باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال السادسة كلا السادسة من التي اتت على ثلاثة اوجه. نعم. كلا قال الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة اوجه - 00:00:00ضَ

كلا بفتح الكاف نعم. قال بفتح الكاف وتشديد اللام كلا. فيقال فيها تارة حرف ردع وزجر. حقيقة يعني هذا هو الرأي الراجح ليس يقال فيها تارة بل هي دائما حرف ردع وزجر. نعم - 00:00:20ضَ

وهذا مذهب والخليل. هي دائما حرف ردع وزجر. الردع يعني عندما توقف احدا عن ان يقول قولا او ان يفعل فعلا وتزجره وهو تنهاه بشدة. كيف مثلا اذا رأيت الولد الصغير يريد ان يدخل يده في الكهرباء - 00:00:43ضَ

تزجره فبقوة هذا ردع وزجر. هذا نسميه ايش؟ ردعا وزجرا. المشكلة ان بعض المواضع ليس قبلها يردع عليه او يزجر عليه. مم. فهذا اضطر بعض العلماء الى ان يقولوا هي احيانا تكون للردع والزجر واحيانا - 00:01:03ضَ

تأتي بمعنى حقا واحيانا تأتي بمعنى ايه حرف جواب لكن التحقيق انها دائما حرف ردع وزج. اما لمذكور مثلا الهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر كلا ما معنى كلا هنا؟ ردع وزجر عن ماذا - 00:01:23ضَ

ما هو الذي قبله؟ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. الالهاء. يعني الالتهاء كان يقول ان رضعوا وانزجروا عن هذا الالتهاب سوف تعلمون عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا ردع وزجر عن ماذا؟ عن الاختلاف. عن - 00:01:43ضَ

عن انكار يوم القيامة لانهم يتساءلون سؤال استهزاء عن يوم القيامة ان رضعوا وانزجروا وتوقفوا عن مثل هذا الفعل واضح هذا؟ نعم. فدائما هي ردع وزجر اما لمذكور او لمعلوم من السياق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان - 00:02:10ضَ

من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا اراد ابو زجر عن ماذا لم يذكر شيء هنا. فكيف نقول هنا ردع وزجر عن ماذا - 00:02:30ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. القرآن دائما يعطي وهناك محذوفات كثيرة جدا بين كل اية واية وجملة وجملة. واذا اردتم ان تلاحظوا هذا انظروا في سورة يوسف - 00:02:47ضَ

مثلا يترك فراغات صحيح فراغات تكملها انت في الطريق وفي الوسط وفي فهذه عادة القرآن ليس فقط في القصص في كل الجمل هناك ايجاز حذف وقصر اذا ما هو ماذا يلزم الله خلقنا وانعم علينا - 00:03:07ضَ

ها اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق خلقك من علق واكرمك وعلمك وهو الرب الاكرم فانت اقرأ مبتدأ بسم الله لا بسم غيره من الاصنام وغيرها. فاذا ماذا يفهم؟ من لازم السياق؟ يفهم الايمان على - 00:03:25ضَ

يفهم ان بعض الناس اذا عليك ان توحد الله وان تشكر الله وان تعبد الله وحده لا كما يفعله كثير من الناس ماذا يفعلون مقابل هذا الانعام؟ يبدأون باسم اللات وباسم العزة ويشركون بالله - 00:03:45ضَ

الا ويطغون فقال كلا قد تقول طب هذا الكلام يعني لا يفهم نقول دل عليه ما بعده كلا ان الانسان ليطغى ولما قال كلا ان الانسان ليظهر فكأنه قال في الجملة المحذوفة - 00:04:05ضَ

كانه قال لكن الانسان في مقابلة هذه النعم يطغى ويعبد غير ربه وينهى عبد الله ان اعبد الله بدل ان يعبد الله هو ينهى عبده ان يعبده واضح هذا؟ فردع وزجر عما يفهم من الكلام - 00:04:23ضَ

كذلك في قوله تعالى في سورة المدثر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. ما معنى اصحاب النار الا ملائكة القائمون عليه. القائمون على النار. المراقبون على على النار جعلناهم ملائكة - 00:04:43ضَ

