باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى اللهم وسلم وبارك عليه - 00:00:56ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:01:13ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:01:35ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ثم اما بعد ايها المباركون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقائنا المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع القرآن سائلين الله باسمائه الحسنى - 00:01:56ضَ

وصفاته العلا ان يحقق لنا ولكم ذلك الموعود الوارد على لسان سيد كل مولود صلى الله عليه وسلم. ما اجتمع قوم يذكرون الله تعالى الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة - 00:02:16ضَ

وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده يكفينا ايها المباركون ونحن نجلس واياكم في هذا اللقاء ان الله تبارك وتعالى يذكرنا فمن ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه ومن ذكره في ملأ - 00:02:33ضَ

ذكره الله في ملأ خير منهم يكفينا ايها المباركون ان الله تبارك وتعالى يباهي بنا ملائكة السماء. كما في حديث معاوية في الصحيح الله عز وجل يباهي يباهي بالجالسين في مجالس الذكر يذكرون الله لا يريدون عرض الدنيا - 00:02:51ضَ

تباهي بهم تبارك وتعالى ملائكة السماء فاسأل الله لي ولكم من فضله واحسانه انه على ذلك قدير احبتي في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله سنبدأ الحديث عن سورة من صور الجزء الثلاثين من صور جزء عما - 00:03:12ضَ

وهي سورة البلد سورة البلد وتسمى ايضا بسورة لا اقسم بهذا البلد صورة البلد ايها الاحبة الكرام من السور المكية الخالصة بل لقد نقل بعض العلماء الاجماع على ذلك نقل بعض المفسرين - 00:03:33ضَ

نقل بعض المفسرين الاجماع على ان سورة البلد من السور المكية ونقل البعض الاخر انه قول جماهير اهل التفسير ان سورة البلد من السور المكية وهذا قول عبد الله ابن عباس وتلاميذه - 00:04:03ضَ

وقول عبد الله ابن الزبير ويكفينا ذلك ايها المباركون بل ان القارئ لهذه السورة والسامع لها لا يظهر يظهر له ظهورا في اول السورة كونها مكية وذلك عند قول الله تبارك وتعالى وان تحل بهذا البلد - 00:04:25ضَ

فيخبر الله عز وجل عن نبيه سواء باحلال مكة له او بحله واقامته صلى الله عليه وسلم في مكة. فهذا اشعار واضح جدا ولفتة يعني بينة جدا تدل على ان هذه السورة من السور - 00:04:46ضَ

المكية صورة البلد ايها الاحبة الكرام عشرون اية واما كلماتها فاثنان وثمانون كلمة واما عدد حروفها فثلاثمائة وعشرون حرفا ثلاثمئة وعشرون حرفا في ترتيب النزول يذكر بعض المفسرين وذكر هذا الامام الثعالب رحمه الله انها السورة الخامسة والثلاثين - 00:05:04ضَ

في نزولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نزلت كما قالوا بعد سورة قاف وقبل سورة الطارق بعد سورة قاف وقبل سورة الطارق واما ترتيبها في المصحف الذي بين ايدينا فهي - 00:05:37ضَ

السورة التسعين ابتدأ الحق تبارك وتعالى هذه السورة المباركة بقوله عز وجل وتبارك وتقدس لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بهذا البلد هذه التي ابتدأ الحق تبارك وتعالى فيها وبها - 00:05:58ضَ

يقول بعض المفسرين وهو الظاهر والله اعلم انها جيء بها مزيدة للتوكيد. يعني لتوكيد المعنى فهي مجيدة جيء بها للتوكيد. فالمعنى اقسم بهذا البلد يصبح المعنى اقسم بهذا البلد وقال بعض اهل التفسير - 00:06:27ضَ

ان هنا نافية انها نافية قالوا وقد درج العرب على استخدام هذا الاسلوب عند ظهور ووظوحي المقسوم عليه انه عندنا مقسوم به وعندنا مقسوم عليه مقسوم به مثلا في هذه السورة البلد - 00:06:55ضَ

والمقصود به ايضا في هذه السورة الوالد والولد هذا المقسوم به والمقسوم عليه لقد خلقنا الانسان في كبد فيقول بعض المفسرين ان اللام هنا نافية ويقصد بها العرب يقصد بها العرب عند الاتيان بها في كلامهم - 00:07:19ضَ

