باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين - 00:00:47ضَ

اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا واهلا وسهلا طلاب العلم في اكاديمية زاد في مستواه الثاني نحن واياكم يا طلاب العلم المستوى الثالث - 00:01:02ضَ

وكنا قد ذكرنا احكام الصيام والزكاة وشرعنا في احكام فريضة الحج كنا فيما تقدم من الحلقات قد تكلمنا عن مواقيت الحج وعن حكم الحج وعن فرضياته ومتى فرضت هذه الشعيرة - 00:01:18ضَ

واليوم ان شاء الله نتم الحديث في هذا المجلس وهذا اللقاء هو اللقاء التاسع عشر. نتحدث واياكم فيه عن جملة من مسائل احكام المواقيت وكذلك عن بعض التتمات في اركان الحج - 00:01:38ضَ

يا طلاب العلم يا من ترغبون في معرفة احكام الحج كنت قد ذكرت لكم في اللقاء السابق وعلمتم انتم ان المواقيت هي خمسة وقتها النبي صلى الله عليه وسلم في قول - 00:01:56ضَ

قول اخر انه عليه الصلاة والسلام عين اربعة منها وانما كان تقيت الخامس من امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عرق العراقي يلملم اليمن وبذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها - 00:02:13ضَ

ولاهل نجد قرن فاستبنوا عرق العراق هذا الذي قيل انه وقته عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري وجاء عند النسائي عن الذي وقعته والنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:02:35ضَ

اما بقية المواقيت واذا الحليفة والجحفة وقرن المنازل وكذلك يلملم هذه وقتها النبي عليه الصلاة والسلام. كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه وكذا من حديث عبدالله ابن عباس - 00:02:51ضَ

رضي الله عن الجميع هذه المواقيت قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن هنا استنبط العلماء رحمهم الله جملة من المسائل - 00:03:06ضَ

المسألة الاولى قالوا بان هذه المواقيت المحددة هي لاهلها هذا هو الاصل ومع ذلك هي لمن اتى مع الطريق الذي يمر بها ولو لم يكن من اهلها. فلو كنت انت مثلا - 00:03:23ضَ

من اهل الشام ميقاتك ايها الشامي هو الجحفة اذا مررت بهذا الطريق لكن هبى ان هذا الشامي جاء عن طريق البري او عن طريق الطيران الى مدينة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:03:37ضَ

وبدأ بزيارة المسجد النبوي ثم انه اراد بعد خروجه من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من يتجه الى مكة معتمرا فانه لن يمر مع طريق اهل الشام وان يمر بميقات اهل الشام وهو الجحفة - 00:03:56ضَ

بل سيخرج من طريق اخر يخرج معه سيمر بذي الحليفة وميقات اهل المدينة هنا يرد سؤال عند هذا الرجل يقول هل انا احرم من ذي الحليفة هذا الميقات ليس ليس ميقاتا لي - 00:04:15ضَ

واقول مثل وقل مثل هذا في شأن رجل مثلا ميقاته ذو الحليفة من اهل المدينة ثم انه اراد نزهة الى جنوب المملكة مثلا وذهب الى ابها او الى الطائف واراد بعد ذلك ان ينزل من هذه المدينة التي اصطاف فيها - 00:04:34ضَ

والتي بقي فيها لايام وليال اراد العمرة بعد خروجه من تلك المدينة ان يحرم من الميقات الذي يمر به بعد خروجه من تلك المدينة فاذا اتى عن طريق السيل يحرم من قرن المنازل واذا اتى - 00:04:56ضَ

من طريق الهدى يحرم من وادي محرم وهو المحاذي لميقات قرن المنازل كل هؤلاء يحرمون من الميقات الذي يمرون به لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 00:05:16ضَ

الشامي الذي نزل في المدينة يحرم من ذي الحليفة والمدني الذي ذهب الى مدينة اخرى ذهب الى ينبع مثلا ثم انه سيمر الى مكة يحرم من الجحفة لان سفره الاول ليس سفرا متمحضا للعمرة انما كان سفرا لامر اخر - 00:05:39ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قد ذهب الى مكة ومعه اصحابه واخذوا واحرموا من الميقات واخذ ابو قتادة رضي الله عنه طريق الساحلي ولم يحرم من الميقات والتقى بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في الطريق - 00:05:58ضَ

