باحث

ها من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم - 00:00:00ضَ

من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:00:35ضَ

لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة - 00:00:55ضَ

سادتي في النار احبتي في الله جعل الله سبحانه وتعالى لهذا الكون قوانين لا تتبدل ولا تتغير ابدا ومن اكثر القوانين التي تحدث عنها الله تبارك وتعالى في كتابه سنة الاختلاف بين الناس. وان الاختلاف - 00:01:15ضَ

بين الناس واقع لا محالة. ولا يزالون مختلفين والله سبحانه وتعالى علمنا انه ينبغي على الانسان بقدر المستطاع البعد عن هذا الاختلاف كما قال ربنا تبارك وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:01:38ضَ

وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الى اخر الاية حتى قال الله عز وجل ولا تتفرقوا فيه - 00:02:00ضَ

هذه الايات فيها ذنب من الله تبارك وتعالى للاختلاف ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليزيد لنا الامر بيانا ووضوحا. فقال لنا نبينا صلى الله عليه وسلم نصا لا تختلفوا - 00:02:21ضَ

فانما هلك من كان قبلكم باختلافهم. وفي رواية اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلك حينما اختلفوا في الامر. الامم السابقة ما هلكت الا بسبب الاختلاف الذي كان بين افراد هذه الامة - 00:02:42ضَ

ويقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج ذات يوم على اصحابه وهم يختلفون في مسألة من مسائل القدر قال فخرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآنا مختلفين احمر وجهه. فكأنما فوقي في وجهه الرمان من شدة - 00:03:02ضَ

احمرار الوجه من شدة الغضب. ثم نظر الينا وقال ابهذا امرتم؟ ام بهذا بعثت اليكم عزمت عليكم الا تختلفوا. عزمت عليكم الا تختلفوا بل ويوضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر الخير انما فقدناه انما كان بسبب الاختلاف - 00:03:24ضَ

الامة في بعض الاوقات بيختلف ابنائها فبتكون النتيجة بتكون لقمة سائغة في ايدي اعدائها. خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان في العشر الاواخر من رمضان خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر امته - 00:03:53ضَ

في توقيت ليلة القدر. حديس في صحيح البخاري فتلاحى رجلان اختلف رجلين امام النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف رجلان امام النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ما هدأ النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نسي النبي ليلة القدر. فقال بلسان الحزن والهم - 00:04:13ضَ

خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى رجلان فنسيتها. وفي رواية فرفعت. رفع علم ليلة القدر بسبب هذا الاختلاف اللي كان موجود في هذا الوقت بين رجلين. هذا الاختلاف اليسير لما حدث بين الصحابة في احد - 00:04:37ضَ

هزموا هزموا في احد. وقال الله عز وجل معقبا على سبب الهزيمة في احد. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فضياع الامم وضياع العلاقات الطيبة بين الافراد انما مبدأها الاساسي انما كان بسبب الاختلاف. هدم النبي صلى الله عليه وسلم بيتا من بيوت الله. لانه اسس من اجل الاختلاف بين الناس - 00:04:57ضَ

اللي هو مسجد الدرار الذي انشأه المنافقون. هذا المسجد الذي اسس وانشئ من البداية من اجل جماعة المسلمين هذا المسجد هدمه النبي رغم انه بيت من بيوت الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم قادر انه يزيل المنافقين من المسجد - 00:05:27ضَ

انه يجيب امام من الصحابة يمسكه من المسجد ونكون قالهين عن الخلاف على الخلاف. ولكن هدم النبي المسجد ليه؟ علشان يوضح النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ما يؤدي الى الفرقة لابد ان يهدم في حياتنا - 00:05:50ضَ

هذا من نبي المسجد. ويقول النبي لاصحابه رضوان الله عليهم اجمعين. اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم طول ما قلوبكم مؤتلفة اقرأوا القرآن. طيب بدأنا نبدأ في مسألة كده من مسائل القرآن هذا يقول بقول وهذا يقول - 00:06:06ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفتم فقوموا. الله احنا بنقرأ قرآن. ولكن اذا حان وقت الاختلاف في قراءة القرآن قوموا لا تجلسوا. وينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدل. لا تجادل. لانه يؤدي الى الاستلاف بينك - 00:06:26ضَ

وبين اخيك وتزداد المسألة وضوحا وبيانا ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يوضح لنا ان رحمة الله ويد الله وعون الله وعون الله ومدد الله انما يكون اذا حال ازا كانت الامة على حال الوفاق والانفاق - 00:06:46ضَ

وقال لنا نبينا صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة. طالما على قلب واحد طالما ان ما فيش بينهم اختلاف يد الله مع الجماعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة عذاب. الاختلاف بين الناس عذاب. الاختلاف بين الناس عذاب - 00:07:09ضَ

