باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات في هذه الاكاديمية المباركة واسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق - 00:00:48ضَ

لما يحبه ربنا ويرضاه وكان الحديث في المحاضرة السابقة عن اه الشرك الخفي الشرك الظاهر من شركة الالفاظ وذكرنا نماذج من ذلك ثم انتقلنا الى شرك الاعمال واشرنا الى شيء من ذلك فيما تقدم ونستكمل الحديث هنا فيما سبق ان نشرنا اليه من الحديث عن - 00:01:08ضَ

التشاؤم والتطير وهي من المحرمات الشركية قلنا ان من صوره ببعض المرئيات يشمل هذا من المرئيات من الطيور او من الحيوانات او من الاشخاص وقلنا ان الاشخاص من اهل الجاهلية ومن الامم البائدة كانوا يتطيرون بانبياء الله تعالى - 00:01:37ضَ

ورسله الذين هم افضل الخلق الذين بعثوا لاخراجهم من النور الى اخراجهم من الظلمات الى النور ومع ذلك كانوا يتطيرون آآ بهم كما تطير قوم صالح بنبيهم عليه السلام فيما ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم في كتابه - 00:02:09ضَ

اه الكريم حيث قالوا له قالوا اطيرنا بك وبمن معك غيره من الانبياء الذين ذكر الله سبحانه وتعالى في في كتابه العزيز اه هناك ايضا التطير ببعض المعلومات كالتطير والتشاؤم من بعض الارقام - 00:02:29ضَ

الرقم ثلاطعشر وهذا للاسف الى الان في الدول التي يظن فيها انها متطورة وانها وانها فهم الى الان يتشائمون من هذا الرقم ثلطعشر ولا يذكر على بيوتهم ولا على اعمالهم ولا يستعملون هذا الرقم تشاؤما منه نسأل الله العافية والسلامة - 00:02:52ضَ

كذلك هناك من يتشاء من بعض الايام او بعض الشهور او بعض السنوات كالتشاؤم من سفر والتشاؤم التشاؤم من الاربعاء وغيرها من اه اعمال الجاهلية من صور التشاؤم بالمسموعات اه التشاؤم بالكلمات التي يسمعها الانسان احيانا مثل يا خسران او يا خراب او يا ظايع او نحو ذلك من الالفاظ فيتشائمون - 00:03:16ضَ

منها على كل الكلام في الصور في هذه يطول. آآ الان بعض الناس يتشائمون من بعض يعني الحالات انقلاب النعل اه نسأل الله العافية والسلامة او فتح المقص او التشاؤم من ثوب معين او لون معين او غير ذلك من الصور - 00:03:43ضَ

اه الطيرة والتشاؤم هي من المحرمات الشركية بلا شك وقد اه دل على ذلك اه عدة ادلة من اهمها اولا انها من اعمال الجاهلية ولهذا قال الله عز وجل فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه - 00:04:11ضَ

وان تصيبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لله يعلمون هنا التطير بموسى كما تطير من ذكرنا قبل بصالح عليهما السلام. مثل اصحاب القرية - 00:04:28ضَ

لما قال لهم قومهم قال الله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون الى قوله تعالى انا تطيرنا بكم غيرها من الايات والصور التي جاءت في هذا - 00:04:45ضَ

اه المعنى. الامر الثاني انه من المحرمات الشركية ويدل على ذلك ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته طيرته عن حاجته من ردته طيرته عن حاجته فقد اشرك - 00:04:59ضَ

من ردته طيرته عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ومعنا لا طير الا طيرك يعني لا معناه ما يقدر يقدر عليه ويقضيه الا انت يا حي يا قيوم - 00:05:18ضَ

وهذا يعطينا ان هذا من الشرك الاصغر وهذا الضابط لان الله جعل كفارته في هذه الالفاظ في تجديد اه التوحيد والايمان لا انه اه اعتبره خروجا من الملة بالكلية. اه حديث اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. فهذا ايضا يعطي على تحريم وهو التشاؤم آآ من ما يدل على تحريم ذلك انه لا ارتباط بين الاعيان المتشائم بها - 00:06:01ضَ

ذكرنا نماذج لها وبين لجلب المنافع او دفع آآ المضار. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. كل هذه لا اثر لها فيما يتشاؤم به الناس ويتطيرون به. وكذلك مما يدل على هذا الامر انه يحرم الالتفات - 00:06:18ضَ