فلما كانوا في طريقهم اذ بهم يرون حمارا وحشيا وهذا من الصيد الذي يجوز اكله فتضاحك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانهم لم يستطيعوا ان يتحدثوا وان يتكلموا مع ابي قتادة وان يخبروه بانهم قد مروا في طريقهم على حمار وحشي لانه من الصيد - 00:06:18ضَ

والمحرم يحرم عليه كما سيأتينا ان شاء الله ان يصيد صيدا او ان يدل او يساعد ويعين على صيد فلما تضاحكوا نظر ابو قتادة رضي الله عنه الى الصيد سقط منه سهم فاراد منهم ان يعينوه فرفضوا - 00:06:42ضَ

لانهم آآ محرمون فلما اصطاده اكل الصحابة رضي الله عنه وارضاه عنهم وارضاهم منه لانهم لم يعينوه على ذلك بشيء وكان حلالا وقد اخر رضي الله عنه وارضاه الاحرام الى - 00:06:59ضَ

مر بجحفة لانه سلك طريق الساحل من هنا اخذ العلماء رحمهم الله بان من سافر الى بلد وسيمر ميقات تلك البلدة قال جملة من العلماء بانه يحرم ميقاتها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:07:15ضَ

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من اراد الحج او العمرة واتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله بقوله حتى اهل مكة يهلون من مكة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ - 00:07:33ضَ

حتى اهل مكة يهلون من مكة كما في الصحيحين وعليه فمن كان دور المواقيت فانه يهل بالحج والعمرة من مكانه اهل جدة مثلا هؤلاء بين المواقيت وبين مكة ويحرمون من بيوتهم - 00:07:51ضَ

وكذلك من كان في حد وفي بحرة فان هؤلاء هم بين المواقيت وبين الحرم ويهلون ويحرمون من اماكنهم واهل مكة قال عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة يهلون من مكة - 00:08:13ضَ

وهذا الحكم قال علماء رحمهم الله لانه للمكي خاص بالحج اما في العمرة فان المكي اذا اراد العمرة يجب عليه ان يخرج الى الحلم لماذا فرق العلماء رحمهم الله بين الحج والعمرة - 00:08:32ضَ

المكي معنا النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى اهل مكة من مكة فرقوا بدليل وتعليل اما الدليل فان عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر وكانت في مكة بعد حجها - 00:08:51ضَ

امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تخرج الى الحل وخرج بها عبدالرحمن اخوها رضي الله عنهم جميعا الى التنعيم فاحرمت منه وعلمنا من ذلك ان المكي اذا اراد الاحرام بالعمرة فانه يذهب الى الحل - 00:09:10ضَ

والتعليل لان المشروع المسلم ان يجمع بين الحل والحرم في نسكه المكي في عمرته لن يأتي حلا ولذا شرع له ان يحرم من ادنى الحل الحل القريب ليس ضرورة ان يذهب الى التنعيم ربما كان من عرفات - 00:09:27ضَ

ولذلك قالوا يجمع بين الحل والحرم فيحرموا من ادنى الحل يجمع بينهما اما الحج فانه سيمر بالحل قطعا هذا ما يتعلق بهذه المسألة وثمة مسائل اخرى تتعلق بالمواقيت يتمها ان شاء الله ايها الاخوة بعد الفاصل - 00:09:45ضَ

فاصل يسير نتم به هذا المسائل فانتظرونا يرعاكم الله روي ان مسروقا ادانا دينا ثقيلا. وكان على اخيه خيثمة دين. فذهب مسروق فقضى دين خيثما. وهو لا يعلم ذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم - 00:10:05ضَ

انه الايثار. اعلى منازل الكرم والسخاء. واسمى مراتب البذل والعطاء. خلق يبعث على المودة والرحمة ويدل على الصفاء والنقاء. امتدح الله به اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم من الانصار. فقال - 00:10:38ضَ

