باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

احمده سبحانه وتعالى حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:53ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار - 00:01:19ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام - 00:01:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم ونحن نعيش واياكم مع مادة التفسير نعم اننا نعيش واياكم ايها المباركون مع كتاب الله تبارك وتعالى - 00:01:57ضَ

نحاول جاهدين مستعينين بالله عز وجل ان نبين شيئا من معنى اياته وكلامه وان نستلهم منها الدروس والعبر ان نعيش في ظلالها ذلك فضل الله اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل هذا الفضل - 00:02:19ضَ

ايها الاحبة نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذا اللقاء الحديث عن سورة جديدة من سور الجزء الثلاثين من جزء عما وهي سورة الاعلى سورة الاعلى هذه السورة المباركة التي تسمى بسورة الاعلى - 00:02:37ضَ

وتسمى بسورة سبح اسم ربك هي من السور المكية هذه السورة من السور المكية واعني بذلك انها نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ودل على ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه - 00:03:05ضَ

الذي يخبر فيه عن مقدم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدموا الى المدينة في هجرتهم المباركة وكيف انهم كانوا يعلمونهم القرآن ومن ضمن ذلك تعليمهم لهذه السورة المباركة - 00:03:30ضَ

هذه الصورة المكية ايها الاحبة الكرام عدد اياتها تسع عشرة اية عدد اياتها تسعة عشرة اية واما كلماتها اثنان وسبعون كلمة واما حروفها فهو مئتان وواحد وتسعين وهذا العد كما اعتدنا ذكره في اول كل سورة هو عد الامام الثعالب رحمه الله ورحم الله - 00:03:53ضَ

علماء المسلمين هذه الصورة ايها الاحبة الكرام من السورة التي كان يحبها عليه الصلاة والسلام ويحب ان يقرأ بها في صلاته وارشد عليه الصلاة والسلام غيره الى قراءتها صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:04:27ضَ

فاما كونه عليه الصلاة والسلام كان يحب هذه السورة فدل على ذلك حديث علي رضي الله عنه وارضاه وهو اثر موقوف على علي رضي الله عنه وارضاه يخبر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب هذه السورة - 00:04:53ضَ

وحبه عليه الصلاة والسلام لهذه السورة لما فيه من من تعريفه تبارك وتعالى لنا عن نفسه فيها ففيها من تعريف الله عز وجل لخلقه وفيها من ذكر ذاته تبارك وتعالى وذكر مننه عز - 00:05:14ضَ

وجل على خلقه فكان لذلك يحبها صلى الله عليه وسلم ومن حبه عليه الصلاة والسلام لها انه كما ورد في الاحاديث الصحيحة كان يقرأ بها في صلاة الجمعة مع سورة الغاشية - 00:05:36ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ بها ايضا في صلاة الوتر فاذا صلى عليه الصلاة والسلام الوتر في الثلاث الاخيرة منها قرأ عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى منها بسورة الاعلى ثم بسورة الكافرون ثم ختم ذلك بسورة الاخلاص - 00:05:54ضَ

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. بل وكان ايضا عليه الصلاة والسلام يقرأ بها في صلاة العيد مع سورة الغاشية. يقرأ عليه الصلاة والسلام بسورة الاعلى في صلاة العيد بل وامر عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا غيره من الصحابة - 00:06:17ضَ

بقرائتها كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه لما صلى بقومه وقد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف الى قومه فيصلي بهم. يصلي اولا - 00:06:43ضَ

العشاء الاخرة مع النبي عليه الصلاة والسلام فريضة ثم يعود فيصلي بقومه له نافلة ولهم فريضة فكان رضي الله عنه وارضاه ربما اطال احيانا فقرأ بالبقرة وبال عمران في صلاة العشاء - 00:06:58ضَ

فاشتكاه احد قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعاه وشدد عليه الصلاة والسلام عليه في المقال. حتى قال له افتان انت يا معاذ هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى - 00:07:18ضَ