ان المراد بها ان ينفى القسم لاحظ ان ينفى القسم لظهور المقسوم عليه لظهور المقسوم عليه وبيانه فهو امر لا يحتاج الى اقسام والعلماء الاوائل الذين يقولون انها للتوكيد قالوا كذلك هو اسلوب عربي ولكنه يؤتى بها - 00:07:40ضَ

تأكيد المقسوم به هذه يا اخوان يعني لطالب العلم فائدة حتى ينتبه لماذا قال هؤلاء انها مزيدة؟ ولماذا قال هؤلاء انها نافية اذا عند العلماء الذين يقولون انها مزيدة هنا وجيء بها للتأكيد للتأكيد والمعنى اقسم بهذا البلد - 00:08:05ضَ

قالوا لتأكيد المقسم به. وهو البلد والوالد والولد وعلى قول من الاقوال كذلك حل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وعلى القول بانها نافية المقصود به المقصود به انه يعني لا يحتاج الامر في المقسوم عليه وهو لقد خلقنا الانسان - 00:08:24ضَ

في كبد لا يحتاج الامر الى الى الى اليمين او الى الى القسم لان القسم ما هو؟ القسم هو ذكر معظم لتأكيد مقسوم او مقسوم عليه يذكر الانسان معظم عنده - 00:08:47ضَ

او يقصد يعني آآ الحالف يذكر معظما لديه لتأكيد المقسوم عليه كما هو الحال هنا وكما هو الحال حتى في اليمين او القسم الذي يقسمه الانسان عموما والظاهر والله اعلم وهو قول يعني المحققين من اهل التفسير انها جيء بها مزيدة للتأكيد والمعنى - 00:09:01ضَ

اقسم بهذا البلد وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا. ولا حرج في الجمع - 00:09:27ضَ

بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرقات ولو المطر لما في ذلك من المشقة والحرج واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى - 00:09:57ضَ

الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. فقيل لابن عباس ما الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا - 00:10:21ضَ

دون قصر ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد - 00:10:46ضَ

وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:11:04ضَ

ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون الحمد لله. حياكم الله ايها الاحبة اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا بعد هذا الفاصل لنتم باذن الله تعالى وعونه الحديث الذي بدأناه عن سورة البلد اذ قال الله تبارك وتعالى في اول اية من اياتها لا اقسم بهذا البلد وقلنا ان - 00:11:29ضَ

هنا جيء بها جيء بها للتأكيد. اي اقسم بهذا البلد اي بلد انه مكة المكرمة. انه البلد الحرام اشرف واجل واطهر بقعة على وجه الارض يقسم الله تبارك وتعالى بها. كما قال عز وجل والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين - 00:12:18ضَ

وهذا البلد الامين. كذلك هنا يقسم الله تبارك وتعالى بهذا البلد المبارك في هذا البلد الامين لا اقسم بهذا البلد ويأتي بهذا الاسم اسم الاشارة هذا البلد اشارة الى ما في ذهن السامع او - 00:12:49ضَ

للقرآن وهي البلد المعهودة التي هي مكة المكرمة ثم يفصل سبحانه وعز وجل بعد هذا القسم والقسم الذي بعده بجملة معترظة بينهما فيقول تبارك وتعالى وان تحل بهذا البلد الاشارة هنا - 00:13:05ضَ

الاشارة وانت لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاشارة وانت اي يا محمد صلوات ربي وسلامه عليك حل بهذا البلد حمل ما معنى حل هنا يختلف اهل التفسير رحمهم الله - 00:13:27ضَ

وقال بعضهم حل من الاحلال اي ان الله تبارك وتعالى احل لنبيه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. هذا البلد وهو بلد حرام. لكن الله احله لنبيه عليه الصلاة السلام. ساعة من النهار فقتل فيه عليه الصلاة والسلام وقاتل - 00:13:46ضَ

مع انه بلد حرام. والاصل عدم جواز القتل والقتال فيه لكن الله تبارك وتعالى احله لنبيه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ساعة من النهار ولهذا قتل فيه صلى الله عليه وسلم ابن خطل وغيره ممن امر عليه الصلاة والسلام بقتلهم في عام الفتح. قالوا وعلى هذا المعنى - 00:14:12ضَ

انتبه وعلى هذا المعنى فتكون هذه الاية تحمل بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح القادم هو فتح مكة لانها نزلت وهو في مكة. في زمن المحنة والفتنة والالم - 00:14:38ضَ