حين تبوأ الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على ولو كان بهم خصاصة. وللايثار فوائد عظيمة وثمار جليلة. منها انتشار التعاون والتعاضد بين المسلمين جلب البركة ونماء الخير وتحقيق الكفاية المادية في المجتمع - 00:10:58ضَ

كمال الايمان وحسن الاسلام. الوصول الى محبة الله ورضوانه. حصول الالفة والمحبة بين الناس. البعد عن صفات الشح والاثر ترى من علامات الرحمة التي توجب لصاحبها الجنة. ويعتق بها من النار. فهنيئا لمن تزين بهذا الخلق الكريم. واصبح - 00:11:37ضَ

ممن قال الله فيهم حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا جميعا في دينه وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:11:58ضَ

ايها الاخوة ان الفقه امر يتعلق بالفهم ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يفهم مسائله وان يعرف وجه الاستدلال الذي استدل به العلماء على هذه المسائل اذكركم هنا مسألة دقيق - 00:12:34ضَ

ينبغي ان يعتني به طالب العلم اذا مر المرء ميقاتا من المواقيت ولم يحرم من الميقات مثلا هذا الرجل من اهل الشام مر بجحفة وذهب وتجاوز الميقات ونسي حتى ذكر وهو قريب من مكة - 00:12:51ضَ

فهل يرجع الى الميقات ام انه يحرم من مكانه واذا احرى من مكانه ولم يرجع الميقات هل هو اثم واذا كان اثما او غير اثم هل عليه شيء يكفر به - 00:13:11ضَ

يجبر به هذا النقص الذي حصل وهو انه ترك الاحرام من الميقات هذه مسائل مهمة جدا يتعلق في من تجاوز الميقات دعونا نتفق على شجو الاخوة وهو محل وفاق واتفاق - 00:13:26ضَ

انه يجب على كل مسلم اراد الحج والعمرة ومر ميقاته مريدا للنسك قاصدا لبيت الله الحرام ان يحرم من الميقات وهذا محل اتفاق واذا جاوز الميقات متعمدا من غير عذر - 00:13:42ضَ

وايضا محل اتفاق انه اثم مرتكب انه اثم مرتكب لذنب وجرم ينبغي عليه ان يتوب الى الله عز وجل لكن هذا الرجل اذا تجاوز الميقات عمدا سهوا لا يأثم لكن ما الواجب عليه اذا علم انه متجاوز الميقات سواء كان ذلك على وجه العمد - 00:14:02ضَ

او على وجه النسيان ام على وجه النسيان قالوا اذا كان المرء قد تجاوز الميقات الواجب عليه ان يرجع الى الميقات هذا هو الاصل اهلا وسهلا كسائر قال بانه تجاوز ميقاته - 00:14:29ضَ

وهو الجحفة فتجاوز الجحفة ثم ذكر عند وصوله الى التنعيم لما رأى الناس باحرامهم تذكر انه لم يهل بحجه ما الحكم نقول له يا عبد الله يجب عليك ان تعود الى الميقات - 00:14:46ضَ

وان تحرم من الجحفة يجب على هذا الرجل ان يرجع الميقات وان يحرم من من الجحفة فاذا عاد الى الجحفة وهل منها واحرم منها فلا شيء عليه واذا كان كذلك متعمدا - 00:15:06ضَ

ثم وعظه واعظ او هو جاءه واعظ الايمان في قلبه ورجع الميقات فان ذلك ايضا لا شيء عليه الاشكال فيما لو انه هلا بعد تجاوز الميقات فهل ينفعه الرجوع الصواب - 00:15:24ضَ

الرجوع لا ينفعه لانه اهل وعقد النسك بعد ان تجاوز الميقات وعليه لا فائدة من الرجوع وان كان عامدا التوبة وان كان غير متعمد فانه لا اثم عليه لكنهما جميعا - 00:15:43ضَ

المتعمد والناس اذا تجاوز الميقات واحرم بعدما تجاوزاه فان الاثنين يجب عليهما هذه الفدية يجب عليهما لتجبر هذا النقص وهذا الخلل الذي حصل وهو تجاوز هذا الميقات وسأنبه بدليل استنبط منه ابن عباس رضي الله عنهما - 00:16:04ضَ