الا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى وبالشمس وضحاها وغيرها من تلك السور التي تعتبر من يعني متوسط متوسط المفصل الذي في كتاب الله تبارك وعز وجل. الشاهد انه عليه الصلاة - 00:07:36ضَ

والسلام امر غيره ان يقرأ بها بل انه عليه الصلاة والسلام كان يتأول هذه السورة فيعمل بها صلى الله عليه وسلم في صلاته ويأمر اصحابه ليس فقط ان يقرؤوها بل ان يتأولوها - 00:07:56ضَ

بها وذلك كما ثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يأمر اصحابه ان يجعلوا هذه السورة اعني التسبيح الذي ذكر في اولها سبحي اسم ربك الاعلى ان يجعلوها في - 00:08:16ضَ

سجودهم فكان عليه الصلاة والسلام هو اذا سجد قرأ في سجوده او ذكر الله في سجوده بقوله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكان يأمر اصحابه رظي الله عنهم بذلك فاذا سجدوا قالوا في سجودهم - 00:08:35ضَ

سبحان ربي الاعلى وربما زادوا وبحمده وزاد هو صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كذلك كل هذا ايها المباركون يبين لنا شيئا من فضل هذه السورة المباركة ويبين لنا شيئا من اهميتها - 00:08:59ضَ

ومكانتها ومنزلتها سواء في التشريع او عند الحبيب صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وللحديث بقية بمشيئة الله تبارك وتعالى للصلاة سنن كثيرة. منها القولية ومنها الفعلية. فمن سنن الصلاة القولية دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام - 00:09:19ضَ

ومن اشهر صيغه الثابتة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الاستعاذة سرا قبل القراءة في اول ركعة من الصلاة. البسملة سرا قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة - 00:09:56ضَ

بعد الفاتحة وهو قول امين. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة. الجهر بالقراءة للامام في صلاة الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء. والاسرار في غيرها من الفرائض. ما زاد على المرة في تسبيح - 00:10:16ضَ

ركوع ما زاد على المرة في تسبيح السجود. ما زاد على قول ربي اغفر لي بين السجدتين. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:10:36ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن سنن الصلاة الفعلية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام - 00:10:56ضَ

وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام نظروا الى موضع السجود. التفرقة بين القدمين اثناء القيام. القبض على الركبتين باليدين مفرجا بين الاصابع - 00:11:16ضَ

في الركوع ومد الظهر فيه وجعل الرأس حيالا. نشر اصابع اليدين مضمومة للقبلة عند السجود. وتفريق الركبتين ورفع البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين. ومجافاة العضدين عن الجنبين واستقبال القبلة - 00:11:36ضَ

اصابع الرجلين. الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. وهو ان ينصب قدمه اليمنى ويفترش رجله اليسرى ويجلس على باطنها. التورك في التشهد الثاني وهو ان ينصب رجله اليمنى ويخرج يسراه من جهة يمين - 00:11:56ضَ

ويلصق وركه بالارض. وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. وفي التشهد ايضا الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله - 00:12:16ضَ

لا الالتفات يمينا وشمالا في التسليم من الصلاة. ومن نسي شيئا من السنن التي يواظب عليها استحب له ان يسجد للسهو فان لم يسجد فلا شيء عليه. وصلاته صحيحة. فلا تبطل الصلاة بترك شيء من السنن ولو عمدا - 00:12:36ضَ

ولكن ينبغي له المحافظة عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم - 00:12:56ضَ

عدنا اليكم بعد هذا الفاصل الذي بينا قبله مقدمة سريعة عن هذه السورة المباركة فذكرنا انها من السور المكية. ذكرنا فيه عدد اياتها وكلماتها وحروفها. ثم تحدثنا عن شيء من فضائل - 00:13:26ضَ

قائدها ومكانتها واهتمام النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بها وها نحن بفضل الله تعالى نشرع الان في بيان شيء من معاني هذه السورة العظيمة يقول الله تبارك عز وجل في مقدم هذه السورة - 00:13:45ضَ