ابتعدوا عن هذا الاختلاف. ابتعدوا عن هذا العذاب اللي ممكن يوصل الناس بعد ذلك والعياذ بالله الى تقطيع اواصر المحبة والمودة والاخوة وواصل الصلة اللي بينهم وبين بعض كل هذه الادلة من القرآن والسنة علشان تقول دايما الامة تكون متسقة - 00:07:29ضَ

وتأتي نوعية اخرى من الادلة من القرآن والسنة بالنهي عن كل خلق ممكن في يوم من الايام يوصل الى قطيعة او ان المسلمين فننهى عن سوء الظن. وننهى عن التباغض. وننهى عن التحاسد. لان كل دي اخلاق بتوصل في النهاية - 00:07:51ضَ

والعياذ بالله الى الاختلاف بين المسلمين. ويقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا الحديث اختم هذا العنصر. ويقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلنا كان السبب الاساسي فلكم دينا ودنيا واخرة انما كان مبدأه من الاختلاف - 00:08:11ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم انظر الى بداية الحديث دب فيكم داء الامم قبلكم ايه الداء ده؟ فقال صلى الله عليه وسلم الحسد والبغضاء تحاسدوا تباغضوا اختلفوا تشتتوا. فكانت النتيجة قال الحسد والبغضاء. طب ما يترتب - 00:08:32ضَ

على هذا الاختلاف قال اما اني لا اقول ان البغضاء هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين. الاختلاف ده سبحان الله بيزيل الدين من قلب الانسان. لك ان تتخيل زوج وزوجة اختلفوا. كيف سيكون الحال؟ وصلوا للمحاكم - 00:08:56ضَ

خلاص كل انسان منهم الا ما رحم ربي. بيفكر ازاي يجيب محامي سيء علشان يتهم الزوجة بحاجات لم تحدث والزوجة نفس الكلام. وشف النهاردة لما بيتدخل وسيط في النص يسمع اسوأ ما يكون رغم ان الاتنين على خلق ودين. الاتنين - 00:09:16ضَ

دين على خلق ودين ولكن الاختلاف بيوصل ان ما فيش دين. ما فيش دين عند الاتنين. اتنين اصحاب اخوات اختلفوا في يوم من الايام هذا الاختلاف بيوصل لايه؟ ضياع الدين من قلوب الاتنين. واذا ضاع الدين في الدنيا فكيف سيكون الحال في الاخرة؟ نسأل الله عز - 00:09:36ضَ

السلامة هذه المقدمة تدفعنا دفعا الى ان نسأل انفسنا سؤالا. اذا كان الاختلاف بهذه الصورة اذا علماء الامة وفقهاء الامة لماذا اختلفوا لماذا لم تجتمع اراء الامة على كلمة واحدة - 00:09:56ضَ

لماذا دائما ما نسمع؟ المسألة فيها قولين ليه؟ لماذا اختلف الفقهاء؟ الم يعرفوا هذه النصوص في ذم الاختلاف الفقهاء لما اختلفوا مختلف هذا الاختلاف الذي مبناه على الهوى انما الاختلاف الذي مبناه على الاجتهاد لوصول الحق - 00:10:16ضَ

وانما يرجع سبب الاختلاف لاصول مهمة لا ينبغي عليك ابدا ان تنساها ثم بعد ذلك اقول لك كيف سنتعامل مع هذا الاختلاف اللي مختلف الفقهاء لاسباب السبب الاول لربما يصل حديث او دليل الى فقيه ولا يصل الى فقيه اخر. مثال ذلك جاءت جدة - 00:10:41ضَ

الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالت يا ابي بكر اعطني ميراثي من كتاب الله عز وجل. هل للجدة ميراث في كتاب الله ليس لها ميراث في كتاب الله. هل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيء؟ عند الصديق لم يصله حديث عن النبي في ميراث الجنة - 00:11:08ضَ

وقال لها ابو بكر شف سبحان الله ادب الاختلاف رضي الله عنه. شف ادب العلم. فقال ابو بكر والله لا اجد لك شيئا في كتاب الله عز وجل المقارئ كويس جدا دارس كويس جدا مذاكر كويس جدا. ايات المواريث لم يذكر فيها امر الجنة. ولكني ساسأل الناس انا ما اعرفش - 00:11:31ضَ

ولكن اسأل الناس وجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بدر كعادته رضي الله عنه. فسألهم هل تجدون للجدة شيئا في كتاب الله عز وجل وقام المغير ابن شعبة وقال يا ابا بكر نجد شيئا في كتاب الله ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اعطى للجدة السدس - 00:11:51ضَ

وقال له ابو بكر هل معك من يشهد لك؟ فقام محمد بن مسلمة رضي الله عنه وقال وانا اشهد ان النبي جعل للجدة السدس فعندها بكل تواضع واريحية قال ابو بكر رضي الله عنه لهذه الجدة لك السدس بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:15ضَ