هذا الحكم وهو وجوب الدم وهو وجوب الدم على من ترك شيئا من نسكه بالاخص فيما يتعلق بالمواقيت تعلمون او كما سنعلم ان شاء الله بعد آآ قليل في هذه الحلقة - 00:16:35ضَ

عن انواع النسك تنقسم الى ثلاثة انواع افراد وتمتع وقران عندنا التمتع كيف يكون المتمتع يأتي بعمرة ثم يأتي بحج بنفس السفرة يسافر مثلا من المدينة ويحرم من ذي الحليفة - 00:16:53ضَ

ويعتمر ثم يمكث في مكة فاذا جاء وقت الحج هلا بالحج من مكانه في مكة وحجة ولم يلزمه الرجوع الى الميقات وهو ذو الحذيفة مع ان الاصل ان من اراد نسكا ان يحرم من الميقات - 00:17:14ضَ

لذلك قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة والحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة طيب ذلك لمن لم يكن اهله - 00:17:37ضَ

حاضر المسجد الحرام هذا الدم يجب على المتمتع الا انه لا يجب على ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام يعني ذلك على من لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام - 00:17:58ضَ

ما قال العلماء رحمهم الله لان من كان من اهل المسجد الحرام نادم عليه لذلك قال ابن عباس رضي الله عنه انما وجب الدم المتمتع لان وهل بنسكين في سفر واحد - 00:18:17ضَ

وكان منبغيا عليه ان يحرم الميقات اما المكي فانه اهل بالحج والعمرة الميقات ولذلك لم يجب الدم المكي انما وجب الدم على المتمتع الذي جاء خارجا من مكة من هذا قال ابن عباس رضي الله عنه من ترك شيئا من نسكه او نسيه - 00:18:34ضَ

فليهرق دما وعليه قال العلماء رحمهم الله بان من تجاوز الميقات واحرم بعد ما بعد ان تجاوزه فان عليه دما ويكون هو هذا الدم يكون دم فدية لترك هذا الاحرام الواجب من الميقات - 00:18:55ضَ

هذا من مساجد المواقيت ايضا من جملة مساء المواقيت انه ينبغي على المسلم من يعتني وان يحتاط الاحرام من الميقات فاذا كان في الطائرة مثلا من الغالب ان الطائر اذا اقلعت ربما ينبه على المرور بالميقات في زمن وجيز - 00:19:17ضَ

فلو ان المرء اه لم ينتبه ربما لا يدرك هذا الاحرام وعليه ينبغي لمن كان في الطائرة عن يحتاط وان يكون متهيأ بلبس الازار والرداء حتى يحرم وحين وصوله ومحاذاته الميقات - 00:19:38ضَ

وكذلك عليه ان يكون محطاطا في تنبيه من آآ في الطائرة من لاحيها ومن قائدها ان ينبهوهم اذا حاذوا الميقات ان كان لا يعلم او عن الخطوط التي هو قد حملته الى مكة لا تنبه على مكارم الميقات - 00:19:59ضَ

ينبغي له ان يحتاط وان يحرم في حال يتيقن بها انه قد احرم وهل قبل المواقيت حتى لا يقع منه حرج كل هذه المسائل ايها الاخوة وهذي الاحكام هي في حق من اراد الحج او العمرة - 00:20:25ضَ

اما من كان قادما الى مكة لا يريد حجا ولا عمرة فان الله تعالى لم يكلفه بالاحرام والميقات ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن - 00:20:44ضَ

ممن اراد الحج او العمرة ومن لم يكن مريدا للحج او العمرة فانه لا يجب عليه ان يهل من المواقيت وان نبيكم عليه الصلاة والسلام قد دخل مكة يوم الفتح - 00:21:03ضَ

وعلى رأسه صلى الله عليه وسلم ان يغفر اي انه كان مغطيا لرأسه ولم يكن محرما عليه الصلاة والسلام وهو خير اسوة من هنا كان الصواب من اقوال اهل العلم - 00:21:19ضَ

ان الاحرام انما يجب على من اراد الحج والعمرة اما من كان داخل الى مكة لعمل او لتجارة او لزيارة قريب فان الاحرام لا يجب عليه ولا شك انه لو احرم - 00:21:35ضَ

