باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بطلاب العلم اكاديمية يزاد وانتم في دورة زاد الثانية في المستوى الثالث - 00:00:50ضَ

ما زال حديثنا عن تتمة احكام الصيام لكن في باب مستقل يلحقه العلماء رحمهم الله دوما في احكام الصيام ذلك ارتباط هذا الباب في شهر رمضان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:07ضَ

ولمعن اخر سنذكره ان شاء الله عندنا حديثنا عن هذا الباب هذا الباب من الابواب العظيمة. التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها وتعبد لربه عز وجل بها - 00:01:24ضَ

الله تعالى امر بتطهير بيته لهذه العبادة ليقوم الناس بها في بيت الله الحرام وفي جميع مساجد ربنا عز وجل التي بنيت لله تعالى تشرع هذه العبادة على مسألة بيانه - 00:01:39ضَ

ان شاء الله هذه العبادة ايها الاخوة التي نتناولها في هذا اللقاء الرابع عشر هذي العبادة هي عبادة جليلة عظيمة تهذب النفس وتدرب المرء على ان يخلو بربه سبحانه وتعالى - 00:01:57ضَ

وان تعتاد هذه النفوس على محبة الله جل وعلا وعلى الانس به سبحانه وتعالى نحن نتحدث ان شاء الله واياكم عن الاعتكاف وقبل الذكر تعريفه والحديث عن فضائله اقول لماذا يلحق العلماء رحمهم الله - 00:02:16ضَ

باب الاعتكاف في احكام الصيام يلحقونه لامرين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان هذا الاول وسبب اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان - 00:02:36ضَ

انه عليه الصلاة والسلام يلتمس ليلة القدر وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاول من رمضان واعتكف العشرة الوسطى من رمضان ثم انه اعتكف العشر الاواخر من رمضان ولا وما زال - 00:02:56ضَ

يعتكف هذه العشر حتى قبضه الله جل وعلا واعتكف عليه الصلاة والسلام العام الذي قبض فيه عشرين يوما وهذا هذه العبادة في رمضان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف فيها يلتمس ليلة القدر - 00:03:14ضَ

ثانيا ذهب جماعة من العلماء الى ان من شرط الاعتكاف الصيام وقالوا لا يصح لامرئ ان يعتكف اعتكافا الا وهو صائم وعليه الحق العلماء هذا الباب في احكام الصيام لان من شرط الاعتكاف ان يكون المرء صائما عند جملة من العلماء والصواب - 00:03:36ضَ

ان هذا ليس بشرط وذلك ان عمر رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام لفتح مكة يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان نعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:04:02ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام او في بنذرك ولما صحح النبي صلى الله عليه وسلم نذر عمر رضي الله عنه ان دل على ان النذر ليس من شرط دل على ان الاعتكاف ليس من شرطه الصيام - 00:04:19ضَ

اذ لو كان من شرطه الصيام ان لكان النبي صلى الله عليه وسلم ناهيا لعمر رضي الله عنه عن الاعتكاف في الليل وقاله لا يصح اعتكافك لان من شرط الاعتكاف ان تصوم والليل لا صيام فيه - 00:04:38ضَ

ما هو الاعتكاف طيب؟ اذا قلنا هذا الاعتكاف عبادة فعلها النبي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليها تشوقت النفس وتشوفت انت تعرف ما هذه العبادة التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:58ضَ

اذا اردنا ان نعرف الاعتكاف في اللغة من حيث الدلالة اللغوية من الاعتكاف هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه ايا كان هذا كان عمل بر لو كان عملا غير صالح - 00:05:14ضَ

كما قال الله جل وعلا ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي ملازمون ومنقطعون عندها تحبسون انفسكم عليها - 00:05:28ضَ

الاعتكاف في اصل اللغة حبس النفس يقال فلان معتكف في داره يعني منقطع في داري وملازم لهذه الدار وفلان معتكف في المكتبة يعني طيلة يومه هو حابس لنفسه في مكتبة - 00:05:47ضَ

وفلان معتكف في السوق لا يخرج من هذا السوق ملازم له لكن ما هو الاعتكاف الاصطلاحي عند العلماء رحمهم الله الاعتكاف ولزوم مسجد بطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة هذا المسجد اولا الاعتكاف يكون فيه لزوم - 00:06:03ضَ