فكأن الله عز وجل يبشره بفتح قادم. هذا الفتح سيحل الله عز وجل له فيه مكة ساعة من النهار فيقتل اولئك ظلم اولئك القتلة وقد كان بفضل الله تبارك وتعالى - 00:14:55ضَ

وقال بعض المفسرين وانت حل ايضا من الاحلال او الاستحلال وذاك الذي فعله المشركون فاستحلوا الحرم في هدية النبي صلى الله عليه وسلم. وانت يا محمد حل اي استحلك هؤلاء الكفار اذوك. وفعلوا معك - 00:15:11ضَ

صنوف والوان الاذى من شتم وظرب ومحاولة قتل وطرد واخراج من ارضك اذا استحلوا ذلك مع انهم ما كانوا ليفعلوه مع غيرك. لعلم المكيين لعلم القرشيين بعظيم حرمة هذا الحرمين - 00:15:31ضَ

العظيم لكنهم عياذا بالله استحلوا هذه الافعال الشنيعة استحلوا هذه الافعال القبيحة معك يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وان تحل بهذا بهذا البلد. وقال بعض اهل العلم وانت حل بهذا البلد اي مقيم فيه - 00:15:50ضَ

مقيم فيه من الاحلال. وان كان يعني طائفة من المفسرين يقولون لم تأتي كلمة حل بمعنى احلال يعني اقامة وثبات في المكان لم تأتي هذه الكلمة في لغة العرب على ان المراد بها الاقامة والاحلال وقول المحققين والله اعلم هو القول الاول الذي - 00:16:12ضَ

ذكرناه وان تحل بهذا البلد اي وان الله تبارك وتعالى سيحل لك هذا البلد ساعة من نهار فتقتل اولئك الكفرة الفجرة القتلة. وقد كان بفضل الله تبارك وتعالى. والعلم عند الله عز وجل - 00:16:34ضَ

اذا لا اقسم بهذا البلد وانت يا محمد حل بهذا البلد ثم عاد عز وجل لقسم اخر فقال ووالد وما ولد ووالد المراد بالوالد على اقوال واشهر هذه الاقوال ان المراد بهذا الوالد - 00:16:55ضَ

يعني كل من تيسر له الولادة فكل والد قد ولد له من الولد يقسم الله عز وجل به. وبعضهم يقول لك المراد بالوالد والولد ادم وذريته. وبعضهم يقول ابراهيم عليه السلام وذريته - 00:17:15ضَ

وبعضهم يقول محمد عليه الصلاة والسلام وذريته لكن الاصل حمل اللفظ على ظاهره وعلى عمومه. ما دام انه لم يأتي دليل يدل على تخصيص والد بعينه الاولى حمل اللفظ على ظاهره. وهو ان المراد بالوالد والولد كل والد وكل ولد - 00:17:30ضَ

كل والد وكل ولد ولا شك ان في هذا يعني بيان عظيم قدرة الله تبارك وتعالى. بيان عظيم قدرة الله عز وجل الله تبارك وتعالى الذي جعل مكة واوجدها وخلقها هو الذي جعل في نفوس الناس هذه المهابة وهذه المنزلة - 00:17:53ضَ

عظيمة لها فتستحق ان يقسم بها. الله عز وجل هو الذي خلق هذا الوالد وجعل منه هذا الولد بهذا الخلق العظيم العجيب الذي يخلق من ماء مهين فيستحق ان يقسم بها. ولهذا اقسم الله تبارك وتعالى بهذين القسمين. بالبلد واقسمت - 00:18:13ضَ

تبارك وتعالى بالوالد والبلد. بالوالد والولد. وعلى القول بان المراد الحل اي الاقامة في مكة فاقسم الله عز وجل ايضا بالنبي صلى الله عليه وسلم واقامته اقامته في مكة صلوات ربي وسلامه عليه - 00:18:33ضَ

لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد؟ جواب القسم. لقد خلقنا الانسان في كبد ايضا لاحظ مع القسم يؤكد الحق تبارك وتعالى باللام وقد ان الانسان خلق في كبد. لقد - 00:18:53ضَ

اللام قد هنا ايضا جيء بها للتأكيد والتحقيق. لقد خلقنا الانسان جنس الانسان في الالف واللام هنا للجنس لجنس الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد ما المراد بالكبد اشهر اقوال المفسرين - 00:19:16ضَ