الى ما يجده الانسان في نفسه من التطير والتشاؤم وهذا كما في حديث الفضل بن زياد انما الطيرة او الفضل من عباس اسف انما الطيرة ما امضاك او ردك وحديث عروة بن عامر - 00:06:40ضَ

قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفاء ولا ترد مسلما. لا ترد مسلما قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت - 00:06:58ضَ

ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. ولذا ما قد يجده الانسان في نفسه احيانا من انقباض قلب وضيق صدر فلا يلتفت اليه ولا يؤاخذ عليه انما يؤاخذ اذا - 00:07:14ضَ

بنى عليه عملا اما في الامضاء العمل به او في اه ترك العمل نتيجة هذا التشاؤم وما وجده في نفسه. اما مجرد ان يشعر بشيء في نفسه لا يلتفت اليه ولا يظره. يدل على ذلك حديث ابن مسعود قبل قليل وما منا الا قد يجد الانسان في نفسه احيانا لكن الله يذهبه بالتوكل - 00:07:31ضَ

على الله سبحانه وتعالى اذا نقول ان التشاؤم هو من الاعمال المنهي عنها الشركية وهو من الشرك الاصغر لقوله آآ صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وقوله صلى الله عليه وسلم من ردته الطير عن حاجته فقد اشرك - 00:07:55ضَ

قالوا فما كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك اما اذا اعتقد في المتطير في المتطير به انه آآ يعني آآ اقول من الشرك الاصغر اذا اعتقد في المتطير به انه مجرد سبب - 00:08:22ضَ

وهذا صار من الشرك الاصغر لانه ليس بسبب لا قدر ولا شرعي كما سبق الكلام عليه. اما ان اعتقد انه مؤثر وله تأثير في حصول الخير والشر فهذا ينقلب او يعني يتحول من الشرك الاصغر - 00:08:44ضَ

والى الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. وعلى كل فان موضوع التطير موضوع في غاية الاهمية اه خلاصته ان التطير والتشاؤم المنهي عنه هو الذي يحمل الانسان على الفعل او الترك - 00:09:03ضَ

هذه النقطة انه نكمل التفصيل فيها بعد الفاصل ان شاء الله. الى ان نلتقي استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامرهم - 00:09:19ضَ

مطيعون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به وهو يتضمن اربعة امور. هي الاقرار الجازم بوجودهم. وانهم خلق من خلق الله مسخرون. فالايمان باسماء - 00:09:51ضَ

من ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. الايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم. كما جاء جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ستمائة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبريل - 00:10:21ضَ

عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله. وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم - 00:10:41ضَ

له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امره ومن الملائكة حملة العرش. ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم للبيت المعمور. فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم - 00:11:01ضَ

يعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدوه - 00:11:31ضَ

لله. قال تعالى وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كان الكلام فيما تقدم عن التطير الحديث عنه وخلاصة الموضوع كما قلنا ان التطير والتشاؤم المنهي عنه - 00:11:51ضَ

هو الذي يحمل الانسان على الفعل او الترك اذا اعتقد الانسان في الاعيان المتطير بها انها سبب في النفع والضر فهذا من الشرك الاصغر الذي اشرنا اليه آآ قبل قليل. اما اذا اعتقد انها - 00:12:36ضَ

تنفع وتضر بذاتها فهذا يصل الى درجة الكفر او الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة اما اذا استأنس الانسان بالفأل الحسن ولم يكن دافعا له على الفعل والمضيء او الترك فهذه من البشارات - 00:12:53ضَ

ومن حسن الظن والتفاؤل وليس من الطيرة في شيء وليس من الطيرة في شيء ومن شرط الفأل ان لا يصده او لا يحمله على العمل بموجب ذلك او تركه فيكون اذا حمله على ذلك كان من اه الطيرة او من التطير - 00:13:12ضَ

اه المنهي عنه. وبناء على ذلك فان الواجب على المسلم في مثل هذه الحال ان يسلك مسلك الاستخارة لله تعالى والتوكل عليه سبحانه وتعالى. والعمل بما شرعه الله تعالى من الاسباب - 00:13:33ضَ

ولم يجعل الفال امرا له ولا ناهيا وباعثا على الفعل ولا الطيرة المنهي عنها لكنه يعني يفرح بالفال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل عليه الصلاة والسلام. لانه حسن ظن بالله عز وجل ودافع على العمل الخير. اما ان يأتمر - 00:13:50ضَ