سبح اسم ربك الاعلى الله عز وجل ابتدأ هذه السورة بالامر امر من امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التسبيح وهو لامته عليه الصلاة والسلام اعني ان هذا الامر وهو قول الله تبارك وتعالى سبح - 00:14:05ضَ

هو امر للنبي صلى الله عليه وسلم لفظا ولكنه لامته معنى كما سنبين هذا ان شاء الله في الفاظ الخطاب المتوجهة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية. اذا يأمر الله تبارك وتعالى نبيه بماذا؟ يأمره بان يسبح بان يسبح اسم رب - 00:14:32ضَ

ربه الاعلى سبحي اسم ربك الاعلى التسبيح ايها الاحبة الكرام هو التنزيه التسبيح قوات تنزيه اي ان الله تبارك وعز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم والامر لامته من بعده ان ينزهوا اسم الله عز وجل - 00:14:57ضَ

ثم زاد تبارك وتعالى نفسه وصفا فقال عز وجل الاعلى سبحي اسم ربك الاعلى اذا انت عبد الله مأمور بتنزيه الله تبارك وتعالى بتسبيح اسمه من هو الله الاعلى الاعلى صفة لله تبارك وتعالى - 00:15:26ضَ

ومن اسمائه العلي كما مر معنا انه سبحانه وعز وجل وتبارك وتقدس من اسمائه العلي ومن صفاته هنا انه تبارك وتعالى اعلى. فهو عز وجل اعلى عال في ذاته وعال تبارك وتعالى في صفاته وعال تبارك وتعالى في قدره وفي قهره - 00:15:53ضَ

اما علوه تبارك وتعالى في ذاته فهذا مقرر عند اهل السنة والجماعة انه تبارك وعز وجل عال اي مستو فوق عرشه الذي هو في العلو فوق السماء السابعة. تبارك وعز وجل - 00:16:21ضَ

هذا علو ذاته واما علو صفاته فان صفات الله تبارك وتعالى لها العلو المطلق عن كل او على كل صفة فليس هناك صفة تشابه او تقارب في كمالها وجمالها وعظمتها صفة الله تبارك - 00:16:42ضَ

عز وجل بل قل كل صفات الله تبارك وعز وجل. اذا الله تبارك وتعالى يأمر نبيه وامته ان يسبحوا اسم الله اسم هذا الرب العظيم الاعلى تأمل كيف ان الله تبارك وتعالى يقول سبحي اسم ربك - 00:17:02ضَ

ولم يقل سبح اسم الله الاعلى. بل قال اسم ربك. وفي هذا وفي هذا لفت نظر للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل امته وارشاد وتنبيه الى عظيم ربوبية الله تبارك وتعالى وتربيته عز وجل لخلقه. ان العبد الناظر الى ربوبيته - 00:17:25ضَ

الرب تبارك وتعالى الذي ربى بها كل خلقه. بسائر نعمه التي انعم بها عليهم. ان هذا التذكر هذه الربوبية التي مفادها امداد الخلق بالنعم المتتابعة يجعل العبد دائم التنزيه والتسبيح لله تبارك وتعالى. ولهذا ناسب لاحظ ناسب - 00:17:51ضَ

ان يأمر عز وجل بالتسبيح لاسم الرب فيتذكر العبد دائما اسم ربه الاعلى تبارك وتعالى ما معنى سبح اسم ربك قال بعض اهل العلم اي قل سبحان الله اي قل سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله اسماء الله عز وجل التي نعرفها. نزهوها بذكر - 00:18:17ضَ

الله تبارك وتعالى بها نزهها بذكر الله تبارك وتعالى بها. ولهذا تراه عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه السورة المباركة كان يتأول اولها هذه الاية التي معنا فيقول في سجوده - 00:18:48ضَ

سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى فامتثل امر الله تبارك وتعالى له الذي قال له سبحي اسم ربك الاعلى فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى وامر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بذلك - 00:19:08ضَ

وقال بعض اهل العلم سبح اسم ربك الاعلى. اي سبح ذات الله عز وجل فجاء بقوله اسم ربك جاء بالاسم هنا للدلالة والارشاد الى الذات. الى ذات الله. اي سبح - 00:19:30ضَ

