باحث

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول السائل اطلعت على نيل الاوقار. في باب الات الله ووجدت ان ان الشوكاني اورد اكثر من عشرين عالما اورد اكثر من عشرين عالما من السلف - 00:00:05ضَ

يرى جواز نعم يرى جوازها يعني يقصد ما ذكر قبل الات اللهو الالات الطرب واورد رحمه الله اثر عن ابن عمر وابن سيرين ومن المالكية ابن العربي وابن المادي شون الاب والابن ثم ابن حزم ومن المتأخرين - 00:00:25ضَ

ومن المتأخرين الشيخ القرضاوي فهل هؤلاء كلهم اهل هوى؟ ام هؤلاء كلهم اهل هوى؟ ام لهم مستندات فقهية؟ يعني انا حقيقة استغرب الاخ جزاه الله خيرا كأنه كتبها وهو يعني يعني وقع في نفسه شيء او كذا - 00:00:45ضَ

هذه مسائل يا اخي يعني حينما يقول هل هم اهل هوى؟ تردوا عليه كلاما نقول هل الذين حرموها اهل الهوى يعني يعني هل هو حلال عليك حرام على غيرك مثل هذا؟ هذا لا ينبغي ولا يحسن بل لا - 00:01:05ضَ

ما لا يجوز باب المناظرة ان يقول من قال من اهل العلم حينما يختلف اهل العلم مثلا في مسألة دع هذه المسألة دع هذه المسألة لان فيها كلام كثير من قال من اهل العلم انه حينما يختلف اهل العلم على قولين فيخالف يقول الذي ينتصر لاحد القولين هؤلاء - 00:01:25ضَ

العلماء هم على هوى اذا ما احد يقول باجماع المسلمين. لا يقوله وليس اسلوب الجدال ولا المناظرة بل اذا وصل الجدال الى المؤامرة ينبغي ان يوقف وينتهي. ولهذا اكثر ما يقع من النزاع والشقاع والحرمان - 00:01:45ضَ

اهل العلم والبركة فيه ان يستخدم مثل هذه الاساليب. من يقول ما احد يقول انهم هذا هو بل اهل علم واهل فضل ولهم اجر لهم اجر في اجتهادهم ان ان اخطأوا ولهم اجران ان اصابوا ومخالي وهم كذلك له اجر ان - 00:02:05ضَ

وله اجرين اذا صار. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة اختلفوا. على قوليه مسائل. هل الذين وافقوا الذين اختلفوا يقولون لمن خالف من الصحابة اهل هوى اذا هذا الذي يورده الاخ في سؤاله يرد على الصحابة - 00:02:25ضَ

في حينما يقول احد القوم ابن مسعود مع عثمان رضي الله عنه في مسألة دل الدليل على قول مسعود على خلاف قول عثمان رضي الله عنه عثمان الخليفة الراشد. وابن مسعود الصحابي الجليل العظيم الفقيه رضي الله عنه. في مسألة قصر الصلاة والسفر - 00:02:45ضَ

ماذا فعل عثمان رضي الله عنه؟ عثمان تأول. والصحيح انه تأول. لا نقول انه تأهل. كما قال الرواية تأهلت رؤية ضعيفة عند احمد. الصواب كما قال عروة صحيح؟ انه تأول كما تأولت عائشة. او تأولت عائشة كما تأول عثمان. كلهم تأولت. عائشة قالت لا يشق عليه. وعثمان كذلك - 00:03:05ضَ

هذا هو الصواب اما ما هو التأول؟ اما اما اني تأهلت واني تأهل الرجل فليتم نقول هذا ليس ونزل الامام نفسه منزلة في البلد منزلة الرجل متأهب. منزلة من متأهل - 00:03:25ضَ

وهذا ليس كذلك حديث ضعيف. حديث ضعيف لكن لو انسان تأهل مثلا له مثلا بيت وزوجة في بلد وبيت زوجة في ما دام رجل في مكة وفي الرياض او في مكة والمدينة. له زوجة واهلي - 00:03:45ضَ

ولو المدينة وتارة وتارة الجأ الى المدينة لا ان جاء لمكة لا يقصر وان جاء الى المدينة لا يتم الصلاة لكن لو كان له بيت بلا زوجة بيت بلا زوجة. ها هل يقصر او لا يقصر؟ ها - 00:04:05ضَ