بهذه المتطير بها والمتشائم بها. فينتهي عن ذلك او يمضي فهذه لا شك انها من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام بتحريمها وهي من هي نوع من الاستقسام وعليه فان الواجب على المسلم - 00:14:13ضَ

استخارة الخالق سبحانه وتعالى والتوكل عليه واستشارة المخلوق في الامر الذي يشكل عليه والبحث والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله عز وجل ويرضاه. وما يبغضه عنه وما يبغضه فينتهي عنه ويتركه - 00:14:33ضَ

من صور شرك الاعمال آآ اتيان الكهان والعرافين والمنجمين وغيرهم. والعلماء في لهم في هذا الكلام منهم من يفرق بين الكاهن والعراف يقول ان الكاهن هو الذي يدعي معرفة ما في المستقبل والعراف الذي يدعي معرفة الماضي والمغيبات الواقعية - 00:14:53ضَ

مكان الضالة او المسروقة او غير ذلك من الامور. ومن العلماء من قال بانه لا فرق بين الكاهن والعراف هو اسم لكل من يدعي علم الغيب يدخل تحته المنجم الرمال قارئ الفنجال والحارس وقارئ الكف - 00:15:23ضَ

من الصور. هذه الكهانة والتنجيم كلها من المحرمات اه الشركية التي اه جاء الاسلام بتحريمها ومر معنا الكلام على هذه المسألة في ما تقدم. التنجيم وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الأرضية بالنظر - 00:15:43ضَ

الى النجوم واجتماعها وافتراقها وطلوعها وغروبها وتقاربها وتباعدها وهو نوع من ادعاء علم الغيب الباطلة التي ابطلها الله سبحانه وتعالى وبين اه تحريمها والتنجيم يشمل كما قلنا الاشارة الى آآ هذه الامور التي آآ ذكرناها تنجيم ينقسم باعتبار حكمه - 00:16:09ضَ

الى ثلاثة اقسام طبعا هناك ادلة دلت على تحريم التنجيم ومنها حديث ابي محجن اه يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي بعدي ثلاثا حيث الائمة - 00:16:48ضَ

المضلين والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر. ومثله وتقريبا يعني ومن الادلة الدالة على تحريم التنجيم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه شعبة من شعب السحر كما قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم - 00:17:04ضَ

فقد اقتبس شعبة من السحر ولكونه من ادعاء علم الغيب وهذه من خصائص الله التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهو ايضا من خصال الجاهلية وكونوا من خصال الجاهلية دل على تحريمه كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربع - 00:17:26ضَ

في امتي لا يتركونهن وذكر منهن الاستسقاء النجوم الاستسقاء بالنجوم فهذه كلها تدل على تحريم اه التنجيم. اقول حكمه اه باعتبار حكمه له ينقسم التنجيم الى ثلاثة اقسام الى ما هو كفر باجماع - 00:17:46ضَ

وهو القول بان الموجودات في العالم السفلي مركبة على اه تأثير الافلاك والكواكب والروحانيات وان الكواكب مؤثرة فاعلة. وهذا قول الصابئة الذين يسجدون للشمس والقمر ويبنون الهياكل للكواكب وغيرهم. فهذا كفر مخرج من الملة والعياذ بالله - 00:18:07ضَ

منه ما هو محرم باجماع وآآ مختلف هل يصل الى الكفر؟ والشرك الاكبر او هو من الشرك الاصغر؟ وهو الاستدلال بالحوادث الارضية الاستدلال على الحوادث الارضية اسف. الاستدلال على الحوادث الارضية بحركات ومسير الكواكب واجتماعها وافتراقها. وهو - 00:18:29ضَ

نوع من انواع ادعاء الغيب وهو المراد والمذكور هنا ولان هذا من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وهناك يعني آآ اه قسم ثالث وهو تعلم المنازل - 00:18:55ضَ

والازمنة والامكنة لتعلم النجوم ويعني اماكنها وحركاتها لمعرفة المنازل والازمنة والامكنة معرفة مواسم الزراعة والحصاد وتحذير القبلة وغير ذلك من الامور وهذه جائزة وداخلة في قول الله تعالى وعلامات وبالنجم - 00:19:13ضَ