فان ذلك خير له لان هذه العمرة من خير الاعمال واحبها الله عز وجل هذه جملة جملة احكام المواقيت ننتقل بعدها ان شاء الله الى انواع النسك ولكن هذا الانتقال يكون بعد الفاصل فانتظرونا يرعاكم الله - 00:21:49ضَ

انيق المنظر طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين - 00:22:10ضَ

يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر - 00:22:49ضَ

طالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث - 00:23:11ضَ

الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب - 00:23:29ضَ

ولا تقتصر على فن واحد او فنين واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية. ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال - 00:23:50ضَ

تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان نتحدث عن انواع النسك هذه الشريعة من سماتها البارزة الظاهرة - 00:24:08ضَ

انها شريعة سمحة ولذلك جاءت بالساعة ولم تأتي بالضيق ان انواع العبادات متعددة وابواب الجنة ثمانية هذا يدخل من باب الريان واحد هيدخل من باب الجهاد واحد هيدخل من باب الصلاة. واحد يدخل من باب الصدقة - 00:24:43ضَ

ولا ولم تكن الجنة من طريق واحد وباب واحد نعم لا طريق للجنة الا من هدي محمد عليه الصلاة والسلام وهدي محمد صلى الله عليه وسلم جاء لنا بالسعة ولم يأتنا بالضيق - 00:25:04ضَ

عبادات متنوعة ولذلك رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول دلني على عمل يقرب الى الجنة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله واخر يقول له عليك بالصوم وثالث يقول له لا تغضب لما قال اوصني - 00:25:20ضَ

كل ذلك مراعاة لحال الناس ولبيان ان طريق الجنة لا يكون من عمل واحد وانما من عدة اعمال. فالموفق من وفقه الله جل وعلا لهذه الاعمال الصالحة انواع النسك في الحج - 00:25:38ضَ

جاءت متعددة ولم يأتي الحج على ضرب واحد ذلك ان الحج نبات الشاقة والحج من عبادات الشاقة التي هي فيها مشقة ولذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل هل على النساء من جهاد - 00:25:55ضَ

قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة والمرأة نجاهد في حجها لانه معاناة ومشقة شديدة هذه الانواع في النسك جاءت على التخفيف يناسبه هذا النسك وامرء لا يطيق هذا يطيق ذاك - 00:26:14ضَ

وجاء التخفيف بهذا التنويع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكل هذي الانواع التي جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام كلها جائزة وبكلها احرم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:34ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا المهل بحج ومنا المهل بحج وعمرة ومنا المهل بعمرة فلم يعب احد على احد وكذلك قال انس - 00:26:53ضَ

رضي الله عنه فليس القارن بعائب على متمتع والمتمتع بعائب على مفرد كل ذلك من انساك السائغة التي احل بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا في هذا اللقاء مسألتان - 00:27:11ضَ

المسألة الاولى ما كيفية هذه الانساك او ما صفة الاحرام بهذه الانساك المسألة الثانية ما افضل هذه الثلاثة اما الامر الاول وما هي كيفية التمتع وما هو الاهلال بالافراد وما هو الاهلال - 00:27:30ضَ

في القران اما الهلال بالافراد ونهل المرء بالحج فقط يقول لبيك اللهم حجا. هذا فقط لا غير يقول لبيك اللهم حجا وهذا اذا اتى الى مكة يطوف طواف القدوم وكان سيأتي حكمه ان شاء الله بانه من السنن - 00:27:51ضَ

ثم يسعى سعي الحج ولهذا الرجل ان يؤخر سعي الحج الى ما بعد طواف الافاضة يوم العيد هذا النسك سمي افرادا لان هذا المحرم افرد نسكه للحج فقط ولم يجمع معه نسكا اخر - 00:28:15ضَ

ربما يهل المرء بالقران ويعمل ذات الاعمال التي يعملها المفرد لكنه يهل قارنا ينوي حجا وعمرة يقول لبيك اللهم عمرة وحجا او يقول لبيك اللهم حجا وعمرة اذا قال لبيك اللهم حجا وعمرتنا وعمرة وحجا - 00:28:36ضَ