وهو قول المحققين من اهل التفسير ان المراد بالكبد هنا اي المشقة والتعب والمعاناة من المكابدة من المكابدة مفاعلة مشقة ومعاناة وابتلاء يعيشه الانسان في هذه الحياة. والامر كذلك والله - 00:19:36ضَ

ان الناظر في خلق الله تبارك وتعالى لهذا الانسان على اختلاف دينه وعلى اختلاف لونه وعلى اختلاف لغته وعلى اختلاف جنسه يجد ان هذا الانسان فعلا خلقه الله تبارك وتعالى في تعب ونصب ومشقة دائمة. غنيهم - 00:19:55ضَ

وفقيرهم ملكهم ومملوكهم. الكل والله يعيش في هذا الطريق. بل صالحهم وطالحهم. كلهم يعيشون في المكابدة يعيشون في هذا التعب يعيشون في هذا النصب هذه سنة الله تبارك وتعالى. قد يقول انسان حتى الصالح نقول حتى الصالح - 00:20:18ضَ

الا تكابد الطاعات وانت تقوم بعملها؟ الا تشعر بشيء من التعب؟ عندما تنظر الى غيرك من الناس الذين يتلذذون بانواع المحرمة وانت تمنع نفسك لتقبل على طاعة الله عز وجل. تعصم هذه النفس عن الحرام فلا تقع فيه. تجبرها على - 00:20:41ضَ

من اجل ان ترتقي عند الله عز وجل. هذا ما يحتاج الى صبر. والصبر اليس نوعا من المكابدة؟ اليس نوعا من المعاناة التي يعانيها الانسان الجواب بلى اما الحديث عن الفاجر عن الكافر وما يعاني من انواع المكابدات فحدث ولا حرج. طيب والغني؟ حتى الغني كم هي والله صنوف المكابدة التي - 00:21:01ضَ

كبدها الغني لجمع ما له. كم هي انواع المكابدة والتعب والنصب والمشقة التي يفعلها للمحافظة على ثروته التي يريدها؟ صاحب الجسم والقوة كم هي تلك المعاناة والتعب الذي يعيشه للمحافظة على جسمه وعضله؟ اذا الانسان - 00:21:23ضَ

بشكل عام يعيش في هذه المكابدة التي اقسم الله تبارك وتعالى بها وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعم الله علينا كثيرة جدا. لا نستطيع لها حصرا ولا نطيق لها شكرا الا ان يوفقنا الله لذلك. قال تعالى - 00:21:39ضَ

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان من النعم ما هو معتاد متكرر. ومنه ما هو متجدد. فاذا تجددت للعبد نعمة او اندفعت عنه نقمة فيستحب له ان يسجد لله شكرا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور - 00:22:14ضَ

او بشر به خر ساجدا شاكرا لله. وسجد ابو بكر لما اتاه فتح اليمامة وسجد علي بن ابي طالب من عندما انتصر على الخوارج وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه. وليس له حكم الصلاة فلا يشترط - 00:22:44ضَ

له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة. بل يسجد ويقوم بلا تكبير ولا تشهد ولا تسليم. ويقول في سجود شكر سبحان ربي الاعلى ثلاثا او اكثر. ويدعو بما شاء كما يفعل في سجود الصلاة. فاحرص على شكر الله - 00:23:04ضَ

على نعمه وتعبد لله بذلك. فانما تحفظ النعمة بالشكر. قال تعالى شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد الحمد لله رب العالمين. مرحبا بكم ايها الكرام عدنا اليكم بعد الفاصل - 00:23:24ضَ

وكنا نتحدث عن جواب القسم الموجود في هذه السورة المباركة الذي اقسم الله تبارك وتعالى عليه وهو قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في في كبد وقلنا ان المختار ان المراد بالكبد هي المشقة - 00:24:05ضَ

والمعاناة والنصب الذي يواجه الانسان في هذه الحياة قيل ان رجلا حصل بينه وبين زوجته خصام وطال هذا الخصام واشتد فخرجت من بيته غضبا متوجهة الى بيت اهلها فسمعت في الطريق - 00:24:22ضَ

قارئ يقرأ من سورة البلد لقد خلقنا الانسان في كبد فوقفت مع هذه الاية ثم عادت ادراجها الى بيتها مرة اخرى طرقت الباب ففتح لها الزوج ما لك قالت سمعت قول الله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في كبد فقلت - 00:24:44ضَ