طيب له في عشرين له في جميع البلدين في كل بلد له دار بيت ما يقصد بها مرة نعم؟ الان هل هل له اهل ولا له دار هو الان مشاهد. هو سافر من المدينة الى مكة. لكن لما وصل مكة وهو في الطريق مسافر - 00:04:25ضَ

ما لا يقصد في الطريق لكن لما وصل وله بيت له بيت زوجة ها بيت يعني وزوجة لا يقصد وكذلك في المدينة لا يقصد لا يقصر في الطريق نعم لكن لو صار له بيت مثلا او بستان او استراحة لا هذا يقصر ما في ولهذا الانسان ربما يكون له املاك ولهذا - 00:04:55ضَ

يقال اذا ضربنا اذا ضرب في الارض ولهذا متوطن مشتق الا اذا كان جاه اهله مثلا له بيت يأتي واهله يستقر في فترة هذا ما يعتبر معتبر مستقل حتى يجمع الاقامة لاهله. فعثمان رضي الله عنه كما تقدم تأول. تأول - 00:05:25ضَ

قال رضي الله عنه ابن مسعود ماذا قال؟ حسبنا من المربعات ركعتان ابن مسعود اتم والا قصر مسعود بن عثمان اتم؟ قال حسبه ركعتان وقال هذا في الصحيحين وقال كما عند الصحيح الخلاف - 00:05:45ضَ

الخلاف شر رظي الله عنه صحيح. ولهذا صح عنه كما عند الاجور في الشريعة انما تترك انما تكره وفي الجماعة خير انما تكرهون فيه خير مما تحبون خلقه. انما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون - 00:06:05ضَ

يعني انت اذا كنت تخالف اناس على قول من اقوال ولك قول اخر وكان الخلاف مسألة محتملة كونك توافقهم وان كنت تكره خير من كونك تخالف مما تحب. وهذا يجمع القلوب يؤلف النفوس - 00:06:25ضَ

فقال رجل خلافه شر. ومع ذلك وافقه. هل قال هو صاحب هوى؟ هل قال الذي اذا اتبعوا عثمان صاحب الهوى او ابن مسعود صاحب الهوى اختلفوا الصحابة اختلفوا ابن عباس خالف في مسائل عائشة خالف في مسائل الصحابة وخالف - 00:06:45ضَ

قال ابو مسائل مسائل كثيرة اذا ظهر الدليل رجعوا اليه. المسألة اجتهادية كل على قومه. هذا لا يجوز ان يقال مثل هذا الكلام وهذا في الحقيقة يجعل الشخص مهما كان كأنه يعني كما يقال اعتقد ثم دلل - 00:07:05ضَ

لكن انت انظر بالدليل. انظر بالادلة. ولا تنظر يا فلان. والعلماء ايش يقولون؟ اعرف الحق تعرف اهله. انت الان تحتج بالرجال. احتج بالرجال بالاجماع لا يجوز. انت لو قلت مثلا يعني هؤلاء العلماء ورد لهم ادلة وادلتهم كذا وكذا وكذا - 00:07:25ضَ

يمكن يقبل هذا القول ان فرض التسليم به. لكن حينما تقول قال فلان وفلان هذا لا يجوز باجماع المسلمين. لانه لا يجوز الاحتجاج بالرجال. الحجة ما هو للرجال ولا النصوص؟ الكتاب والسنة والاجماع القياسي. هل عندنا - 00:07:45ضَ

الاصل الخامس وهم العلماء لا العلماء يحتجوا لهم ولا يحتجوا بهم. ان كنت تريد ان تجعل الرجال اصلا سادسا خامسا سابعا هذي مصيبة هذا لا يجوز اعرف الحق تعرف اهله فان - 00:08:05ضَ

اهل العلم فينظر ان لم يكن من اهل العلم فانه يسأل اهل العلم ولا يجعل قول فلان هو الحجة ان كان جاهلا يقلد لكن يقلد من يثق بدينه وعلمه. يثق بدينه وعلمه. ولا عتب عليه بعد ذلك. لا عتب عليه بعد - 00:08:25ضَ

ذلك ما دام اجتهد. وهذه غاية ما توصل اليه. اما مسألة الغنى وآلات الملاهي فنقول العلماء الذين حرموه على هذا القول يعني حكوا الاجماع العلماء يحرمون ذكروا ادلة منها ما هو النصوص ومنها ما هو ادلة ظاهرة. وذكروا الاجماع على ذلك. قد يقول قال ما في اجماع. نقول ان لم يكن فيه - 00:08:45ضَ