كل ذلك سائغ اذا هل بهما فانه يفعل افعال واعمال المفرد اذا تمكنت طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج وان شاء اخر سعيه الى ما بعد طواف الافاضة في يوم العيد - 00:29:05ضَ

اذا فعل هذا وطاف في يوم العيد وسعى سعي الحج فانه يكون قارنا جامع العمرة والحج يقول قائل ما الفرق بينه وبين المفرد نقول الفرق من جهتين الاول من حيث النية - 00:29:27ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الثاني ان القارن عليه دم القران لمساتي ان شاء الله عليه هدي اما المتمتع بين المتمتع يهل بالعمرة فقط - 00:29:47ضَ

يقول لبيك اللهم عمرة لكنه يهل بها في اشهر الحج وهي كما تقدم معنا شوال وذو القعدة وذو الحجة ويحرم شوال او ذو القعدة او عود الحجة فاذا فرغ من عمرته في ذلك العام - 00:30:09ضَ

اتى بالحج من عامه نفسه ويحج في عامه ذلك ويكون بذلك قد جمع بين الحج والعمرة لكن العمرة منفردة والحجة منفردا وبعد ان يطوف ويسعى يقول لبيك اللهم عمرة فيطوف طواف العمرة - 00:30:31ضَ

اما المفرد والقارن فيطوفان طواف القدوم ويسعى سعي العمرة. اما المفرد والقارن فيسعيان سعي الحج ويقول لبيك اللهم عمرة فاذا سعى سعي الحاء العمرة قصر من رأسه او حلقة واصبح حلالا - 00:30:51ضَ

واذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة قال لبيك اللهم حجا واحرم بالحاج. هذا التمتع هو الذي امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الصحابة ان يفعلوه وقال عليه الصلاة والسلام - 00:31:10ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت كلما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة من هنا قال بعض العلماء بان التمتع افضل الانساك. لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم تمناه - 00:31:27ضَ

ولا يتمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاكمل ثانيا قالوا بانه امر الصحابة رضي الله عنهم ان يفعلوه وامر من يحل بعد سعيهم ليكونوا قد احلوا من عمرتهم - 00:31:43ضَ

ثم يأتوا بحجهم وهذا النسك ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم اما القارن والقارن هو اهل قال لبيك اللهم حجة عمرة وحجا او ان يحرم بالعمرة يقول لبيك اللهم عمرة كالمتع - 00:31:57ضَ

ثم قبل طوافها يقول يدخل عليها الحج كامرأة مثلا تنوي التمتع ثم تحيض ولا يمكنها ان تأتي من عمرتها قبل ورود الحج وتدخل الحج على العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج - 00:32:17ضَ

التمتع افضل لان فيه باسم باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولان النبي صلى الله عليه وسلم تمناه ولان في سعة المرء بعد عمرته يتحلل ويرتاح ويلبس ما يشاء من اللباس ويتطيب وفي اليوم الثامن يهل بنسكه الذي هو نسك - 00:32:35ضَ

الحاج هكذا قال حنابلة رحمهم الله وقال بعض العلماء بل ان الافراد افضل لان ابا بكر وعمر قد هلا مفردين هلا آآ مفردين رضي الله عنهما وارضاهما فقالوا عليه فان من احرم مفردا فهو افضل. لانه اتى بالنسك لوحده - 00:32:53ضَ

ويعتمر بسفرة مستقلة وقال الحنفية رحمهم الله بل القرآن افضل لان الله تعالى اختاره للنبي صلى الله عليه وسلم هذه اقوال والف رجل كتابا في اختلاف العلماء وعرضه على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله - 00:33:18ضَ

الامام احمد سماه كتاب الاختلاف فقال الامام احمد رحمه الله سمه كتاب السعة وهذه الخلاف من سعة الله تعالى ورحمته على العباد وساذكر لكم ما القول الراجح من هذي الاقوال ان شاء الله - 00:33:37ضَ

ولكن اترككم تفكرون فيه ويتأملون هذه المسألة راجعون الى بدء الحلقة القادمة ان شاء الله. الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان زاد - 00:33:55ضَ

بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد - 00:34:29ضَ