والحديث ها هنا وصل للمغيرة ابن شعبة ولمحمد ابن مسلمة. لم يصل هذا الحديث الى ابي بكر رضي الله عنه. باي شيء افتى ابو بكر في بما قام عليه الدليل. الامام ما لك رحمه الله وهو امام الدنيا في العلم. يجلس في مجلسه والناس - 00:12:40ضَ

وقد اتوا اليه من كل فج عميق ومن كل مكان سحيق. يسألونه في المسائل المشكلة عليهم. فقال له رجل امام الناس يا امام ما تقول في تقليل اصابع اليدين في الوضوء؟ قال ليس عليه الناس من الادلة عند المالكية حاجة اسمها عمل اهل - 00:13:00ضَ

في المدينة الامام مالك رحمه الله عصر جيل التابعين. والتابعين دول اتربوا على ايدي الصحابة. فالتابعين لما بيعملوا عمل بيعملوا عمل مين؟ عمل الصحابة. والصحابة لما بيعملوا عمل بيعملوا عمل مين ؟ فجعل الامام مالك من اصول مذهبه عمل اهل المدينة. فنظر الامام ما لك وقال ليس عليه ناس اهل المدينة ما بيخللوش - 00:13:20ضَ

اصابع فقام احد تلامذته وقال يا امام ما تقول في حديث حدثنيه فلان عن فلان عن عبدالله بن زيد؟ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلل النبي اصابع اليدين والرجلين في الوضوء. فقال الامام ما لك امام الناس ما لهوش بقى - 00:13:44ضَ

كيف تتجرأ على شيخك؟ ما قالهوش ازاي تتكلم في حضور الشيخ؟ ما لهوش ازاي تستي وملك في المدينة؟ لا والله. بل قال الامام ما لك رحمه الله هذا حديث ثابت صحيح عن رسول الله تخليل اصابع اليدين والرجلين سنة في الوضوء - 00:14:06ضَ

هنا الامام مالك اختلف القول عنه المسألة عنه مرة يقول لأ ومرة يقول اه لماذا اختلف؟ لان الدليل لم يكن معه. فقد الفقهاء فيما بينهم لان الواحد منهم قد يصل اليه دليل والاخر لا يصل اليه هذا الدليل. ولربما اختلفوا في فهم الدليل. الدليل عند الاتنين - 00:14:25ضَ

ولكن الفهم مختلف مختلف فيه اختلفوا في فهم هذا الدليل. ازاي؟ قال النبي لاصحابه بعد ما رد الله عز وجل الاحزاب في يوم الخندق. قال لاصحابه بعدما غدر اليهود يهود بن قريظة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة - 00:14:45ضَ

ده دليل الصحابة سمعوه جميعا. وهم في الطريق اذن لصلاة العصر شف بقى هنا لماذا اختلفوا؟ فبعضهم قال النبي امرنا الا نصلي العصر الا في بني قريظة بنص كلام النبي فلن يصلي العصر الا في بني قريش. والفريق التاني قال لأ يا جماعة - 00:15:09ضَ

نعم النبي ما اراد اللفظ انما اراد المعنى اراد النبي ان يخرجنا سريعا النبي اراد انه يحثنا على الخروج. اراد ان يحث على الخروج. فاحنا خرجنا بالفعل فنصلي الصلاة في وقتها لان الله يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:15:32ضَ

وصلت طائفة في الطريق وانتظرت طائفة اخرى الى الوصول الى بني قريظة فصلى هؤلاء في الطريق وصلى هؤلاء في بني قريظة الحديد ان الذي نقل لنا هذا الحديث او هذه الرواية ما ذكر لنا ان في تطاول بالشتيمة على بعض - 00:15:52ضَ

ولا كان في ضرب بينهم وبين بعض. ولا اتهام بينهم وبين بعض. ولا الفريق اللي قال انا هصلي في بني قريظة قال الناس دي لا تتبع السنة. ولا الفريق ده - 00:16:12ضَ

هل الناس دي ما عندهاش دين علشان بتأخر الصلاة عن وقتها؟ ما سمعنا هذا. لان الاصل كان فيه ادب عند وجود الاختلاف. اختلفوا ولكن سبحان الله ما حدث بينهم نزاع. طريقة الفهم. الفهم فهم الحديث فهم الدليل. هذا الفهم هو الذي اوصل الى هذا - 00:16:22ضَ

زي زكاة الفطر. الشتلة بتاعة كل سنة. نطلع زكاة الفطر مال ولا نطلع زكاة الفطر حبوب؟ الجمهور ما لك واحمد الشافعي وانا مع هذا القول انها تخرج طعاما. ابو حنيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايوة قال فعلا اخرجوا صاعا من طعام. ولكن النبي قال لنا اغنوهم - 00:16:42ضَ

عن السؤال في هذا اليوم احنا بنطلع زكاة الفطر عشان نغني الفقراء عن السؤال في هذا اليوم. فمتى تحقق الاغناء متى تحقق الاغناء؟ تسبت زكاة الفطر. التحقق بالمال التحقق باللحمة التحقق بالطعام. انا اعطيه ما يغنيه في - 00:17:04ضَ