فانه قول عامة اهل العلم. وكثير ممن نقل عن هذه الاقوال لا يصح. هذه الاقوال اللي نقلها اللي قال الشوكاني عن كثير لا تثبت. والشوكاني نفسه رحمه الله ما جزم بهذا. لا بالحل توقف رحمه الله. تورع - 00:09:15ضَ

قال من مواطن الشبهات ولم يجزم بذلك رحمه الله. وكثير من اهل العلم الذي نقل عنه هذا القول لم لم يصح هذا. وكثير ممن نقل عنه لم يرد الغناء بالات الملاهي انما الغنى اللي هو تطريب الصوت وتحسين الصوت. تختلط على بعض الناس والغنى وتحسين الصوت وتطريبه - 00:09:35ضَ

قد يكون قال بعض اهل العلم كابن حزم وجماعة ونقل عن بعضهم انه قال ذلك يعني حين يكون وكثير منه لا يثبت ومن ثبت عنه وهو محجوج بالادلة والادلة كبيرة. كما في الكتاب والسنة وبسط اهل العلم - 00:09:55ضَ

الادلة الصريحة في البخاري وفي غيره. سرد الادلة يقول في هذا المقام وهي معلومة. منها قوم سعدان ويتخذ هزوا. وثبت عن ابن مسعود غيره قال والله الذي لا اله الا هو - 00:10:15ضَ

انه الغنى. اذا كان قال الغنى والغنى يحتمل ان التقرير يشتغل تحسينه. فكيف بالات له هذا مما اجمع عليه الصحابة وما نقل عنهم من التها كله لا يصح ولا يثبت في هذا لا يصح ولا يذنب - 00:10:35ضَ

يقول ابن عمر رأى من نقل عنه هذا نقل عنه هذا ولا يثبت عنه رأى جارية الصغيرة ترقص قال قد ركب الشيطان منخريها. وهي جارية صغيرة. جالسة ويشدد في هذا. فلهذا - 00:10:55ضَ

الادلة واضحة. وبعضهم حينما تورد له مثلا هذا الاثر وتحتج عليه بهذه في هذه المسألة بالاثار. يقول كأن سوف تذكر لي قوله سبحانه وتعالى وتذكر قول ابن مسعود. اي نعم اذكر هذا. اذا لم نذكر تفسير الصحابة من نذكر - 00:11:15ضَ

بل بعض العلماء يرى ان تفسير الصحابة حكمه حكم مرفوع كما ذكر الحاكم. وان كان هذا في نظر لكن انه الصحابة شهدوا التنزيل وعلموا التأويل. وفهمهم خير من فهم انفسنا. فهم اهل اللغة. اهل الفصاحة. اهل العلم - 00:11:35ضَ

والفهم الثاقب ونزل القرآن وشهدوا شهدوا التنزيل تأويل رضي الله عنهم وعلموا هم اولى الناس بهذا وخاصة ان مثل هذا واضح وبين عنه وعن ابن عباس ويعبد اقوالهم هذه الادلة في البتاع - 00:11:55ضَ

طب والسنة يا كنا من اناس يستحلون الحرى والخمر والمعازف بل عند البخاري معلقا وصل اسماعيل وابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عباس وهو قول انه عليه الصلاة حرم الخمر والميسرة والكوبة الكوبة الكوبة ما هي؟ الطبل - 00:12:15ضَ

ضيقوا الوسط واسع الطرفين. يعني تحرم مطلقا. ما تجوز الكوبة. لا في عيد ولا في غير عيد. انما يجوز الدف الكوبة التي تكون ضيقة الوسط. وعايز تعرف ايه؟ حينما يضربوها يضرب بها فان صوتها يكون قويا شديدا. ولهذا - 00:12:35ضَ

استثنى العلماء الطبل دون الدفء. استثنوا الدف في العيدين استثنوا الدف. ولهذا هو الذي جاء في الاخبار في الصحيحين حديث عائشة تدفدفان بشروط معروفة. وبسط الكلام في هذه المسألة يطول - 00:12:55ضَ

علم بينوا وذكر ابن القيم رحمه الله وابن رجب في رسالته وغيرهم رحمة الله عليهم - 00:13:15ضَ