وما جعلنا عدتهم كم كانت عدتهم؟ تسعة عشر لما قال تسعة عشر صار ابو جهل يستهزئ ويقول يعني انتم يا قريش لا تستطيعون ان تغلبوا تسعة عشر فجاء واحد منهم قال انا اكفيكم - 00:05:00ضَ

يعني معظمهم اكفيكم ثمانية عشر فمن يأخذ الباقي يستهزئون يعني يقول تسعة عشر نغلبهم هؤلاء. طبعا الملك الواحد يعني يدمر الارض. لكن هم يستهزئون. فالله يقول وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة - 00:05:17ضَ

وما جعلنا عدتهم يعني الاخبار بهذه العدة الا فتنة وامتحانا للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. اوتوا الكتاب عندهم نفس العدد في التوراة والانجيل فما احد يعرف هذا الا علماء اهل الكتاب فاذا وجدوا في كتابنا مطابقة كتابنا لكتابهم يعرفون ان المصدر واحد - 00:05:34ضَ

فيستيقن الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون يزدادون ايمانا لانهم عندما يجدون ما عندهم يعني هو موافق ومؤيد للكتب السابقة يستيقنون ان ما ينزل عليهم حق ويستيقن الذين اوتوا الكتاب ولا يرتاب - 00:05:59ضَ

اين اوتوا الكتاب والمؤمنون؟ طب ما الفائدة من عدم الارتياب بعد الاستيقاظ اذا استيقن لا يرتاب لان بعض الناس يصير عنده يقين ثم يشك. بعض المسلمين اذا ذهب الى بلاد الغرب ورأى اخلاقهم. وحسن معاملتهم - 00:06:17ضَ

جمال شوارعهم يغتر قد يشك في دينه يعني او هذا فقال ليستيقن ولا يشك. عرفت نريد استيقاظا لا يعقبه شك. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب - 00:06:36ضَ

الذين اوتوا الكتاب ما قالوا والذين امنوا والمؤمنون. في الاول ايش قال الذين امنوا ولا يرتاب لسيقنا الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا الذي امنوا هو ضعيف الايمان وقوي الايمان - 00:06:54ضَ

لكن المؤمنون هم الراسخون في الايمان فصاروا الان انتقلوا من الذين امنوا الى مؤمنين ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول اي لتكون النتيجة هذه لام العاقبة ليست لام التعديل. يعني الله اعطانا هذه العدة لتكون النتيجة. وليقول الذين - 00:07:11ضَ

اوتوا الكتاب وليقول الذين كفروا والمشركون ماذا اراد الله بهذا مثلا ليس معنى هذه الجملة انهم يعترفون انها من عند الله ويسألون لماذا بل يقولون هي ليست من عند الله. كيف الله يذكر مثل هذا؟ الله اكبر من ان يذكر مثل هذا. فكيف انت تريد ان تنكر قول احد - 00:07:32ضَ

انت تقول مثلا واحد يقول لك قال الملك كذا تقول الملك ايش سيستفيد من هذا القول؟ ليس معناه انك تصدق ان الملك قال انما يعني هذا مستحيل ان يصدر عن الملك. لانه ايش سيستفيد من هذا - 00:07:55ضَ

هم ينكرون انهم من عند الله ويقولون ماذا اراد الله؟ يعني ماذا الله سيريد مثل هذا الكلام؟ مستحيل ان يصدر من الله وليقول الذين اوتوا الكتاب وليقول المشركون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء - 00:08:10ضَ

ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي اي جهنم وذكرها الا ذكرى ذكرى اقوى من تذكير للبشر. ثم قال كلا والقمر الان كلا والقمر ما هو المسجور عنه - 00:08:29ضَ

كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر شف قال اذ ثم قال اذا كأن الليل ذهب وصار ماضيا والصبح مستقبل. كيف الان ذهب الليل وجاء الصبح الا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها اي جهنم لاحدى الكبر - 00:08:48ضَ

من دواهي الكبيرة اذا كلا رضي عن ماذا الشيك عن الشك في ماذا هم ماذا قالوا عن جهنم؟ صاروا يستهزئون وينكرون البعث وينكرون جهنم ويستهزئون بالاعداد التي عليها صحيح؟ فالله يقول - 00:09:11ضَ

