باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم في الدرس الثاني من دروس المستوى الثالث من مقرر اللغة العربية في اكاديمية زاد. ونحن في السنة اربعين واربعمائة والف - 00:00:49ضَ

وفي هذا الدرس باذن الله تعالى سنتكلم على اهم احكام الفاعل لان الفاعل له احكام كثيرة وبعد ان ذكرنا في الدرس الماضي تعريف الفاعل وانواعه دعونا نتحدث اليوم عن اهم - 00:01:10ضَ

احكام الفاعل من تقديمه وتأخيره وحذفه وفصله فعله وتذكيره وتأنيثه وتأخيره عن الفعل وهكذا الحكم الاول من احكام الفاعل وجوب تأخيره عن فعله ويجب ان يتأخر وان يتقدم عليه فعله - 00:01:28ضَ

كما اشرنا الى ذلك في التعريف نقول نجح محمد ونجح المحمدان ونجح المحمدون ونجحت هند ونجحت الهندان ونجحت الهندات وان قلت الا يجوز ان يتقدم الفاعل هل الفعل فالجواب من حيث الصناعة النحوية لا يجوز ذلك - 00:02:02ضَ

لا من حيث المعنى ولا من حيث اللفظ اما من حيث اللفظ فهذا واضح واضح اذا تجاوزنا المفرد الى المثنى والجمع فانت اذا قلت نجح طالب فالفاعل طالب واذا قلت نجح طالبان - 00:02:51ضَ

الفاعل طالبان واذا قلت نجح طلاب فالفاعل طلاب وان قلت ان الفاعل يجوز ان يتقدم ومعنى ذلك انه يجوز في قولنا نجح طلاب ان نأخذ كلمة طلاب الفاعل ونقدمها على الفعل فقط دون تغيير اخر - 00:03:27ضَ

فنقول طلاب النجح بدل نجح طلاب طلاب نجحوا اذا قلنا ان الفاعل يجوز ان يتقدم وهل العرب تقول في كلامها طلاب نجح ما تقول ذلك دل على ان الفاعل لا يتقدم - 00:03:59ضَ

وكذلك لو قلنا نجح طالبان لو كان الفاعل يتقدم لكنا نقول طالبان نجح ولا يقال ذلك وانما العرب تقول اذا تقدم الاسم على الفعل يقول الطلاب نجحوا والطالبان نجحا يعني لو قلت نجح طلاب المدرسة - 00:04:22ضَ

ثم ارادت العرب ان تقدم الاسم على الفعل فانها تقول طلاب المدرسة نجحوا وتأتي بالفاعل بعد الفعل ضميرا الطلاب نجحوا لان الفاعل لابد ان يكون بعد الفعل ظاهرا او ظميرا - 00:05:05ضَ

لكن ما يجوز ان يقال طلاب المدرسة نجح على ان الفاعل متقدم ودل ذلك على ان العرب اذا قدمت الاسم فانها لا تجعله فاعلا وانما تجعله مبتدأ اخبر عنه بما بعده - 00:05:31ضَ

وتجعل ما بعده جملة مكونة من فعل ومن فاعل بعد الفعل الاشكال الذي قد يتوهمه بعض الطلاب يأتيهم من سورة المفرد في نجح الطالب او نجح محمد او نجحت هند يعني مع المفرد - 00:05:54ضَ

فان الصورة لا تتغير مع التقديم والتأخير وتقول نجح محمد او تقول محمد نجح الصورة ما تتغير فلهذا اوهمهم واوقعهم في ذلك لكن لو تجاوزنا المفرد الى المثنى وقلنا نجح المحمدان - 00:06:21ضَ

او نجح المحمدون لتبين ان التقديم غير جائز. اذ لا نقول المحمدون نجح ولا المحمداني نجح ودل ذلك على ان الفاعل لا يتقدم من حيث اللفظ اما امتناع تقدم الفاعل من حيث المعنى - 00:06:45ضَ

فهو انني لو قلت لكم الان دخلت عليكم كلامي معكم وقلت لكم القلم عندما قلت لكم القلم هل فهمتم انه فاعل هل فهمتم انه فعل شيئا لا الدليل على ذلك انكم ستسألون عن خبره تقولون ما باله - 00:07:14ضَ

القلم ما شأنه ينتظرون خبرا عنه ثماني اخبر عنه بما اشاء اما ان اخبر عنه بمفرد القلم جميل او اخبر عنه في جملة اسمية القلم خطه جميل او اخبر عنه بجملة فعلية - 00:07:43ضَ