هذا اليوم وهذا المذهب مذهب ابي حنيفة ذهب اليه البخاري وذهب اليه عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم اجمعين ومع ذلك الامور كانت بسيطة وسهلة بين الناس فكان هذا الاختلاف نظرا للفهم. انا فهمت هذا الدليل ازاي؟ تلاتة قد يكون هذا الخلاف بسبب العلة من - 00:17:24ضَ

يعني الحكم واحد ثابت. ولكن العلة من وراء ايه؟ اختلف العلماء في طبيعة العلة. على طول هيختلفوا في طبيعة الحكم نهى النبي المرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم - 00:17:48ضَ

ليه؟ علشان هي امرأة وولى علشان امان الطريق فطبيعي جدا اللي هيقول علشان هي امرأة وهذا هو قول جماهير الفقهاء علشان هي امرأة وضعيفة ولا يؤمن عليها في الطريق ولا من الناس اصحابه والعياذ بالله الاخلاق السيئة فيسافر معها المحروم. وده قول الجماهير - 00:18:06ضَ

من العلماء قال لأ ده المسألة قائمة على مسألة الامان. امان الطريق طول والزمان ما كنتش امنة. ولذا قال النبي في اخر الزمان لما ينتشر الامن بين الناس قال ترضعين تخرج من حضرموت الى المدينة لا تخاف الا الله والذئب على الغلاء. اهو النبي قال - 00:18:30ضَ

امرأة تسافر تسافر وفي امان. وما قالش معها محرم وانا مع القول الاول قولي ان المرأة تسب مع محرم لان العلة متعلقة بالمرأة نفسها. المرأة نفسها فقد يكون الاختلاف في العلة. قد يكون - 00:18:50ضَ

اختلاف في طبيعة الحال طبيعة الواقع اللي نشأت من اجله الفتوى. عندنا مثلا حديث لان كما تعلمون ان الفتوى بتتغير من مكان لمكان السلف الصالح رضي الله عنهم نهوا المرأة عن النمص عملا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة - 00:19:06ضَ

المرأة لتهم من حاجبيها وفريق من الفقهاء ده هذا النمص اذا كان من من باب التدليس وبغير اذن الزوج. فاذا كان باذن الزوج يبقى جائز ييجي بعض الشباب النهاردة يقول لك الناس اللي ضيقت في مسألة النمص والناس اللي عملت في مسألة النمص. النمص جائز. ازا كان بازن الزوج. يا اخي افهم كلام - 00:19:27ضَ

الفقهاء كان بيتكلموا عن امرأة كانت في هذا الزمان ساترة لوجهها. لا يراها احد. مين عاقل يقول ان المرأة ترسي حاجبيها وتخرج الى شوارع المسلمين متزينة بهذا ويقولوا انه جائز - 00:19:54ضَ

كلام الفقهاء والواقع اللي كان عايش فيه الفقهاء وقد يكون الاختلاف بسبب الدليل نفسه. ازاي؟ قد يكون الدليل من فيه كلمة من الكلمات علماء اللغة بيسموها كلمات تحمل وجهين زي ايه؟ قول الله عز وجل في المعتدة فعدتهن ثلاثة قروء. ما هو القرآن - 00:20:10ضَ

لو رجعت لاي كتاب من كتب المعاجم اللغة العربية تجد ان بعض العلماء علماء اللغة بيقول لك القرء بمعنى الحيض وبالتالي فعدتهن ثلاثة قرون اذا المرأة التي طلقت تعتد ثلاثة حيضات - 00:20:38ضَ

وبعضهم يقول لأ ده القرب بمعنى الطهر القرى هنا في معنى الايه؟ الطهر. فالكلمة تحمل وجهين في العربية. اكيد بعض الفقهاء يغضوا بهذا القول. واكيد بعض الفقهاء يغضوا بهذا القول. وكل واحد بيرد - 00:20:54ضَ

بحيث بما وصل اليه من علم اذا احنا لازم نفهم هذا الكلام. لازم نفهم ان اختلاف الفقهاء ما كانش اختلاف هوى. وانما كان اختلاف مبني على اصول علمية صحيحة بعض الفقهاء بيكون سبب الاختلاف بينهم ونختم بهذه الجزئية علشان انتقل الى جزئية تالتة هي اهم جزئية معي في الخطبة النهاردة. موقفي من هذا - 00:21:08ضَ

بعض الفقهاء انما يختلف نظرا لتعارض الادلة يعني ايه تعارض الادلة تعالوا اضرب لكم مثال او مثالين حتى تتبين لكم المسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال في المؤذن قال صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا - 00:21:34ضَ