ومن كان غير ملازم يدخل ويخرج ويذهب ويجيء هذا ليس معتكفا الاعتكاف ان يكون فيه لزوم. ان يلزم المسجد. ثانيا ان يكون هذا اللزوم لمسجد لا يكون الاعتكاف الا في المساجد - 00:06:25ضَ

فلو ان امرأ حبس نفسه في بيته فان هذا لطاعة الله تعالى فان هذا لا نسميه اعتكافا شرعيا. ولو ان امرأة لازمت مصلاها في بيتها ومكثت في هذا المصلى لشهر او لعشرة ايام - 00:06:45ضَ

فانا لا نسميه اعتكافا في الشريعة لان الاعتكاف ولزوم للمسجد. الاعتكاف لزوم للمسجد. وهذا المصلى الذي في البيت ليس مسجدا لماذا يكون كيف يكون اعتكاف طاعة اذا كان بنية صالحة لزوم مسجد لطاعة الله - 00:07:04ضَ

من لزم مسجدا للعمل والبناء مثلا هذا عامل فني لاصلاح الكهرباء فجيء به من بلدة الى قرية ليصلح لهم الكهرباء في هذا المسجد فمكث في المسجد ليومين او لثلاثة ايام - 00:07:27ضَ

يصلح لهم الكهرباء في المسجد وينام ويبيت في هذا المسجد هذا لم يمكث لطاعة الله اذا مكث لعمل لكنه لو نوى الاعتكاف الشرعي لصح منه لكنه هو حبس نفسه لشيء من الدنيا - 00:07:45ضَ

الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة يأتي بيانها ان شاء الله من انقطاع للعبادة والذكر والعمل الصالح هذه العبادة مشروعة نعم فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:02ضَ

اعتكف والله جل وعلا في كتابه الكريم اشار الى هذه العبادة حتى حصل اجماع العلماء على الاعتكاف ولذا قال العلماء رحمهم الله الاعتكاف مشروع بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقد قال الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:08:23ضَ

فدل ذلك على ان الاعتكاف مشروع لان الله تعالى لم ينه عنه انما نهى عن مباشرة النساء اثناء الاعتكاف وقال الله جل وعلا ان طهر بيتا طائفين والعاكفين والركع السجود - 00:08:46ضَ

امر لان اطهر بيتي للطائفين والراكعين طاهر بيت يد الطائفين والعاكفين والركع السجود امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل بتطهير البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود طاعة لله جل وعلا. فدل ذلك - 00:09:03ضَ

على ان بناء المساجد بني لامور منها الاعتكاف ولذلك نهي عن مباشرة النساء وامر ابراهيم الخليل واسماعيل بتطهير البيت فقال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود نقف عند هذه الدلالة من كتاب الله تعالى - 00:09:26ضَ

ونتم لكم ان شاء الله بعد الفاصل ما كان صلى الله عليه وسلم يفعله في هذا الاعتكاف فانتظرونا يرعاكم الله للمرأة في الاسلام احكام تشريعية تختص بها رعاية لها وصيانة وتكريما - 00:09:46ضَ

لا تضييقا عليها ولا تصغيرا لشأنها. فالمرأة لا تزوج نفسها وانما يزوجها وليها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وفي هذا مراعاة لحيائها فان مباشرتها عقد الزواج بنفسها يخدش هذا الحياء. وربما تحملها طبيعتها العاطفية على اختيار غير الكفر - 00:10:22ضَ

ستقع في ورطة يصعب انفكاكها منها اما الولي فكونه رجلا يجعله اعرف باخلاق الرجال ومكامن قوتهم وضعفهم وكونه ابا او اخا يجعله اجدر في رعاية مصلحتها وكرامتها وفي السفر ربما تعرضت المرأة للمفاجآت من مشقة او اعتداء او حاجة - 00:10:51ضَ

فلا تجد من يهتم لامرها دون مطمع فشرع الاسلام الا تسافر المرأة الا مع زوج او محرم يعتني بها ويقوم بشأنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة - 00:11:19ضَ

الا مع ذي محرم. ومحرم المرأة كل ذكر تحرم عليه تحريما مؤبدا. بقرابة او رضاع او مصاهرة. كالاخ وابي الزوج. واما زوج والاخت فليس بمحرم لان تحريمه مؤقت ويشترط ان يكون المحرم بالغا عاقلا - 00:11:36ضَ

ان كل منصف تأمل هذه الاحكام وغيرها يجد فيها الرحمة والعناية بالمرأة. وصيانتها من عبث العابثين وصدق الله اذ يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل - 00:11:59ضَ