هم يهتدون وهذا جائز وان كان كرهوا بعض السلف كقتاده وسفيان ابن عيينة رحمهم الله تعالى لكن الصحيح انه جائز لا بأس بذلك البتة وعليه فان اقسام التنجيم باعتبار اثره ينقسم الى قسمين. علم التأثير - 00:19:35ضَ

وهذا يدخل فيه الاول والثاني وهو ممنوع وهو المحرم منه ما هو كفر مخرج من الملة ومنه هو من الكفر والشرك الاصغر. وعلم التسيير وهو النوع الثالث وهو آآ الجائز. يدخل في الاعمال المنهي عنها - 00:19:54ضَ

وهي من الشرك الاصغر الدجل وهذا شامل لكل بالصور السابقة من الكهانة والتنجيم فعل العرافين. ويشمل ايضا الرمال وقارئ الفنجان والكف وغير ذلك من الامور. وتعلقه بالشرك وما يقدح في التوحيد من جهتين - 00:20:16ضَ

اولا لانها كلها فيها ادعاء اه معرفة علم الغيب ومشاركة الله عز وجل فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى والامر الثاني ان اغلب هذه الاعمال لا تخلو من الاستعانة بالشياطين وهذه هي التي تغلظ - 00:20:39ضَ

التحريم وقد تصل به الى الخروج من الملة نسأل الله العافية والسلامة. وهذا هو الذي يجرنا الى الحديث عن حكم من اتى عرافا او كاهنا او منجما او دجالا فحاله لا يخرج من آآ عدة احوال اما ان يسأله ولا يصدقه - 00:20:59ضَ

اسأله ولا يصدقه وهذا محرم ولا يجوز. وهذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما كما ثبت في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله - 00:21:22ضَ

بما يقول لم تقبل فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. يعني يحرم اجرها والا فانه لا يجب عليه اعادتها ولا يؤمر بالاعادة ويدخل اه وهذا داخل في الوعيد من امرين لانه خالف - 00:21:34ضَ

آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله آآ النهي عن اتيان الكهان والعرافين والامر الثاني لانه اذا شك في علمه الغيب فانه شك في في امر يجب عليه ان يقطع بانه لا يعلم الغيب الا الله - 00:21:53ضَ

وهو اذا شك في العراف والكاهن يمكن ان يعرف ويمكن ان لا يعرف فانه قد شك في آآ ما هو من خصائص الله عز وجل وهو انه لا يعلم الغيب الا الله عز وجل ولذلك - 00:22:10ضَ

اه يحرم عليه ذلك. فاصل ثم نعود لاستكمال اه هذا الحديث ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. عسى ربكم - 00:22:25ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار فالتوبة ممحاة الذنوب وسبيل المغفرة والرحمة. بها تتنزل البركات وتبدل السيئات لا حسنات. قال ابن القيم رحمه الله تعالى التوبة من افضل مقامات السالكين. لانها اول المنازل - 00:22:57ضَ

واوسطها واخرها فلا يفارقها العبد ابدا. ولا يزال فيها الى الممات. وان ارتحل السالك منها الى منزل اخر ارتحل بها ونزل بها. فهي بداية العبد ونهايته وحاجته اليها في النهاية ضرورية. كما - 00:23:27ضَ

حاجته اليها في البداية كذلك. وحكم التوبة انها واجبة على الفور من جميع الذنوب والمعاصي. قال النووي رحمه الله واتفقوا على ان التوبة من جميع المعاصي واجبة على الفور. ولا يجوز تأخيرها. سواء كان - 00:23:47ضَ

المعصية صغيرة او كبيرة. وللتوبة الصادقة شروط. اهمها ان تكون خالصة لله تعالى. فان الله لا من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه. ترك الذنب والاقلاع عنه بالكلية. ندم القلب على ارتكاب الدم - 00:24:07ضَ

العزم على عدم العودة. رد المظالم الى اهلها او طلب البراءة منهم. المبادرة بالتوبة قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها. ومن اهم ما يعين المسلم على التوبة النصوح استشعار قبح الذنب وضرره - 00:24:27ضَ

فكروا في عواقبه الوخيمة في الدنيا والاخرة. التعرف على الله والتدبر في اسمائه وصفاته. مما يورث في قلب خشية وتعظيما له سبحانه. تذكير النفس بالموت والدار الاخرة. شغل الاوقات بالاعمال النافعة. اجتناب - 00:24:47ضَ