اذا قال الفقهاء ان القربات الشرعية زي الاذان زي امامة الناس. لا يجوز للانسان ان يأخذ عليها اجرا لان النبي نهى عن هذا. قال النبي واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ايه ها؟ اجرة - 00:22:01ضَ

وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه سهل بن سعد ومعه قوسا قال ما هذا يا سعد؟ قال يا رسول الله علمت رجلا صورة من القرآن فاهدى لي قوسا قال تقلده يوم القيامة قوسا من نار - 00:22:19ضَ

فقالوا بس النبي هنا نهانا ان احنا نتخذ اجرا على القربات الشرعية زي تحفيظ القرآن مسلا زي امامة الناس زي الاذان جاء فريق اخر من العلماء وقالوا لأ. ابو محظورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ صورة - 00:22:37ضَ

من مال واعطاها لابي محظورة. حديث ابي محظورة ده دلالة على جواز اعطاء على القربة الشرعية. اجر ولا لا يجوز؟ طب والحديس الاولاني لا يجوز. حديس بيقول يجوز. حديس بيقول لا يجوز - 00:23:00ضَ

من الفقهاء وقفوا وقالوا لأ خد بالك الاصل ان ما فيش اصلا اجرة للنبي قال كده نص كلام النبي قال كده. امال ايه حديث ابي محذورة؟ قال لك ده ده بقى في شأن الناس اللي بتقعد وتشترط انا ااذن لكم واخد المبلغ - 00:23:14ضَ

انا هاجي لكم الميتم بتاعكم واخد اربعين الف جنيه والعشاء عليكم والعربية والصيتة اللي هيقعدوا يقولوا الله اكبر واحنا طلع مطوة يقول لي قل كمان يا شيخ آآ حساب الناس دي برضو عليك - 00:23:31ضَ

قالوا هذا هو مراد النهي. وهو مراد النبي صلى الله عليه وسلم فهنا حدس اختلاف في ايه ؟ حدس الاختلاف في مسألة التعارض بين الادلة ده وضعه ايه؟ حديس لمس المرأة ناقض للوضوء ولا غير ناقض للوضوء؟ الشافعي رحمه الله يرى ان ده ناقض للوضوء. ليه يا جماعة؟ قال لك - 00:23:46ضَ

لان ربنا عز وجل يقول اولى مسهم الايه؟ الرواية التانية او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. يبقى هنا ربنا قال نلبس المرأة يبقى على طول ده يودينا فين؟ ها ده يودينا فين؟ ان ده لازم يبقى ناقض وضوء ده ناقض للوضوء فاحنا لازم ان احنا نتوضأ مرة ثانية اذا - 00:24:05ضَ

النساء الحنابلة يرون عن غير ذلك هل يمثل المرأة غير ناقض للوضوء الا بشرط الشهوة. والدليل حديث عائشة قبل النبي احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. صح ولا غلط - 00:24:25ضَ

طيب اهو لمس حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كنت انام مضجعة في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا سجد غمزني لما كان ييجي يسجد يغمزني بصابعه كده في رجلي ده لمس ولا مش لمس؟ النبي خرج من صلاته - 00:24:41ضَ

فجاء الامام احمد رحمه الله وحط ان من برابط مذهبه ان مش كل لمس للمرأة بيكون ناقض للوضوء. انما اللمس اللي ناقد للمرأة هو اللمس الذي يكون الشهوة ورد على شيخه الامام الشافعي رحمة الله عليه وقام قايد ان المراد في قول الله عز وجل او لمستم النساء ليس معناه اللمس - 00:24:57ضَ

انما المراد به الجماع لان الله رتب في الاية اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق ويمسحوا بوجوهكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط بل حدث الاصغر. او لمستم النساء بل - 00:25:19ضَ

الحدث الاكبر خدت بالك؟ هنا تلجأ في الاولى للوضوء وتلجأ للثانية في الغسل من الثانية للغسل فقال لأ مش معناها اللمس اللي هو انها تلمس المرأة ولكن معناها الايه؟ الجماع - 00:25:39ضَ

اختلفوا ولا اختلفوا. ليه التعارض بين الدليلين اللي ورد في المسألة يبقى ازا غالبا من تكون المسائل الفقهية لانها خارجة من مشكلة واحدة. كل المسائل اللي ظهر فيها تعارض هو ما فيش تعارض ولا شيء. هو بس اختلاف في الفهم المتعلق - 00:25:53ضَ

بهذه المسألة ارجع مرة ثانية واقول الفقهاء ممكن يختلفوا. ولكن اختلافهم ما كانش اختلاف هوى انما كان اختلاف ادب واحترام كان الرجل منهم على اختلافهم مع شيخ اخر في مسألة الا انهم علمونا انه ينبغي علينا الادب. اختم بهذا المثال - 00:26:09ضَ

الامام الشافعي رحمه الله كان يرى في مذهبه ان القنوط في الفجر سنة ويروا بان الجهر بالبسملة في الفاتحة لابد منه. لازم تجهر بالبسملة في الفاتحة خلافا لابي حنيفة ولاحمد ايضا الامام احمد يا رب - 00:26:31ضَ