وكنا قد ذكرنا ان الاعتكاف مشروع بكتاب وكذا بالسنة وقد جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعتكاف - 00:12:37ضَ

حتى توفاه الله جل وعلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله كان في الصحيحين وهذا هذه المداومة من النبي عليه الصلاة والسلام على اعتكاف - 00:12:54ضَ

دالة على مشروعيته وقد حكى العلماء الاجماع على مشروعية الاعتكاف كابن المنذر رحمه الله وكذلك حكاه ابن حزم رحمه الله في كتابه مراتب الاجماع في مراتب الاجماع حكى هذا الاتفاق من العلماء رحمهم الله - 00:13:10ضَ

على مشروعية الاعتكاف واعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه معه واعتكف المسلمون ولم يترك النبي عليه الصلاة والسلام اعتكاف العشر الاواخر من رمضان الا سنة واحدة وقضاه من شوال - 00:13:30ضَ

وكان سبب تركه الاعتكاف في ذلك العام انه عليه الصلاة والسلام اعتكف اعتكفت بعض ازواجه رضي الله عنهن ثم كثرت القباب وجاء النسوة جميعا فقال عليه الصلاة والسلام لما تكاثرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:51ضَ

اتينا للاعتكاف شعر النبي عليه الصلاة والسلام انه حصل تغاير بينهن واتينا الاعتكاف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال البر اردتن ثم خرج صلى الله عليه وسلم معتكفيه ولم يعتكف ذلك العام - 00:14:15ضَ

وقظاه عليه الصلاة والسلام من شوال ما حكم هذا الاعتكاف الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء رحمهم الله قالوا بان الاعتكاف سنة ذلك لمواظبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:14:33ضَ

ولا ينبغي لمسلم ان يزهد في هذه السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الزهري عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف مع ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

مدة قادمة المدينة ما تركه حتى قبضه الله هذا الاثر يدل على شدة ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف ويدل على شيء اخر هو ان ترك الاعتكاف قد بدأ وظهر - 00:15:08ضَ

من عهد اتباع التابعين حتى قال بعض العلماء لم ارى الناس يعتكفون في المدينة او نحو هذه العبارة ما الذي جعل الاعتكاف اه لا يظهر ولا ينتشر ما حرص النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:15:25ضَ

الذي يظهر والله اعلم ان الاعتكاف عبادة ثقيلة والمراد منها هو امر جلل هو ان يخلو المرء بربه جل وعلا وان يكون هذا المرء يجد انسا بباريه سبحانه وتعالى ولما كان الاعتكاف على هذه المنزلة والنفوس قد ضعفت - 00:15:43ضَ

شق عليه هذا الاعتكاف ولذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد في فضل الاعتكاف ولا نجد حديثا مثلا يقول من اعتكف يوما فله كذا وكذا - 00:16:04ضَ

ومن اعتكف اسبوعا وقف له كذا وكذا من الثواب لان الاعتكاف ايها الاخوة لا يراد لذاته انما يراد الاعتكاف لما يحصل منه ويكون من ورائه من الفضاء التي تعود على قلب العبد المسلم - 00:16:20ضَ

ولذلك ينبغي للمسلم اذا اراد ان يعتكف ان يحقق مراد الله جل وعلا اليوم كما يقول بعض مشايخنا الاعتكاف في المسجد النبوي والمسجد الحرام اصبح جزءا من الاجتماعي الا من رحم الله - 00:16:39ضَ

فان بعض الناس يأتي ويعتكف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجد انه يكون في هذا المعتكف مع جملة من اصدقائه واصحابه واجد بجواره كذلك جملة من اهل قريته وبلدته - 00:17:00ضَ

ويدعى على الافطار ممن يكون من اصدقائه فيفطر معهم ويتجاذب الحديث ثم يدعى على العشاء بعد صلاة التراويح عند قوم اخرين ثم يدعى على وليمة للسحور وللسحور بعد صلاة القيام - 00:17:17ضَ

ان هذا الرجل ليلته تقضى في الولائم والذهاب والاياب واصبح المرء كأنه في بيتي بل ربما كان المسجد كان المسجد اكثر انس له من بيته في بيتي لوحدي ومع اهلي وبنيه - 00:17:39ضَ

لكن اذا كان في المسجد النبوي على هذه الصور التي مر ذكرها لوجد انه يا مجتمع مع اصدقائه ومع اهل محلته وقريته. واذا انسا لم يجده في بيته لا نعني بهذا الكلام - 00:17:57ضَ