فعلها ظاهر نقول القلم سقط غطاؤه وسقط غطاؤه جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل وهي خبر للمبتدأ القلم واما ان اقول القلم سقط هذه الصورة هي التي توهم بعض الطلبة بان القلم فاعل متقدم - 00:08:14ضَ

والحقيقة الذي يدل عليها المعنى ان العربي عندما يبتدأ الاسم فيقول القلم فانما يأتي به مبتدأ لكي يخبر عنه ثم يخبر عنه بما يشاء قد يخبر عنه كما ذكرنا جملة فعلية - 00:08:55ضَ

مكونة من فعل والفاعل مستتر. فيقول القلم سقط اي سقط هو ودل ذلك على ان الفاعل يجب تأخره عن الفعل ولا يجوز ان يتقدم هذا هو الحكم الاول واما الحكم الثاني فنذكره باذن الله بعد الفاصل فانتظرونا - 00:09:21ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. من طبيعة بني ادم الوقوع في الذنوب. لكن خيرهم من يفزع الى التوبة فمن تاب الى الله فرحنا بتوبته وهنأناه عليها. فان الله تعالى لما تقبل توبة كعب بن ما لك استقبله النبي - 00:09:46ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. وقال ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك والتائب منكسر يحتاج الى من يلطف به حتى يثبت على طريق الهداية. قال تعالى - 00:10:20ضَ

من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حول ونفتح له باب الامل ونبشره بسعة رحمة الله وانه يقبل التائبين. قال تعالى ولا نوبخه ولا نعنفه بذنب قد تاب منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيه - 00:10:40ضَ

فيكم ولكن قولوا اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ولا نعيره بسالف ذنبه ولو بعد حين قال الحسن البصري رحمه الله كنا نحدث انه من عير اخاه بذنب قد تاب الى الله منه ابتلاه الله عز وجل به - 00:11:20ضَ

به وندله على ما يثبته على طريق الهداية. كتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وصحبة الاخيار فجر الاشرار ونواليه بالزيارة والسؤال عنه. ونصطحبه معنا الى مجالس العلم والفضل. ولنستر عليه ولا نخبر بما علمنا من معاصيه. وننصحه ان يستر نفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما - 00:11:40ضَ

ستره الله في الدنيا والاخرة. وينبغي ان نساعد التائب على معيشته. فمن تاب من وظيفة محرمة نسعى له في وظيفة مباحة. ومن تاب من كسب محرم نوفر له باب كسب حلال. فالمساعد التائب والمشارك في التوبة - 00:12:10ضَ

فانها واجبة على الجميع. وكلنا يرجو الاعانة عليها. قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:30ضَ

والحكم الثاني من احكام الفاعل ان الفاعل مهما تغير من الافراد الى التثنية الى الجمع فان فعله يلزم الافراد فتقول مع الفاعل المفرد ذهب محمد ومع المثنى المحمدان ذهب المحمدان - 00:13:06ضَ

ومع الجمع المحمدون نقول ذهب المحمدون الفاعل صار مفردا محمد ومثنى المحمدان وجمعا المحمدون ومع ذلك نجد ان الفعل لزم الافراد ذا هاء باء ما يثنى مع المثنى لا نقول ذهبا المحمدان - 00:13:40ضَ

ونقول ذهبا طالبا علم ولا يجمع مع الفاعل المجموع لا نقول ذهبوا المحمدون ونجحوا طلاب الفصل بل نلزم افراد الفعل نقول نجح طلاب الفصل ونجح طالبان مجتهدان هذه لغة جمهور - 00:14:07ضَ

العرب قال سبحانه قال رجلان من الذين يخافون. قال رجلان افرد الفعل قال ولم يثنه مع ان الفاعل مثنى رجلان وقال سبحانه قد افلح المؤمنون فافرد الفعل افلح ولم يجمعه افلحوا - 00:14:40ضَ

مع ان الفاعل مجموع وهكذا اذا فخلاصة هذا الحكم ان الفعل يلزم الافراد سواء اكان الفاعل مفردا ام مثنى اما الحكم الثالث من احكام الفاعل فهو حكم الفاعل مع فعله - 00:15:13ضَ

من حيث التذكير والتأنيث الفاعل قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا فما حكم الفعل حينئذ هل يجب ان يطابق الفاعل؟ تذكيرا وتأنيثا على كل حال ام ان في هذا الحكم تفصيلا ينبغي ان نعرفه. ينبغي ان نعرفه - 00:15:48ضَ

الجواب تذكير الفعل وتأنيثه مع الفاعل فيه شيء من التفصيل نبينه فنقول الفعل مع الفاعل له ثلاثة احوال الحالة الاولى وجوب التذكير والثانية وجوب التأنيث والثالثة جواز التذكير والتأنيث متى يجب - 00:16:20ضَ