ان القنوت انما يكون لضرورة نزلت بالمسلمين ويرى الاصرار بالبسملة في الفاتحة. لان انس يقول صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان. وعلي فكانوا بسم الله الرحمن الرحيم. الامام الشافعي الان يرى ان البسملة لازم نجهر بها - 00:26:57ضَ

وفي نفس الوقت يرى ان احنا لازم نقنط في صلاة الفجر في يوم من الايام الامام الشافعي رحمة الله عليه لما كان في العراق دخل لمسجد من اكبر المساجد المتعلقة باتباع مسجد ابي حنيفة النعماني - 00:27:19ضَ

يبقى هم ما يعملوش صلاة الفجر ها هيجهروا بالبسملة بيسروا بالبسملة ولا يقنطوا في في صلاة الفجر اول ما شافوا الامام امام الدنيا الامام الشافعي داخل فطبيعي هيقولوا له ايه ها؟ ما قالوش بقى ازاي آآ ازاي واحد من غير مذهبنا يصلي بنا؟ لا قدموا الشافعي يصلي - 00:27:35ضَ

يسر ولا يقهر يقنط ولا لا يقنط الشافعي اول ما دخل المحراب التزم بمذهب ابي حنيفة تأدبا معه رغم انه مات من فترة التزاما للادب وجمعا لكلمة المسلمين علشان ما يبقاش فيه فرقة علشان ما تكونش فيه مشكلة. جوة المسجد والناس كلها تقول ازاي يعمل كده! الناس كلها واخدة على الاسراف بالمسألة ازاي - 00:27:54ضَ

انظر يعني سبحان الله! ده كان ادب. ادب ممكن حكمة ممكن. علم ممكن. فقه ممكن. هكذا تعاملوا مع الاختلاف انا كل اللي اطلبه من حضرتك النهاردة اكتب اي بوست النهاردة او اي اي حاجة على الصفحة عندك تكون من مسائل العامة للناس - 00:28:19ضَ

وشف حضرتك هتتشتم قد ايه وشف كمية سوء الظن بحضرتك هتبقى عاملة ازاي. وشف كمية سوء الخلق اللي هتكون عندك عاملة ازاي. وشوف الجهة التانية انت هتترفع من الفريق اللي انت موافقه في الكلام باي صورة؟ ويكفينا ان ننظر للاختلاف في الادارت بينا الفترة اللي فاتت. حط بوست بس واحد - 00:28:38ضَ

كده ونشوف الفريقين واحد هيرفعك فوق لمرتبة الملائكة ومرتبة النبوة كمان كما رأينا الفترة الماضية. وهتلاقي ناس تانية مختلفة معك تماما يعني والدك ووالده وجد جدك لحد الجد العشرين مسلا كل دول اتشتموا بسبب كلمة انت كتبتها باجتهاد منك - 00:28:58ضَ

هو فين ادب الاختلاف اصلا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. الاختلاف وارد - 00:29:21ضَ

بين الناس ولو ان كل رجلين اختلفا في مسألة تفرقا لم يبق بين المسلمين عصم ولا مودة ولا محبة لذا ينبغي علينا اذا وردت علينا مسألة من مسائل الاختلاف اللي كل فريق من الفريقين له ائمة من العلماء وله ادلة كثيرة. ينبغي علينا في هذا الوقت - 00:29:34ضَ

ان كل واحد منا يستعمل الادب مع اخيه ويتذكر ان العصمة والمودة والاخوة الايمانية اعظم بكثير من المسألة التي اختلفنا فيها رحمة الله على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. هذا رجل مظلوم في هذا الزمان - 00:30:03ضَ

عندما اصل لقضية الاختلاف بين المسلمين فبيؤكد للطلبة ان وان اختلفنا في مسألة فينبغي ان تبقى مودة الايمان بيننا. فقال لطلبة العلم كانوا قديما يختلفون في مسائل العلمية مع بقاء العصمة والمودة والاخوة الايمانية. ولو ان كل رجلين اختلف في - 00:30:24ضَ

مسألة فافترق لم يبقى بين المؤمنين عصمة. وان اختلفنا في مسألة الامام الشافعي رحمة الله عليه اختلف مع احد العلماء في مسألة ودار بينهما نقاش. فبعد فترة لقي الشافعي صاحبه الذي اختلف - 00:30:49ضَ

معه فاخذ بيده وقال الا يسعنا ان يبقى بيننا الايمان ومودة الايمان وان اختلفنا في انا وانت اختلفنا في مسألة ولكن يبقى بينا وبين بعض مودة الايمان وحب الايمان. فالاصل الاول لما بنيجي نتعامل مع - 00:31:09ضَ