رفقاء السوء ومصاحبة اهل الدين والصلاح. مفارقة مواطن المعاصي. فالاقامة بها قد يجر الى المعصية مرة اخرى استدراك ما فات من حق الله ان كان ممكنا كاداء فوائت الصلاة والزكاة. الاستكثار من الحسنات - 00:25:07ضَ

فعل الطاعات فالله تعالى يقول ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار - 00:25:27ضَ

ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشرنا فيما تقدم الى او بدأنا في الحديث عن - 00:25:47ضَ

حكم من اتى عرافا او كاهنا او منجما آآ نحو ذلك فهو لا يخلو من حالاتنا الاولى ان يسأله ولا يصدقه وهذا محرم ولا يجوز. ويرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا - 00:26:13ضَ

اه لم تقبل له صلاة فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. الصورة الثانية ان يسأله ويصدقه بما فيما قال فهذا كفر اكبر والعياذ بالله ويدل على ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من اتى - 00:26:30ضَ

كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا كما قلنا قراءة الفنجان قراءة الكف الرمال الابراج والنجوم وسواء كانت ذلك مباشرة وعن طريق اتصالات او غير ذلك من الامور - 00:26:51ضَ

اما من اعتقد ان انه يعلم الغيب المطلق لا الذي لا يعلمه الا الله عز وجل فهذا لا شك انه من الكفر المخرج من الملة والله عز وجل يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها - 00:27:19ضَ

الا هو سبحانه وتعالى ويقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فهذه من الصور المتعلقة بمن اتى الكاهن والعراف والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا مبني على نوع الكهانة - 00:27:33ضَ

وآآ العرافة فان كان ممن يستعين الجن فيكون بهذا من الكفر والعياذ بالله. اما اذا كان من الدجاجلة الذين ياكلون اموال الناس بالباطل من التمويه والتخمين وغير ذلك من الامور - 00:27:54ضَ

الا يصل الى ذلك ويكون من الشرك اه الاصغر. الصورة الثالثة ان يأتي الى الكاهن فيسأله على سبيل الامتحان والتأكد والتثبت من انه كاهن ليبين حاله للناس او ليحذر الناس منه او ليبين السلطات والمسئولين او غير ذلك من الامور فهذا امر مشروع مأجور وهو من النهي - 00:28:15ضَ

عن المنكر بل قد يكون واجبا احيانا وان كان اذا كان في مقدوره. ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اه استخبر ابن صياد لما كان يموه عن الناس - 00:28:42ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبئا او خبأ فقال هو الدخ ويعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني سورة الدخان وقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو - 00:28:57ضَ

قدرك اخسأ فلن تعدو وهذا يعني امتحان من النبي صلى الله عليه وسلم ليكشف خبره هو اه حقيقته فهذا ما يتعلق ما يتعلق بحكم اتيان كوهان بعضهم يرى انه آآ ما يتعلق بالاتيان الكهان منه وما هو - 00:29:12ضَ

محرم لا يجوز ومنه ما يصل الى اه الشرك الاصغر ومنهم من ما قد يصل الى الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. اما يعني تعاطي الكهانة وعمل الكهان وحكم الكاهن والعراف - 00:29:42ضَ

اه للعلماء في كلام اه اما الى تكفيره او ما هو دون ذلك هو الذي يترجح والله اعلم ان حكمه كما اسلفنا هو حكم الساحر فان كان يستعين على ذلك بالشياطين فهذا من - 00:29:58ضَ

الشرك المخرج من الملة وان كان دون ذلك فهو دون ذلك والله تعالى اه اعلم اه لكن لا يدخل في التنجيم ولا يدخل في مثل هذه الامور ما كان معتمدا على امر - 00:30:13ضَ

محسوس ثابت معلوم فلا يدخل في الكهانة ولا في التنجيم ما كان داخلا تحت الحسابات الفلكية كمعرفة الخسوف والكسوف وكما التوقعات الطقس وغير ذلك من الامور فهذه مبنية على امور محسوسة معلومة. فلذلك لا يسع فيها شيء من ادعاء علم الغيب. ولا تدخل في ما هو منهي عنه في هذا - 00:30:28ضَ

اه المقام بقي من انواع الشرك الاصغر وهو تكلمنا فيما سبق عن الظاهر الشرك الاصغر الظاهر وذكرنا صور من الفاظ ومن الاعمال بقي الكلام على الشرك الاصغر وهو الخفي الجانب الخفي - 00:30:53ضَ