ارجع اليك اكابدك وتكابدني في الحياة كلها كبد الامر كذلك والله والله لو تدبر الانسان في مثل هذا وهو في اي معاناة يعيشها انه حتى لو خرج من هذه المعاناة التي هو الان متضجر وقرفان وواصل - 00:25:07ضَ

الامعاء فيها فانه في الغالب سيدخل في معاناة اخرى لان هذه سنة الله في هذا الخلق هذه الحياة التي نعيش فيها كلها ابتلاء كلها معاناة لن يرتاح الانسان ويطمئن ويسكن ويهدأ - 00:25:27ضَ

الا بوضع اول قدم له في الجنة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها. وان يختم لنا ولكم بخير اذا نقد خلقنا الانسان في كبد. وقال بعض اهل التفسير المراد بالكبد هنا استقامة خلق الانسان - 00:25:41ضَ

فان الله تعالى خلقه مستويا مستقيما لا اعوجاج فيه فهو لا يمشي على رأسه بل يمشي على رجلين في استقامة تامة وخلق قويم لكن الاول هو قول كثير من اهل التفسير ان لم يكن الاكثر وقول المحققين منهم ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا لقد خلقنا الانسان في - 00:25:58ضَ

ثم قال تبارك وتعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد؟ هذا الانسان الذي غره ما له او غره جاهه او غرته صحته وقوته او غره شبابه ايحسب ايظن ان لن يقدر عليه احد - 00:26:21ضَ

هل يظن انه سيبقى طليق لا يستطيع احد ان يزم امره وان يأخذ بخطامه فيرغمه على معرفة حقيقة نفسه. الجواب بلى والله بلى والله فان اصغر فيروس يسقط اعظم انسان موجود - 00:26:42ضَ

انتبه لنفسك يا عبد الله اصغر فيروس لا يرى بالعين المجردة ولا يرى الا بالمجهر الذي يكبر الاف بل عشرات الالاف من المرات يستطيع الانسان ان يرى به هذا الفيروس - 00:27:01ضَ

هذا الفيروس يدخل الى الى الى بدن هذا الانسان ملك كان او مملوك لو كان يملك اعظم واكبر عضلات في الدنيا لو كان يملك كلها يهد بدنه يوقعه صريع على الارض لا يستطيع الحراج - 00:27:15ضَ

يحسب الا يقدر عليه احد فكيف لو رأى ما هو اعظم من ذلك من قدرة الله عز وجل وجنوده التي جعلها في هذا الملكوت وما يعلم جنود ربك الا هو - 00:27:32ضَ

تبارك وتعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلقت مالا نبدا سبحان الله العظيم انظر الى هذا الانسان اذا تغطرس يقول اهلكت افنيت مالا لبدا مالا كثيرا جما غفيرا شي كثير لا حد ولا - 00:27:44ضَ

اعد له يقول الله تبارك وتعالى يخاطبه ايحسب وهو يفعل هذه الافعال وهو يسخر هذه الاموال في غير مرضاة الرحمن تبارك وتعالى. ويأكلها بهذا الاكل وهو لا يبالي من اين اكلها - 00:28:11ضَ

من حلال ومن حرام ايحسب ان لم يره احد يشهد عليه ويأتي يوم القيامة فيشهد عليه ويبين ما فعل وما قال وما اكل وما ترك ايحسب ان لم يره احد نسي اولئك الشهود - 00:28:26ضَ

من نفسه وممن حوله من نفسه لسان يدين عينيه شفتين ممن حوله من الملائكة الذين جعلهم الله الارض التي يمشي عليها الارض التي يمشي عليها تنطق وتشهد بكل ما فعل ايحسب ان لم يره احد - 00:28:46ضَ

نكرة هنا احد تعم كل شيء لا يا حبيبي انتبه فان الله عز وجل قد خلق شهودا يرون كل ما تفعل وسينطقون بكل ما تفعل بين يدي الله تبارك وتعالى - 00:29:04ضَ

ايحسب ان لم يره احد الم يتفكر هذا الانسان في نفسه وفي حاله فان شهوده منه وفيه. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين هذا المخلوق الضعيف كما تفكر في نفسه وفي عظيم ابداع وصنع الله عز وجل له. اذ جعل له تبارك وتعالى اولا عينين - 00:29:18ضَ