هذه المسائل ان تبقى بيننا عصمة الايمان مودة الايمان اخوة الايمان. وان اختلفنا في مسألة. قديما كانوا بيختلفوا منهم بعض وعمرنا ما شفنا قطعوا بعض بسبب مشاكل بين العلماء الامام مالك ياتيه رجل فيقول له يا امام قلت لامرأتي انت طالق ان كان القمر افضل منك او اجمل منك - 00:31:29ضَ

وقال الامام مالك واي شيء اجمل من القمر وقعت عليك طلقة او حسبت عليك طلقة خرج الراجل حزين انتم عارفين ان الشافعي تلميذ للامام مالك وكان رضي الله عنه من حرصه على العلم اول ما يشوف حد بيسأل الامام ما لك سؤال في جنب كده ينتظر لحد ما الراجل يمشي ويقول له تعال ايه السؤال والامام اجاب بايه - 00:31:57ضَ

فقال له ايه السؤال؟ قال له كذا. قال له الامام قال لك ايه؟ قال له كذا. قال له طب تعال معي تخيل التلميذ واقف بين ايدين الشيخ يقول له يا امام - 00:32:21ضَ

وقد افتته بكذا وكذا على سؤال كذا وكذا ولكني قرأت في كتاب الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فاحسن صورة على الاطلاق هي صورة مين؟ يبقى الطلقة طالعة ولا ما تقعش - 00:32:32ضَ

انطلق لا تقع فوقف مالك وقال سبحان الله نعم الاستدلال ونعم الرأي من الشافعي لم تحسب عليك طلقة فين الاختلاف فين الاختلاف فين احسان الظن بينا وبين بعض؟ الامام مالك ما قالهوش انت جايبه معك علشان تتنطط علي. ما قلش الكلام ده. لا لانه كان عنده حسن ظن باخيه - 00:32:52ضَ

او بطالب العلم اللي كان عنده ايه المودة؟ وايه الادب؟ وايه الاحترام؟ ايه الاخلاق دي في الاختلاف اللي كان بينهم سبحان الملك! يدخل احدهم على الشافعي وهو مريض وضعيف وخلاص قوى الامام الشافعي ضعفت - 00:33:20ضَ

فدخل عليه بيقول له ايه ؟ قال الله ضعفك يا امام فنظر اليه الشافعي ابتسم وقال والله لو قوى ضعفي اكثر من ذلك لقتلني. الضعف ده يموتني. فالراجل حس ان الدعاء طلع - 00:33:38ضَ

يعني الدعاء طلع مش صح يقول بعد ما وضع يديه على رأسه وقال والله يا امام ما اردت الا الخير. فقال له الشافعي والله لو سببتني ما ما ظننت فيك - 00:33:53ضَ

الا خيرا انت لو شتمتني لا اظن فيك الا خيرا لان كان اللي بينهم احسان ظن. بيحسنوا الظن في بعض. مش مسألة واحدة. مسألة واحدة. ضيعت ديني اللي قدامي اصلا - 00:34:07ضَ

ده انسان بائع للدين ده بائع مش عارف ليه؟ لا. هو يحسن به الظن. يقول له والله لو سببتني. لاحسنت بك الظن. تلاتة ثلاثة قاعدة لازم نفهمها كلنا لا انكار في المختلف فيه - 00:34:22ضَ

قال سفيان الثوري رحمه الله واذا عمل الرجل بعمل اختلف فيه بين الفقهاء لا ينكر عليه ثم اثنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه على هذه الكلمة وقال نعم ما قال سفيان. ايوة اللي قاله سفيان ده صح - 00:34:41ضَ

النهاردة فيه مسألة فقهية من النزاع السائغ نزاع سائغ انا لا خلاف لا انكار بيننا وبين بعض. انما تطلع هيئة وتطلع لجنة او يطلع علي بيقول عادي جدا ان احنا نحلف بالكعبة اقول له لا انت غلطان. لان - 00:34:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بالكعبة. ما تحلفش بالكعبة. ولكن قولوا ورب الكعبة. هنا احنا لازم نختلف نقول ده غلط ده حيدة عن الطريق. ده بعد ونوضح المسألة بدليلها بادب وباحترامه وبحسن خلق - 00:35:15ضَ

نرجع تاني خطوة ورا. ونقول ان في مسألة ان وجود خلاف في مسألة من المسائل لا ينكر على انسان في هذه المسألة قال الامام العلماء وشيخ العلماء الامام العز بن عبدالسلام رحمة الله عليه - 00:35:35ضَ

ويقول وما اختلف فيه العلماء خلافا يسوغ فيه الاختلاف فلا يجوز في هذه الحالة الانكار على العالم ولا على المقلد العالم ينكر عليه ولا المقلد ينكر عليه. ليه؟ لان المسألة فيها نزاع - 00:35:52ضَ

وده اللي كانوا الصحابة بيعملوه. سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنا الصائم ومنا المفطر وكان هذا لا يعيب على هذا وهذا لا يعيب على هذا حديث جابر في حجة الوداع قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم او نفرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من من عرفة الى مزدلفة منا المكبر - 00:36:11ضَ