ان نزاهد بالاعتكاف انما القصد ان يحرص الناس على تحقيق مراد الله تعالى في الاعتكاف واذا كنت معتكفا فلا تجتمع مع الناس كثيرا وحقق مقصود الاعتكاف واحرص ان تعتكف في مكان لوحدك فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

كان يضرب له اه قباء خاص المسجد يدخل له يخرج للناس ليصلي معهم ثم يعود الى موضع معتكفه يصلي فيه والى عهد قريب يذكر مشايخنا ان الناس لهم اماكن في المسجد النبوي - 00:18:33ضَ

يصلون فيها خاصة قبل حصول ازدحام هم يعتكفون ويعودون الى معتكفهم ليصلوا فيه ويخلوا بعبادتهم اما يذهب المرء للمعتكف وهو جاعل همه ان يلتقي بالاصدقاء والاصحاب فان هذا في الحقيقة يخالف حقيقة الاعتكاف - 00:18:50ضَ

الم نقل في شأن الصيام ان للصيام حقيقة كذلك ان الاعتكاف حقيقة ولكل عبادة حقيقة وحقيقة الاعتكاف ان يلد المرء اللذة والانس بربه سبحانه وتعالى ولد قال ابن القيم رحمه الله - 00:19:15ضَ

ان في القلب شعثا لا يجمعه الا الله جل وعلا لا يجمعه الا الله جل وعلا سبحانه وتعالى وان المرأة اذا كان معتكفا يجمع هذا الشعث من قلبه ويتوجه الى بارئه سبحانه وتعالى - 00:19:34ضَ

كم اخذنا في دنيانا هذه من الحديث والنظر والكلام والسماع واخذنا كذلك من القيل والقال. والذهاب الى المجالس اذا خان المرء بنفسه وتوجه لربه اياما معدودات يخلو يراجع نفسه ويحاسب نفسه ويكثر من ذكره - 00:19:54ضَ

بربه سبحانه وتعالى فانه عند ذلك سيغير كثيرا من سلوكه وشأنه في عبادة ربه سبحانه وتعالى العلماء رحمهم الله ذكروا فضائل الاعتكاف من حيث ما يكون في سوق العبد ونص العلماء - 00:20:17ضَ

ان هذا الاعتكاف لا يثبت في فظله حديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولذلك افضل الاعتكاف انفعه نعم جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:36ضَ

انا والاعتكاف الا في المساجد الثلاثة اي ان افضل اعتكاف ما كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان في المسجد الحرام ثم ما كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:51ضَ

ثم ما كان في المسجد الاقصى ولو اعتكف المرء في غيرها لصح ذلك منه وكان مجزئا الا ان العلماء رحمهم الله قالوا بان الاصل ان المرء يحقق مقصود الاعتكاف في اي مسجد كان - 00:21:04ضَ

ويخلو بنفسه ويتجه الى ربه سبحانه وتعالى ويحصره هذا الفضل وتحصو له تلك الفضائل الاعتكاف في اصل مشروعيته مسنون لكن هل يكون الاعتكاف واجبا هل يعرض الاعتكاف ما يجعله واجبا - 00:21:21ضَ

نعم ربما عارض الاعتكاف ما يجعله واجبا لكن ذلك يكون في صورة نذكرها ان شاء الله بعد الفاصل تفاصل يسير ايها الاخوة ثم نبين لكم هذه الحالة التي يجب فيها الاعتكاف فانتظرونا يرعاكم الله - 00:21:42ضَ

هل اعجبتك الثمار اليانعة على اشجارها؟ والطيور المغردة على اغصانها؟ هل تأثرت بمشهد الزرع البهيج والجبال للشاهقة والانهار الجارية. اهذا كله وسائر المخلوقات من صنع الله الخالق. قال تعالى هذا خلق - 00:22:01ضَ

بل الظالمون في ضلال مبين انه الخالق المبدع للخلق المخترع له على غير مثال سابق. قال سبحانه نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانا تؤفكون. وهب لنا نعمة الحياة - 00:22:35ضَ

لنا ما ننتفع به من حولنا. قال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. والخلق من الله تعالى هو ابتداء وتقدير النشء فالله خالقها ومنشئها. وهو متممها ومدبرها. فتبارك الله احسن الخالقين - 00:23:15ضَ

صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا. فاوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير. والانسان والطاعة يرى والحيوان. ولله تعالى الحكمة البالغة في الخلق والايجاد. فهو سبحانه الحق ولا يخلق الا بحق - 00:23:45ضَ

قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما والايمان بان الله هو الخالق. يستلزم الايمان بالوهيته ووحدانيته. قال تعالى فمن امن بان الله هو الخالق عبده وحده ولم يشرك به - 00:24:05ضَ

شيئا ومن امن بان الله هو الخالق قبل حكمه وشرعه اذ هو اعلم بمصالح خلقه. ومن امن بان الله هو الخالق. ايقن بالبعث بعد الموت. اذ اعادة الخلق بعد الموت. اهون من بدئه دون مثال سابق - 00:24:55ضَ

قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا ان الاعتكاف مسنون وانه ربما عرض له ما جعله واجبا - 00:25:15ضَ

وذلك كان ينذر المرء ان يصوم يوما ان يعتكف يوما بعينه نذر المسلم اعتكاف اعتكاف يوم بعينه اصبح الاعتكاف واجبا عليه بالنذر لا باصل الشرع. فلو قال قائل لله علي نذر - 00:25:59ضَ

ان اعتكف عشرة ايام من رمضان القادم فانا نقول له يجب عليك ان تعتكف عشرة ايام من رمضان القادم ذلك لانك نذرته ليس لكون اعتكافي واجبا في اصل الشرع اذا الاعتكاف ربما وجب - 00:26:19ضَ

ويكون وجوبه بسبب النذر لا باصل الشرع اما من حيث الاصل فان الاعتكاف آآ سنة وليس بواجب هذا الاعتكاف حتى يكون صحيحا له شروط الشرط الاول النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا اراد المرء ان يصوم يوما فان لو اراد المرء ان يعتكف يوما ينبغي له ان ينويه ولو دخل امرؤ المسجد ودخل معه اخر لذات المسجد - 00:27:03ضَ

ودخلوا سويا من صلاة الفجر وخرجوا فجر اليوم التالي الاول نوى منهما اعتكافا والثاني لم ينوي الاعتكاف فان الفعل من الاثنين واحد فان الفعل الاثنين واحد لكن النية من الاثنين مختلفة - 00:27:21ضَ

الاول اول اعتكافه والثاني لم ينوي اعتكافا والنية تميز بين الاعمال ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يشترط لصحة الاعتكاف النية كذلك يشترط الطهارة من الحدث الاكبر. لماذا - 00:27:44ضَ

لان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد واذا اعتكف المرء وهو على جنابة فانه لا يشرع له ان يمكث في المسجد وهو جنب ويكون بذلك قد خالف امر الله تعالى - 00:28:09ضَ

ومكث وهو جنب في المسجد فلا يصح اعتكافه والشرط الثالث ان يكون اعتكاف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة من شرط صحة الاعتكاف للرجل ان يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة - 00:28:25ضَ

اما المرأة فهل يشرع لها الاعتكاف؟ نعم يشرع المرأة الاعتكاف فان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفن معه ولكن المرأة لا يشترط لصحة اعتكافها ان تكون في مسجد تقام فيه الجماعة - 00:28:45ضَ

لماذا لان المرأة ليست من اهل الجماعة وليست مخاطبة في الجماعة هذه المرأة لو ان اعتكفت في مسجد مهجور عندهم لا جماعة فيه ترك الناس الجماعة في هذا المسجد وانتقلوا الى مسجد اخر - 00:29:04ضَ

نقول لهذه المرأة اعتكافك صحيح لانك لست مطالبة بصلاة الجماعة اذا امنت على نفسك في هذا المسجد وانه لن يلحقك لن يلحقك ضرر في هذا المسجد فان اعتكافك صحيح اعتكفي في المسجد - 00:29:25ضَ

وابقي فيه ولا شيء عليك اذا اعتكفت فيه بل انك اتيت بالسنة اما الرجل فانه مطالب بالجماعة ولذلك قال العلماء من شرط صحة الاعتكاف للرجل ان يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة - 00:29:46ضَ

لماذا لانه اذا خرج لكل صلاة لمسجد اخر فان خروجه سيتكرر وهذا الخروج المتكرر يؤدي الى بطلان الاعتكاف وان لم يخرج الى المسجد الذي تقام فيه الجماعة فانه سيكون بذلك قد ترك الجماعة - 00:30:03ضَ