قل ان رضعوا وانزجروا عن مثل هذا التكذيب بجهنم وباعداد الملائكة التي عليها. وبأحوالها التي عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. قد تقول هذا مش مفهوم تماما يقول ايضا يوضحه مع بعد ما بعده. والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا - 00:09:29ضَ

اصفر انها لاحدى الكبر. جهنم فاذا هي الردع والزجر عن ما يفهم من الكلام السابق. فلكن يحتاج الى تدقيق فاذا هي دائما ردع وزجر اما لمذكور واما لمحذور. في سورة - 00:09:49ضَ

المطففين في سورة المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين شو يعني كلا هناك لما قال ويل للمطففين الذي يطفف يعني يخفف في الميزان ينقص في الميزان شيء قليل ويل له. فكيف الذي يسرق الملايين؟ وين المطففين الذين اذا اكتالوا - 00:10:07ضَ

الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان وانزجروا عن تطفيفكم وعن عدم ايمانكم بيوم القيامة. ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم. ويل يومئذ مكذبين - 00:10:25ضَ

الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا كلا ايش هنا اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا لانه يكذب باياته. مش يقول اساطير الاولين ليس كلامك - 00:10:45ضَ

صحيحا وليست اساطير الاولين وانزجر بل الحقيقة هي ليست اساطير الاولين بل انت المشكلة فيك بل ران على قلوبهم ما كانوا يكزبون. كلا طب ايش كلا الثانية؟ قالوا بمعنى حقا. لانه كلا الاولى رجع نقول لا - 00:11:05ضَ

انت مثلا تقول لابنك توقف عن هذا العمل هذا غير صحيح كذا وكذا. هذا غير صحيح. تذكر اكثر من علة وتعين يعني انت تريد ان ترد على انسان تقول هذا غير صحيح وتوقف لانه كذا. هذا غير صحيح وتوقف لانه كذا. فكانك - 00:11:25ضَ

تعيد الكلام وتؤكده ثم تذكر علة اخرى بعده. فكل كلا جاءت اربع مرات تؤكد الزجر والردع عنه قد تذكر لهم شيئا. كلا بل ران. كلا بل ران على قلوب ما كانوا يكسبون. كلا ستكون حالكم يوم القيامة - 00:11:45ضَ

انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا الذي يؤمن يوم القيامة وهم المقربون حالهم كذا وكذا. فكلا ليست معنا حقا انما هي الردع والزجر لكن مؤكد. نعم. فاذا هذا - 00:12:05ضَ

الرأي الصحيح رأي السبوي والخليل انها دائما للردع والزجر. اما لمذكور او لمحذور. قال فتارة حرف ردع وزج وهو قول الخليلي وسيبيه وجمهور البصريين. بس ليس قولهم انها تارة تكون للردع والزجر هي عندهم دائما تكون - 00:12:25ضَ

والزجر. لذلك في مغني قال فهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع لا معنى عندهم الا ذلك. واضح هذا؟ فليس مذهب الخليل انه تارة انما هي دائما حرف ردع وزجر. كالتي في نحو قوله تعالى فيقول ربي اهانوا يعني الانسان احيانا الله يقدر على - 00:12:45ضَ

رزقه لم يقل يضيق لماذا؟ ان فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرمه نعم فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر لم يقل ضيق. لانه القدر مأخوذ من التقدير والتقدير يشعر بالحكمة. وانه على مقدار - 00:13:15ضَ

فيعطيه على مقدار يعني انت لو تعطي واحد كثير تعطيه من غير حساب. اما اذا حاسبته تعطيه على تقدير. التقدير يقال العطاء من غير حساب. فيقول ربي اهانني يعني واحد فقير يقول الله لا يحبني واهانني واذلني لانه لم يعطيني - 00:13:35ضَ

الله يقول كلا ان ردع وانزجر عن هذا. فليس العطاء كرامة وليس المنع اهانة انما الله ذكر لنا ليبلو بعضكم ببعض وليبلوكم فيما اتاكم حتى يجعلكم درجات في الدنيا يستخدم بعضكم بعضا ولحكم كبيرة. فاذا - 00:13:55ضَ