الله عز وجل عن كل الذوات. فليس هناك ذات تشبه ذات الله تبارك وتعالى. نزه ذات الله عز وجل عما لا يليق بها. وقال بعض اهل العلم سبح اسم ربك الاعلى. اي سبح الله - 00:19:49ضَ

عز وجل عموما في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي احكامه فسبح الله تبارك وتعالى نزهه. نزهه عن كل ما لا يليق به في ذاته فليست ذات الله عز وجل - 00:20:08ضَ

ولا جوهرا بل ذات الله تبارك وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء. تبارك وعز وجل. فسبح ذات الله عز وجل بذلك - 00:20:28ضَ

اسماء الله عز وجل اعلم انه ليس هناك مخلوق له اسم يختص به الخالق لا سيما لفظ الجلالة الله او لفظ الرحمن فلا تسمي بهما غير الله تبارك وتعالى. سبحي الله عز وجل في صفاته - 00:20:48ضَ

سبحي الله عز وجل في صفاته. فمهما اشترك المخلوق مع الخالق في الاسم في الصفة المعنى بعيد كل البعد. نعم الله عز وجل له يد. والمخلوق له يد. ولكن يد الله عز وجل ليست - 00:21:07ضَ

كيد المخلوق ويد المخلوق ليست كيد الخالق. فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقس على ذلك سائر تبارك وعز وجل. كذلك في افعاله كذلك في احكامه التي حكم بها. ففي افعاله مثلا - 00:21:28ضَ

يفعلها عز وجل افعال تليق بجلاله وعظمته. ولا يستطيع المخلوق مهما بلغ من قوة وعظمة ومنزلة ومكانة ان يفعل كافعال الله تبارك وعز تبارك وعز وجل فمن ذاك الذي يستطيع ان يخلق كخلقه تبارك وتعالى واما في - 00:21:48ضَ

احكامه فيستيقن العبد يقينا يستيقن العبد يقينا ان احكام الله التي امر بها العباد الذي ينتفع بها اولا وقبل كل شيء هو هذا العبد المسكين. هو هذا العبد المخلوق. هو هذا العبد الذي يحتاج - 00:22:08ضَ

كل الاحتياج الى احكام الله التي حكم بها وهو الذي يحكم ولا يحكم. تبارك وعز وجل. اذا قال اهل العلم ان المعنى سبح اسم ربك الاعلى اي نزه الله عز وجل في ذاته في اسمائه في صفاته في افعاله في احكامه - 00:22:27ضَ

فلا مانع ان يكون المراد بسبح اسم ربك الاعلى. كل هذا الذي ذكرناه فهو ليس من يعني التفسير المتظاد بل هو من التفسير يعني المتقارب الذي يشد بعضه بعضا ولا شك ان هذا من جمال وروعة هذا القرآن العظيم اذ يذهب - 00:22:47ضَ

العلماء فيه كل مذهب ويأخذ كل منهم كل منهم بطرف ويذكر كل منهم كل منهم ما فتح الله عز وجل عليه وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى - 00:23:07ضَ

والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى - 00:23:45ضَ

تأمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود - 00:24:15ضَ

الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا - 00:24:45ضَ

دون الموت. ثم قرأ بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا اليكم مرة اخرى بعد الفاصل وكان حديثنا عن هذه الاية الاولى من سورة الاعلى وهي قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. نختم الحديث - 00:25:05ضَ

عن هذه الاية ببيان انواع الخطاب الذي ورد في القرآن الكريم للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته. المتأمل في القرآن الكريم يجد ان ان خطاب الشرع لا يخلو في الغالب من واحد من ثلاثة اشياء - 00:25:48ضَ

خطاب يطلق او يؤمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خاص والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره. فهو خاص ويراد به الخاص مثل قول الله تبارك وتعالى الم نشرح لك صدرك - 00:26:08ضَ

هذا الخطاب خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس الثاني خطاب خطاب يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو عام لجميع الامة. يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لكنه في المعنى عام لجميع - 00:26:27ضَ