ما جعلها عين واحدة عينين كمال وقمة جمال الخلقة تخيل لو كانت عين واحدة في منتصف الوجه في منتصف الجبهة فوق الانف كيف يكون؟ كيف يكون شكل هذا المخلوق الذي خلقه الله عز وجل - 00:29:42ضَ

من كمال خلقك وجمال صورتك يجعل الله عز وجل لك عينين تبصر بها المبصرات يمتن تبارك وتعالى بهاتين العينين عليك وفي نفس الوقت انتبه تراها شاهدة عليك ستشهد يوم القيامة عليك بكل ما رأيت من حرام اسأل الله ان يعيذنا واياكم وان يرحمنا واياكم برحمته التي وسعت كل شيء - 00:29:59ضَ

الم نجعل له عينين؟ ثم من تسويتنا واكرامنا وامتناننا عليه؟ ولسانا يتكلم به حركه كيف يشاء جعله الله عز وجل في مكان امين في حصن حصين تأكل الطعام واللسان يتحرك مع الطعام. ومن حفظ الله له انه باذنه تبارك وتعالى لا يمسه سوء - 00:30:22ضَ

لا يمسه سوء. تخيل لو كان فمك مفتوح اربعة وعشرين ساعة ليس له هذا الاطباق الذي تطبق به هاتين الشفتين عليه. ثم تعرض للجفاف كيف تحرك لسانك في فمك؟ بل يجعل الله عز وجل هذا - 00:30:48ضَ

في فم رطب باستمرار مع امكانية الحركة المستمرة تأكل او لا تأكل ولا يتأذى باسنانك القواطع التي تقطع اللحم وهو ولا يتأذى ولا يتأذى نيسان وشفتين شفتان تجمل خلق هذا الانسان - 00:31:02ضَ

وتساعد حتى على الكلام. اذ لولا وجود الشفتين ما استطاع الانسان ان يخرج كثيرا من الحروف التي يتكلم بها. فهي تساعد على اخراج الحرف سليما من الذي ابدع من الذي خلق؟ من الذي صور؟ من الذي جعل هذا الجمال بهذا التركيب - 00:31:22ضَ

انه الله تبارك وتعالى الذي قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ثم قال في اعظم نعمة بعد هذه واجل. قال وهديناه النجدين هديناه اي دللناه على ماذا؟ دللناه وارشدناه على النجدين. النجدان؟ نعم - 00:31:43ضَ

طريقان طريق الخير هو طريق الشر يسمون النجدين لماذا كلمة النجدين مثنى نجد والنجد هو المكان المرتفع النجد هو المكان المرتفع. ومنه تسمى نجد لارتفاعها في جزيرة العرب عن غيرها - 00:32:11ضَ

طيب لماذا يسمي عز وجل طريق الخير وطريق الشر بالنجدين؟ قال اهل العلم لارتفاعهما اي ارتفاع انه ارتفاعهما البراهين القاطعة والدلائل الناصعة التي تدل عليهما. فالخير بين واضح والشر بين واضح - 00:32:36ضَ

وانت ايها الانسان تختار ما تريد الطريقين انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اذا طريق الخير طريق الشر ان نجدان هذان واضحان مرتفعان بماذا؟ بالدلائل بالبراهين بالادلة. التي تدل على وضوحهما. ما يستطيع انسان يجي يقول والله هذا الدين ما - 00:32:56ضَ

بين لنا طريق الخير. ما بين لنا طريق الشر لا والله ما من سبيل من سبل الخير الا وبينه الحق وما من سبيل من سبل الغواية والشر الا وبينه الحق فهما طريقان واضحان. اختر لنفسك - 00:33:22ضَ

اي الطريقين شئت فان اخترت طريق الخير وصلت الى الله عز وجل بخير ونلت الخير اي خير جنة عرضها السماوات والارض. وقبل ذلك رضى ارحم الراحمين تبارك وتعالى. وان اخترت الطريق الاخر طريق الشر - 00:33:39ضَ

سرت في الشر والسوء ثم رأيت ونلت السوء. انتبه يا عبد الله وهديناه النجدين اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلني واياكم ممن هيأ ويسر بطريق الخير وجنب طريق الشر انه على ذلك قدير. وبالاجابة جدير. والى لقاء اخر باذن الله تبارك وتعالى في حلقة اخرى - 00:33:58ضَ

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان - 00:34:27ضَ