لا ردع وزجل عن ايش؟ عن شيء موجود هنا نعم. ويقال كلا اي انتهي. انتهي ليس وانزجر عن هذه المقالة التي هي الاخبار بان تقدير الرزق اي اه تقديره اهانة. فقد يكون كرامة لتأديته الى - 00:14:15ضَ

الاخرة. ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق. هذا بعض العلماء قال وجد كما ورأينا بعض الامثلة فقال هي احيانا نعم تأتي ردع وزجر لكن قد تأتي ايش؟ حرف جواب وتصديق بمعنى اي ونعم يعني. نعم. بمنزلة اي - 00:14:55ضَ

بمنزلة اي ونعم يعني. بكسر همزة وسكون الياء وهو قول الفراء. ولنضرب ابن شميل في نحو كلا والقمر فقالوا كلا هنا بمعنى نعم والقمر او اي والقمر كيف تقول اي والله مش يستنبئونك - 00:15:15ضَ

احق هو قل اي وربي فكأنه قال اي والله انها لاحدى الكبر. واضح اي والله انها لاحدى الكبر. ويقال فيها تارة حرف بمعنى حقا. مثل ايش قالوا كلا ان الانسان ليطغى حقا ان الانسان ليطغى. شف هذي النظرة السطحية التي لا تدخل في العمق - 00:15:35ضَ

اه يعني ينظر نظرة هنا ما في ردع وزر خاصية هي بمعنى حقا انتهى. فقال وقال فيها تارة حرف بمعنى حقا او معنى الا الاستفتاحية. يعني اما نقول اه كلا ان الانسان ليطغى لك وجهان. اما ان تقول هي بمعنى حقا ان الانسان - 00:16:05ضَ

او بمعنى الا ان الانسان ليطغى. من يعطيني امثلة لالة الاستفتاحية؟ على انه اولياء الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. الا انهم هم المفسدون في الارض. ايش معنى الم؟ اني انتبه استفتاح وتنبيه. انتبه ايها - 00:16:25ضَ

والسامع ساقول قولا مهما ان اولياء الله لا خوف عليهم. فبعضهم في تفسير ان الانسان ليطهر كلا ان الانسان بعضهم قال الا ان الانسان ليطغى فهي حرف؟ استفتاح وتنبيه وبعضهم قال حقا ان الانسان ليطغى - 00:16:45ضَ

نعم وقال الا بفتح الهمزة واللام المخففة الاستفتاحية على خلاف في ذلك. نحو كلا لا اطعه واسجد واقترب ولو بدأ بكلا ان الانسان ليطغى. هناك الخلاف اكثر. اما في كلا لا تطعه هذا ينبغي ان لا يختلف فيها. لماذا؟ ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي - 00:17:05ضَ

ينهى عبدا اذا صلى كلا. ايش كلا؟ حرف ردع. رجع عن ماذا؟ عن العبد عن الصلاة. اه توقف ولا توقف ايها الناهي. ولا تنهه عن عبادة الله. وانت يا رسول الله لا - 00:17:35ضَ

له يعني. فهو كان يقول هو ينهى عبدا اذا صلى توقف ايها المجرم عن نهيك. وتوقف عن عدم علمك عن بتأملك ان الله يراك. فهنا ينبغي ان لا يختلف فيها حقيقة. الخلاف الاقوى في كلا ان الانسان ليطغى. لو مثل - 00:17:55ضَ

اه كلا ان الانسان ليطغى لكان احسن حقيقة. نعم. اه في جميع النسخ كلا عندكم لا تطعه. طيب لكن الاحسن ان تكون يكون خلافي كلا ان الانسان لان هناك ليس قبلها ما يردى عنه. فالمعنى على الاول ايش على الاول؟ لا - 00:18:15ضَ

حقا حقا نعم حقا لا تطعه او حقا ان الانسان ليطغى. المثال لازم يكون كلا ان على كل حال. وهو قول الكسائي وابن قول الكسائي وابن الانباري ومن وافقهما. وعلى الثاني - 00:18:35ضَ

الا يعني الا لا تطعه. الا لا تطعه. وهو قول ابي حاتم لكن الزجاج في المغني قال الزجاج قال هي دائما بمعنى الردع والزجر يعني الى تحقيق قول الزجاج. في المغني قال سيبوي والخليل والزجاج يقول ان دائما هي ردع وزج. وهنا يقول قول الزجاج فنحتاج - 00:18:55ضَ