تذكير الفعل يجب تذكير الفعل اذا كان الفاعل مذكرا اذا كان الفاعل مذكرا الفعل ليس فيه الا التذكير ذهب محمد وذهب المحمدان وذهب المحمدون وتقول جاء حمار سقط الجدار ثمار - 00:16:57ضَ

وجدار هذه اسماء مذكرة اذا ليس في فعلها الا التذكير يعني سواء كان الفاعل مذكر عاقلا ام غير عاقل وليس في فعله الا التذكير وسواء كان مثنى محمدان وسقط الجداران - 00:17:41ضَ

او كان جمعا صحيحا يعني جمعا سالما لقولك جاء محمدون او حضر المعلمون اما ما سوى الجمع الصحيح ما سوى الجمع السالم وفيه تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى اذا فالحالة الاولى وجوب التذكير - 00:18:07ضَ

اذا كان الفاعل مذكرا سواء كان مفردا فذهب محمد وجاء حمار وسقط جدار او كان مثنى فذهب المحمدان وجاء حماران وسقط الجداران او كان جمعا سالما صحيحا مذكر جاء المحمدون وحضر المعلمون - 00:18:44ضَ

والحالة الثانية للفعل من حيث التذكير والتأنيث وجوب التأنيث وجوب تأنيث الفعل وتأنيث الفعل يكون التأنيث الساكنة في اخر الماضي فذهب وذهبت وجاء وجاءت وصلى وصلت وبثاء التأنيث المفتوحة في اول المضارع فيذهب وتذهب - 00:19:18ضَ

ويصلي وتصلي وهذا تأنيث الفعل ومتى يكون تأنيث الفعل واجبا يكون تأنيث الفعل واجبا في حالتين الحالة الاولى اذا كان الفاعل المؤنث حقيقية تأنيث متصلا اذا كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث متصلا - 00:19:55ضَ

ما معنى حقيقية تأنيث المؤنث اما حقيقي التأنيث واما مجازي التأنيث حقيقي التأنيث ما يلد او يبيض يعني المؤنث من الانسان والحيوان هذا نسميه حقيقية تأنيث يعني تأنيثه حقيقي يعني له - 00:20:35ضَ

ذكر يقابله وذلك في الانسان وفي الحيوان اذا فحقيقي التأنيث هو المؤنث من الانسان والحيوان او ما يلد او يبيض ومجازي التأنيث ما سوى ذلك يعني الذي لا يلد ولا يبيض - 00:21:07ضَ

الشمس هذه شمس مؤنث والسيارة والقدر والدار ونحو ذلك فهذا معنى حقيقي التأنيث واما قولنا متصلا يعني لم يفصل بين الفاعل وبين الفعل بفاصل لقولنا جاءت هند وحضرت معلمة وانطلقت الناقة - 00:21:32ضَ

وجاءت اتان والفاعل هنا حقيقي التأنيث لانه من الانسان او الحيوان ومتصل فيجب في الفعل التأنيث نقول ذهبت هند او تذهب هند انطلقت الناقة او تنطلق الناقة ولا يجوز في ذلك التذكير - 00:22:11ضَ

فلا يقال جاء هند ولا انطلق الناقة واما الحالة الثانية لوجوب التأنيث سنذكرها ان شاء الله تعالى بعد الفاصل انتظرونا الفقيه المجتهد صاحب الرأي والحجة والبيان. احد ائمة المذاهب الاربعة الفقهية ابو حنيفة النعمان ابن ثابت - 00:22:42ضَ

تيمي الكوفي. اصوله من فارس ولد سنة ثمانين للهجرة. ورأى انس بن مالك رضي الله عنه. نشأ بالكوفة وكان كان يبيع الحرير وقد طلب العلم منذ صغره حتى نبغ وعلى ذكره فانقطع للتدريس والافتاء. وكان من شيوخه الذين - 00:23:27ضَ

حين تلقى العلم عنهم حماد بن ابي سليمان وعطاء بن ابي رباح والشعبي والاعرج وقتادة والزهري وغير اما تلاميذ ابي حنيفة فكثيرون اشهرهم القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل - 00:23:47ضَ

والحسن بن زياد اللؤلؤي ومنهم كذلك ولده حماد وعبد الرزاق بن همام ووكيع بن الجراح. وكان ان رحمه الله قوي الحجة ثاقب الذهن. من احسن الناس منطقا. وقد شهد له العلماء بالفقه والامامة. قال الامام ما لك - 00:24:07ضَ