ويكون قد خالف باعتكاف ففعل سنة وهو الاعتكاف وترك واجبا وهي صلاة الجماعة والواجب مقدم على السنة بهذا يكون المرء قد فعل فعلا مكروها او ممنوعا لتركه لصلاة الجماعة وعليه نقول يشترط لصحة الاعتكاف للرجل ان يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة - 00:30:24ضَ

المرأة يصح اعتكافها قلنا لكم المرأة تعتكف كما اعتكف بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كعائشة واعتكفت ام سلمة واعتكفت حفصة رضي الله عن الجميع حتى المستحابة يجوز لها ان تعتكف. اما الحائض فلا - 00:30:54ضَ

اما المستحابة فيجوز لها ان تعتكف في المسجد اذا امن التلويث المسجد فان بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفن في المسجد وضعت تحتها ما يمنع تلويث المسجد لخروج الدم - 00:31:14ضَ

هذا ايها الاخوة والاخوات ما يتعلق بشروط الاعتكاف ربما سأل سائل هل الاعتكافي آآ مدة محددة هل ام ان المرء له ان يعتكف ولو مدة يسيرة الاعتكاف ليس له مدة ليس له مدة معينة - 00:31:33ضَ

ولو اعتكف المرء يوما او بعض يوم او ساعة من نهار صح ذلك لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقيده لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في زمن معين - 00:31:54ضَ

ونستطيع ان نقول الاعتكاف ليس له مدة محددة وليس له وقت محدد فلو اعتكف في شعبان او شوال او رجب كل ذلك جائز ولكن له وقت يشرع فيه ويستحب فيه - 00:32:11ضَ

ويكون فيه من الاعمال الفاضلة وهو العشر الاواخر من رمضان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله جل وعلا واذا اراد المسلم - 00:32:27ضَ

ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فان المشروع له ان يدخل المسجد للاعتكاف ليلة احدى وعشرين فاذا غربت شمس اليوم العشرين يكون في المسجد ليدرك اليوم كاملا بليلته فان الليلة ايها الاخوة - 00:32:43ضَ

تسبق اليوم فاذا اراد المرء ان يعتكف يوما يدخل من ليلته فيدخل معتكف عند غروب شمس اليوم العشرين ليدرك ليلة احدى وعشرين وهو في معتكفه وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:04ضَ

اذ كان يدخل ليلة احدى وعشرين ويخرج المعتكف عليه الصلاة والسلام بعد غروب شمس اخر يوم من رمضان اما ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:22ضَ

كان يدخل في المعتكف يوم اليوم الحادي والعشرين والمقصود انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكانه المهيأ الخاص للاعتكاف فقد قلنا لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي مع الناس - 00:33:37ضَ

ثم يعود بعد ذلك الى معتكفه. وينتهي وقت الاعتكاف على السنة بغروب شمس اخر يوم اخر يوم من رمضان وينبغي المعتكف ايها الاخوة ان يشتغل في هذا المسجد بالعمل الصالح - 00:33:54ضَ

ولذلك قال فقهاء رحمهم الله وينبغي له ترك ما لا يعنيه وان يشتغل بالقرى بالخاصة قراءة القرآن والذكر والتسبيح والصلاة فان الاعتكاف اه مراده ان يخلو المرء بنفسه فان فراغك في العشر الاواخر في الاعتكاف - 00:34:10ضَ

بالذكر والتسبيح وقراءة القرآن افضل فافضل من عملك بتعليم العلم ما لم يكن تعليم العلم على وجه الوجوب او لحادث شدة حاجة الناس وعدم وجود غيرك اما اذا كنت معتكفا - 00:34:33ضَ

فان عملك على الخاص فان عملك الخاص من العبادة والذكر والتسبيح خير من تعليم العلم ومن اعانة الناس لان هذا هو المقصود الحقيقي من الاعتكاف واشتغل به ولا بأس بالحديث اليسير - 00:34:52ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بعض نسائه فربما تحدثن عنده قليلا ثم انصرف لكن ان يكون المعتكف في مكانهم منشغلا في الحديث واليوم اصبح الحديث متيسرا ما لم يكن من الحديث مع الجار - 00:35:10ضَ

يكون حديثا مع المار وما لم يكن مع الجار ولا المار كان حديثا عبر هذا الجهاز والهاتف الجوال فهو يرسل صباح مساء ويضاحك ويحادث ويعانس من يشاء. كل ذلك يخالف حقيقة الاعتكاف ويذهب بمقصوده - 00:35:30ضَ

والله المستعان نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا من احكام هذا الدين المتين والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:35:51ضَ

وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى نداك بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:36:16ضَ