ثم كالاية التي كانت معنا قبل قليل. وما زال حديثنا عنها سبح اسم ربك الاعلى. سبح اي يا محمد صلى الله عليه وسلم اسم ربك الاعلى والخطاب من بعده عام لكل امته صلوات ربي وسلامه عليه. الثالث هو الامر بالخطاب - 00:26:54ضَ

للامة عموما ويشمل النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم امته كذلك. لكن بداية الخطاب عام لجميع الناس كقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية فان هذا الخطاب - 00:27:14ضَ

ان كان عام لجميع الامة لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو المخاطب به ابتداء. اذا هذه ثلاثة انواع من من انواع الخطاب في هذا القرآن الكريم ثم قال الله تبارك وتعالى في الاية الثانية لاحظ سبح اسم ربك الاعلى - 00:27:34ضَ

وكأن سائلا يسأل من هو هذا الرب الاعلى الذي امرت بتنزيهه؟ قال عز وجل الذي خلق والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى هنا في هذه الثلاث الايات يذكر تبارك وتعالى انواعا من مننه على خلقه - 00:27:53ضَ

يذكر تبارك وتعالى انواعا من مننه التي امتن بها على خلقه. اول هذه المنن تذكير من الله عز وجل بانه الخالق الذي تبارك وتعالى صور واوجد هذا الانسان على غير مثال سابق. خلق هذا الانسان. ثم مع خلقه تبارك وتعالى - 00:28:17ضَ

قواه فاتم خلقه فكان خلقه خلقا سويا. فانظر مثلا الى نفسك يا ابن ادم. الله عز وجل خلقك ثم هو تبارك وتعالى سواك فلم يجعلك تبارك وتعالى مع خلقه لك لا زاحفا ولا - 00:28:39ضَ

مطأطئا برأسك ولا يعني راجعا للخلف ولم يجعل مثلا الرأس في مكان واليد في مكان اخرى بل سوى هذا الخلق تسوية في غاية الروعة والكمال والجمال والجلال. لانه هو الجميل تبارك وتعالى والذي يحب الجمال فجعل خلقك - 00:28:59ضَ

سويا سبحانه وتبارك وتقدس. انظر كذلك الى كل خلق الله. انظر كذلك الى كل خلق الله. اذا انخلق فسوى ثم تبارك وتعالى قدر المقادير لكل مخلوق من مخلوقاته فهدى اي فهدى هذا المخلوق الى ما ينفعه - 00:29:19ضَ

فيفعله والى ما يضره فيبتعد عنه اذا خلق تبارك وتعالى فانظر مثلا في نفسك خلق الانسان ثم سواه فجعله مستقيما في جمال وفي روعة ثم قدر تبارك وتعالى لك مقاديرك التي ستكون في هذه الحياة من رزق من عيش من عمل من زوجة من ابناء من - 00:29:42ضَ

من ذهاب من اياب قدر كل شيء. ثم هداك تبارك وتعالى ارشدك ودلك ارشدك ودلك الى ما فيه مصلحتك الى ما فيه نفعك الى ما فيه كمالك. سبحانه وعز وجل. ولاحظ في كل هذه - 00:30:07ضَ

يعني فيه في هاتين الايتين وما بعدها يحذف سبحانه عز وجل المفعول ليبين ان هذا الخلق وهذه التسوية وهذا التقدير وهذه الهداية لكل خلقه لا تخص خلقا دون خلق فلا - 00:30:26ضَ

يخص الانسان دون الحيوان ولا الحيوان دون النبات ولا النبات دون الجماد. بل كل ما خلقه الله تبارك وتعالى في هذا الملكوت فهداه ارشده ودله الى ما فيه نفعه. اذا خلق سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى - 00:30:42ضَ

والذي قدر فهدى ثم قال بعد ان ذكر المنن المنن في ذات خلق هذا المخلوق قال سبحانه وتبارك وتعالى وقدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء الان يلفت نظري ونظرك الى ما نراه باعيننا - 00:31:05ضَ