وهو ما يتعلق الشرك في الارادات والنيات والمقاصد وهذا من امراض القلوب حقيقة اه والعياذ بالله وهو يعني من الامور الخفية ولذلك سمي خفي وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شرك السرائر. لانه يتعلق بالامور الخفية. وشرك السرائر على انواع - 00:31:19ضَ

منه مهور منه الرياء والعياذ بالله وهذا هو كما يسميه بعض العلماء داء الصالحين كما يقال وحامله هو حب الجاه والتراس ثناء الناس عليه ولذلك قيل ان اخر ما يخرج من رؤوس الصديقين - 00:31:44ضَ

حب الرئاسة حب الترؤس يعني يعني من الامور التي قل ان يسلم منها احد نسأل الله العافية والسلامة. فاذا جره ذلك الى الرياء والسمعة فهذه من الامور الشركية من الشرك - 00:32:05ضَ

اه الاصعب وصورته او معناه شرك الرياء هو ان الرياء مصدره رأى يرائي مراعاة ورياء ومقصوده آآ اظهار العبادة لقصد رؤية الناس وعلمهم بها فيحمدوه فيحمدونه عليها. فيحمدونه اه عليها - 00:32:20ضَ

اما حكمه فهو من المحرمات الشركية آآ بلا شك لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه ولهذا سئل الحسن عن الرياء اشرك هو - 00:32:45ضَ

قال اوما تقرأ القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكذلك هو محبط للاعمال كما قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا - 00:33:01ضَ

اشرك معي فيه غيري فهو فهو محبط للعمل الذي داخله فيه. لا جميع الاعمال وانما العمل الذي دخله اه الشرك. واه النبي صلى الله عليه وسلم تخوف على امته من هذا وقال اخوف ما اخاف على امتي. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال - 00:33:15ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل اه وقال ليقوم الرجل فيحسن الصلاة لما يرى من نظر الرجل وقال صلى الله عليه وسلم اياكم وشرك السرائر وفسره بالرياء. فهذه كلها تدل على خطورة - 00:33:38ضَ

هذا الامر وسمي بالشرك الخفي في مقابل الجلي والظاهر آآ ذلك لتعلقه كما قلنا باعمال القلوب فلا يظهر للناس ولكنه يظهر آآ لمن لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين - 00:33:58ضَ

وما تخفي الصدور آآ قلنا في حكمه انه من المحرمات الشركية. يدخل في الرياء عدة امور وهي من الامور الخطرة والكلام فيه يطول الحقيقة لكنه يعني نحن مضطرون الى الاختصار قدر الامكان يدخل في الرياء - 00:34:16ضَ

ان يخفي الانسان عمله لله عز وجل ثم يخبر به الناس وهذا ما يسمى بالسمعة والفرق بين الرياء والسمعة ان الريال لما يرى آآ لما يرى من العمل كالصلاة مثلا والصدقة والجهاد والحج وغيرها. والسمعة لما يسمع كقراءة القرآن او ان يسمع الناس ما كان اخفاه - 00:34:40ضَ

والفرق بينهما آآ ظاهر. ايضا يدخل في الرياء وهو امر في غاية الخطورة وهو ان يترك الانسان العمل لله عز وجل من اجل الناس ولهذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى - 00:35:05ضَ

ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما. نسأل الله الكريم نسأل الله العفو والعفو والعافية والمعافاة الدائمة. فترك العمل من اجل الناس شرك رياء والعمل من اجل الناس - 00:35:22ضَ

والاخلاص ان يعافيك الله منهما. كما يدخل في الرياء ان يذم المرء نفسه امام الناس ليمدحوه وهذا من الامور التي يعني قل ان يسلم منها الانسان فاحيانا يتظاهر ويذم نفسه. ومقصوده حتى يمدح وان هذا انه متواضع وغير ذلك - 00:35:44ضَ

الامور وهذا من الدقائق الامور القلبية وامراض القلوب الامور القلبية التي يجب ان يحذر منها الانسان نسأل الله العافية والسلامة. اه بهذا وصلنا الى ختام هذا اللقاء نرجو ان نلتقي مرة اخرى لاستكمال ما بقي والله اعلم - 00:36:04ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:36:24ضَ