منا المهلل ومنا الملبي هذا لا ينكر على هذا وهذا لا ينكر على هذا وهذا لا ينكر على هذا. المسألة فيها خلاف لاعب كورة عمل مصيبة من المصائب. فالبعض رايح في مسألة انه لازم يعاقب. وبعضه رايح لمسألة ان احنا نفتح له باب - 00:36:31ضَ

ونعاقبه. وناس راحة لمسألة هو عمل ايه يعني لان انا لازم اقول واحد يا جماعة واحد الجزئية الاولانية ما فعله خطأ. اتنين ندعوه الى التوبة تلاتة تطبق العقوبة كلمات موجودين وتلاقي كل واحد من الاصدار في التلاتة داخل يشتم. يا اخواني يا احبابي لازم نفهم. هذه اجتهادات - 00:36:50ضَ

دي اجتهادات لازم المسألة تتشاف من التلات اوجه. ان دي نفس لازم تدعى الى التوبة. وان دي نفس اخطأت لازم تعاقب ولازم نقول للناس ان ارجع تاني واقول ما اختلف فيه الفقهاء. الفقهاء بيختلفوا فيه في مسألة ما فيش فيه انكار - 00:37:16ضَ

الجزئية الاخيرة وعايز اختم بها ان احنا في يوم من الايام لو اختلفنا يكون الاختلاف ده برفق الاختلاف ده يكون بليم. الاختلاف ده يكون رحمة. لان الاساس في الاختلاف مش اثبات الرأي او اثبات الزات. لان كان السبب - 00:37:35ضَ

الاساسي من وراء هذا الاختلاف ان انا وانت عايزين نوصل للحق فازا وصلت انت للحق انا ماشي وراك ولو انا وصلت الحق انت ماشي ورايا لان هدفي وهدفك مش ان كل واحد منا يثبت ذاته. لا الهدف الاساسي من وراء نوصل للحق. لذا قال الامام الشافعي رحمة الله عليه رحمة - 00:37:53ضَ

والله لا ابالي ااظهر الله الحق على لساني ام على لسان خصمي انا ما عنديش مشكلة الحق يظهر على لساني. يظهر على لسان اللي قدامي. انا ما عنديش مشكلة في كده. هو اهم حاجة عندي الايه؟ الحق يظهر. ظهر عندي - 00:38:13ضَ

عنده اهم حاجة احنا نتمسك بهذا الحق اخواني الافاضل احسنوا الظن بالعلماء. احسنوا الظن بالفقهاء. واذا حدثت بينا وبين بعض خلاف في مسألة من المسائل ينبغي علينا ان احنا نبعد عن - 00:38:30ضَ

ده متشدد ده متساهل ده متعصب ده بعيد عن الطريق ده على الطريق ده حاجة عن الطريق ابعدوا عن هذه المسميات تبقى بيننا عصمة الايمان. تبقى بيننا اخوة الايمان. تبقى بيننا المحبة والمودة. تبقى بيننا المودة والمحبة. ثم من بعد - 00:38:46ضَ

لذلك نستحمل الادب والرفق واحنا بنتعامل يكون هدفنا الاساسي ان احنا نصل للحق لو طبقنا هذه الشروط وهذه الضوابط والله يعني ستبقى مودة الايمان ومحبة الايمان بيننا. واختم معكم واقول الهدف - 00:39:06ضَ

اعدائنا اثارة هذه الفتن بيننا واثارة الاختلافات بيننا. لان اعدائنا علموا يقينا ان ضعف الامة انما يكون في اختلافها وصدق الله حين قال وصدق الله سبحانه وتعالى حين قال فتفشلوا وتذهب ريحكم اصبروا. اصبر على اخيك واخوك يصبر عليك نصب بفضل الله عز وجل الى - 00:39:22ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعني واياكم على كلمة سواء. وان يصرف عنا الاختلاف وشر الاختلاف وضرر الاختلاف. اللهم اغفر ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت عن الحق اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم زدد علينا في هذا الجمع الكريم ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ونديت - 00:39:50ضَ

قضيته ولا مريضا الا شفيته ولا ميتا الا رحمته ولا مسافرا الا لاهله بالخير سالم رددته يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. اللهم انصر عبادك المجاهدين في سبيلك - 00:40:10ضَ

في كل مكان. اللهم انصر عبادك المجاهدين في سبيلك في كل مكان. اللهم من ارادنا وبلادنا وديننا بخير فوفقه لكل خير. واعده على كل خير يسر له كل خير. ومن ارادنا وبلادنا وديننا بشره فاجعل كيدهم في نحره. واجعل تدبيره تدميره. واجعل الدائرة تدور عليه يا رب العالمين. اقول - 00:40:30ضَ

هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم واقم الصلاة - 00:40:50ضَ