الى الشيخ حسام يحقق لنا المسألة ان شاء الله. ايش قول الزجاج بالضبط؟ في معاني القرآن. نعم. قال والصواب الثاني يعني لو اردنا ان نختار نحن ما هو الصواب حقيقة؟ ما هو الراجح عندنا؟ هي انه رجع وزج. لكن على - 00:19:25ضَ

قول ابن هشام ابن هشام يؤيد انها تأتي باكثر من معنى. طب الان هل نقول كلا ان الانسان ليطغى بمعنى حقا او ال ايهما احسن؟ حقا اه كلا ان الانسان ليرضى هل احسن ان اقول الحق - 00:19:45ضَ

ان الانسان ليقرأ او الا ان الانسان ليطغى الا لماذا الا احسن؟ لان الا تكسر ان بعدها اما حقا تفتح ان بعدها. نقول احقا ان جيرة رحلوا احقا ان فالان لو سلمنا جدلا انها تأتي بمعنى الا او حقا اي - 00:20:05ضَ

ايهما افضل؟ الا احسن لان انا تكسر بعدها. مم. اما حقا تفتح ان بعدها فقال وقول كذا والصواب الثاني وهو انها للاستفتاح لكسر الهمزة من ان بعدها في نحو كلا ان الانسان ليطغى كما تكسر بعد الا. مش هي بمعنى الا؟ نعم - 00:20:35ضَ

نقول الا الاستفتاحية في نحو الا ان اولياء الله ولو كانت بمعنى حقا لفتحت الهمزة بعدها لشخص ان يناقش ابن هشام ماذا يقول له مثلا؟ يعني هذا الدليل ليس قويا جدا لانه قد - 00:21:05ضَ

يقول قائل لا يلزم ان يكون يعني ما هو بمعنى شيء يعني كاستعماله تماما. هم. يعني هذه ليس ليست الة اصلا هي بمعنى الا. نعم. الا يجب ان تكسر بعدها لكن كلا ليست هي بمعناها ولا يلزم ان الشيء بمعنى شيء ان يكون في - 00:21:25ضَ

يشابهه في جميع احكامه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن صوت جبريل كصلصلة الجرس. طب الجرس في اشياء يعني مشابهة هنا اللي هو الصوت لكن هذا منهي عنه هذا وحي. فليس التشبيه يعني المشبه لا بد ان يكون كالمشبه به تماما في - 00:21:45ضَ

قل شيئا. طيب على كل حال هذا دليل ابن هشام. فقال الا تكسر ان بعدها فهي افضل. ولو كانت بمعنى حقا فتحت الهمزة بعدها كما تفتح بعد قوله بعد حقنة كقوله احقا ان جيرتنا استقلوا يعني رحلوا بفتح الهمزة - 00:22:05ضَ

ويدفع بانه انما تفتح همزة ان بعد كلا اه اه اذا كانت بمعنى حقا لان حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها. نعم. الان شف حقا كيف احقا هنا احقا ان جيراتنا استقلوا - 00:22:25ضَ

آآ شيخ خضر؟ نعم؟ خبر خبر مقدم قال بمعنى افي حق؟ يعني هل هذا في حق؟ هل هذا بحق؟ فهي بمعنى افي حق؟ فهي ظرف ما الجرم حقا خبر مقدم. كيف كيف؟ بمعنى في اي حال. نعم. ظرف مجازي او على اي حال. احقا كانه قال - 00:22:55ضَ

في حق ابي حق وان جيراتنا استقالوا المصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع مبتدأ كانك تقول استقلال اي رحيل جيرتنا في حق؟ هل هذا حق يعني؟ فحقا اما - 00:23:25ضَ

ظرف واما خبر مقدم وان جيراتنا مبتدأ مؤخر. يمكن ان نعربها اعرابا اخر فهمنا هذا نعربها معا حقا. نعم. نعم. فنقول ايش ؟ حقا خبر مقدم ام ان حرف وتوكيد ونصب جيرتنا اسم انه جملة استقالوا في محل رفع الخبر؟ تفضل ان والمصدر المؤول من ان واسمها - 00:23:45ضَ