يلفت سبحانه وتبارك وتقدس نظري ونظرك الى ما نراه باعيننا كمثال حي يدل على عظيم قدرة ووحدانية هذا الموجد وهو انه عز وجل اخرج المرعى الذي يرعى فيه هذا الحيوان ويأكل منه - 00:31:32ضَ

من الذي اخرج هذا النبات من الارض؟ اعطاه هذا اللون البهي اعطاه هذا الطعم المستساغ عند هذا الحيوان. فاخذ يرعى فكسب اكلا نقيا مرعا طيبا وهو كذلك للانسان مرعا جميلا كلما ازدادت قدرته زاد جماله وبهاؤه - 00:31:52ضَ

وصفاؤه. من الذي صنع ذلك؟ من الذي اخرجه في الارض الجدباء ابتداء؟ انه الله تبارك وتعالى. اذا الذي اخرج المرعى ثم قال تبارك وتعالى فجعله غثاء احوى بعد ان يخرجه مرعا اخضرا جميلا يأكل منه هذا الحيوان يتغير هذا المرعى بعد فترة ليصبح - 00:32:14ضَ

غثاء يابسا غثاء بمعنى يابسا ثم يصبح بعد ذلك احوى. والمراد باحوى هنا متغير اللون الى السواد. او الى نقول ما بين السواد والخضرة. فتغير لونه مع طول المكث. لما - 00:32:42ضَ

انا اخظرا بعد هذه الخضرة وهذه النظرة الجميلة اصبح بعد ذلك يابسا مع مرور الايام عليه يبس هذا هذا الاخضر هذا المرء الاخضر جميل اصبح يابسا ثم مع مرور الايام عليه وتعرضه لعوامل التعرية اصبح - 00:33:02ضَ

احوى اي متغير اللون ما بين السواد الى الخضرة. هذا التغير لهذا الخلق يجعل الانسان يتفكر ان الذي سبحانه وتبارك وتقدس اخرج هذا مين مين مين مين العدم من الارض الجدباء هذا المرعى ثم غيره بعد هذه الخضرة هذا الجمال فاصبح غثاء احوى هو - 00:33:21ضَ

قادر ايضا تبارك وتعالى على تغيير خلق الانسان. فقد كان الانسان عدما فاوجده الله تبارك وتعالى في الحياة. ثم يصير عدما ثم يعيده تبارك وتعالى اخرى. هذه المتغيرات المتكررة الذي يوجدها الذي يفعلها - 00:33:49ضَ

الذي يقوم بها هو الحق تبارك وتعالى الذي هو على كل شيء قدير اذا فجعله غثاء احوى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. سنقرئك يا محمد القرآن الكريم فلا تنساه - 00:34:09ضَ

ابدا الا ما شاء الله هذا القرآن الكريم الذي كان يعالج منه عليه الصلاة والسلام في اول امره شدة ثم وفقه الله تبارك وتعالى ويسر له هذا القرآن فجمعه له جمعا مباركا فلا ينسى منه الا ما شاء - 00:34:37ضَ

شاء الله تبارك وتعالى ان ينسى ومن ذلك ما شاء الله تبارك وتعالى نسخه ففي القرآن الكريم كما مر معنا في المقدمة في علوم القرآن ان في القرآن الكريم الناسخ والمنسوخ. فهناك ما نسخه - 00:34:57ضَ

الله تبارك وتعالى على اختلاف انواع النسخ. ومن ذلك قول عمر انه كان يقرأ في القرآن الكريم الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما اين ذهبت هذه الاية؟ نسخت فهذا نوع من النسيان الذي انساه الله عز وجل. ومن ذلك اي من هذا النسيان وهو النوع الثاني - 00:35:14ضَ

فكان يتعرض له عليه الصلاة والسلام مثلا في صلاته من نسيان بعض افعالها من اجل التشريع لامته صلوات ربي وسلامه عليه سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله الله انه يعلم الجهر - 00:35:34ضَ

وما يخفى وللحديث ان شاء الله مع هذه الصورة بقية في اللقاء القادم. اسأل الله لي ولكم التوفيق والفلاح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:53ضَ