او خبرها في محل رفع المبتدأ. لنا وجه اخر ان نجعل حقا مفعول مطلق احق حقا ثبت حقا فعلا هذا الصحيح يعني احق حقا ان ايش يكون ان جيراتنا هنا اه فاعل - 00:24:15ضَ

نعم فاعل بالضبط لفعل المحذوف الفاعل يحقق فحقا هنا مفعول الطلاق وان جيرتنا استقالوا فاعل لهم. هل ثبت استقلال جيرتنا حقا؟ كانه قال الحق استقلال جيرتنا حقا فاستقلال فاعل لحقه وحق المفعول مطلق - 00:24:45ضَ

واضح ان شاء الله هذا؟ هنا يعني الان ايش نفرق بين القولين؟ ايش ممكن نرد على ابن هشام نقول له يعني حقا هنا احتاج ان يفتح ما بعدها. لماذا؟ لانها خبر تحتاج الى - 00:25:15ضَ

لكن كلا حرف لا يحتاج لا يكون خبرا فلا يحتاج ان يفتح ما بعده. يعني ممكن يناقش ابن هشام اولا ان هذا يشبه هذا الحرف لكن لا يلزم ان يكون مثله في كل شيء. ثانيا هناك فرق بين كلا وحقا - 00:25:45ضَ

حقا اسم يحتاج الى مبتدأ ففتح ما بعده. اما كلا حرف لا يحتاج الى شيء فكسر ما بعده. فلذلك قال ويدفع بانه انما تفتح همزة ان بعد كلا اذا كانت بمعنى حقا بس هنا مش انما تفتح - 00:26:05ضَ

عندكم تفتح او لم تفتح لم تفتح لم صح؟ اه نعم. وهذا هو وانما لم تفتح هنا. شسمه تفتح؟ لا انما لم تفتح هذا هو الصواب. لم تفتح. يعني هو - 00:26:25ضَ

ادفع كيف يدفع هذا الدليل؟ يعني هو ابن هشام بماذا استدل؟ بماذا استدل؟ انه كلا بمعنى حقا نعم لازم تأتي مفتوحة لو كانت بمعنى حقا. لكن قد يفرق قائل فيقول لا كلامك غير صحيح. لان كلا حرف فلا - 00:26:45ضَ

تحتاج ان تفتح النار بعدها. بخلاف حقا اسم يحتاج ان يفتح ما بعده. لماذا يحتاج ان يفتح ما بعده خبر يحتاج الى مبتدأ. نعم. والمبتدأ لا يكون مصدر مأول من ان. لازم يكون من ان. اذا نرد على ابن هشام بردين. اولا - 00:27:05ضَ

انه الشيء اذا كان بمعنى شيء لا لا يلزم ان يكون مثله من كل وجه. نعم. الرد الثاني ان هناك فرق بين حقا وكلا اه انه حرف فلا يحتاج ان يفتح بخلاف حقا. فهي وان كانت بمعنى حقا يعني من يقول هي معنى حقا لا يلزم ان تكسر الا بعدها - 00:27:25ضَ

هذا الدليل ليس قويا جدا. فالحاصل اذا عندنا ثلاث اقوال انها ردع وزجر وهو اصح انها بمعنى الم وهذا ما عليه اعتراض وانها بمعنى حقا وهذا عليه اعتراض. والاعتراض ان حقا يفتح ما بعدها وكلا ان كسر ما بعدها. مهم. فلو كانت بمعنى حقا - 00:27:45ضَ

ما بعدها لفتح ما بعدها. فرد القائل بردين. الرد الاول انه شيء يشبه شيء لا يلزم ان يكون مثله من كل الوجوه. وثانيا هي بمعنى حقا لكن ليس من كل الوجوه فهي حرف لا يحتاج الى خبر بخلاف حقا هو خبر يحتاج الى ايش؟ حق يعني هذا حرف - 00:28:05ضَ

لا يحتاج الى مبتدأ بخلاف حقا هو خبر يحتاج الى مبتدأ ففتحت همزة ان وواضحة الفكرة؟ نعم. ويدفع بانه لم تفتح همزة ان بعد كلا اذا كانت معنا حقا لانها حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها. هذا دفع الاعتراض على هذا القول - 00:28:25ضَ

يعني دفع اعتراضه ابن هشام على هذا القول. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:28:45ضَ