لو حدثك ابو حنيفة عن السارية انها من ذهب لقام بحجته. وقال الامام الشافعي الناس في الفقه عيال عليه على ابي حنيفة وقال ابو نعيم كان ابو حنيفة صاحب غوص في المسائل. وقال الذهبي الامامة في الفقه ودقائق - 00:24:27ضَ

حقائقه مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه. وقد جمع الى علمه وفقهه الورع والعبادة. قال عنه تلميذه ابو يوسف كان شديد الذب عن المحارم. شديد الورع لا ينافس اهل الدنيا فيما بين ايديهم. طويل الصبر - 00:24:47ضَ

دائم الفكر. وقال ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال مكي بن وابراهيم جالست الكوفيين فما رأيت اورع من ابي حنيفة. وقال عبدالله بن المبارك ما سمعت ابا حنيفة يقول - 00:25:07ضَ

اغتابوا عدوا له قط. واراده ابن هبيرة امير العراقين على القضاء فامتنع ورعى. ثم اراده بعد ذلك ابوه جعفر المنصور على القضاء فامتنع ايضا الى ان توفي وله سبعون عاما. كانت وفاته رحمه الله ببغداد - 00:25:27ضَ

سنة مائة وخمسين للهجرة وهي السنة التي ولد فيها الامام الشافعي رحمه الله. من اقواله رحمه الله تعالى انما ادركت العلم بالحمد والشكر. فكلما فهمت ووقفت على فقه وحكمة قلت الحمد لله تعالى. فازداد - 00:25:47ضَ

علمي السلام عليكم قلنا ان تأنيث الفعل الواجب يكون في حالتين الاولى ان يكون المؤنث حقيقيا متصلا والحالة الثانية لوجوب تأنيث الفعل اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا اذا كان الفاعل مؤنث ضميرا - 00:26:07ضَ

مطلقا يعني سواء اعاد على مؤنث حقيقي ام مؤنث مجازي متى ما كان الفاعل المؤنث ضميرا وجب في فعله التأنيث لقولنا هند ذهبت ففاعل ذهبت كما عرفنا ضمير مستتر تقديره هي - 00:26:54ضَ

او الشمس طلعت او هند تذهب والشمس تطلع اي هي ومن ذلك قوله تعالى قالت ان ابي يدعوك قالت يعني هي ضمير مؤنث يعود الى بنتي الرجل الصالح ومن ذلك قوله تعالى - 00:27:34ضَ

اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت من شقة فعل انث وجوبا لان فاعله هي ضمير مؤنث يعود الى السماء وكذلك في اذنت حقت اذا متى يجب تأنيث الفعل الجو في حالتين الاولى - 00:28:20ضَ

اذا كان الفاعل المؤنث حقيقي التأنيث متصلا والحالة الثانية اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا طيب انتهينا من حالة وجوب التذكير ومن حالة وجوب التأنيث بقيت الحالة الثالثة جواز تأنيث الفعل وتذكيره - 00:28:52ضَ

متى يجوز في الفعل التذكير والتأنيث الجواب عموما فيما سوى الحالتين السابقتين اذا لم يجب في الفعل التذكير ولم يجب في الفعل التأنيث فيجوز فيه التذكير ويجوز فيه التأنيث ولهذا سيدخل في ذلك حالات - 00:29:22ضَ

عدة منها اذا كان الفاعل المؤنث مجازي التأنيث اذا كان الفاعل المؤنث مجازي التأنيث وفهمنا معنى مجازي التأنيث. يعني لا يلد ولا يبيض لقولنا طلعت الشمس الفاعل الشمس مؤنث مجازي - 00:29:49ضَ

فيجوز فيه التأنيث وهو الاكثر ويجوز فيه التذكير فتقول طلع الشمس ومن ذلك انطلقت السيارة او انطلق السيارة بان السيارة فاعل مؤنث مجازي التأنيث ومن ذلك انكسرت الزجاجة او انكسر الزجاجة - 00:30:25ضَ

التأنيث جائز وهو الاكثر والتذكير جائز لوروده في الكلام الفصيح ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى جاءتكم موعظة الفعل جاء والفاعل الجائي الذي اسند اليه المجيء موعظة وموعظة مؤنث مجازي التأنيث - 00:31:05ضَ

ولهذا جاز فيه التذكير كما في نص الاية جاءتكم موعظة ويجوز التذكير في الفعل حينئذ كما في قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه جاءه موعظة تذكر الفعل ولو ان ثه لقال جاءته موعظة - 00:31:39ضَ

التذكير والتأنيث جائزان ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى واخذت الذين ظلموا الصيحة في الاية الرابعة والتسعين من هود اخذت الذين ظلموا الصيحة الفاعل الذي فعل الاخذ التي اخذت الصيحة فاعل مؤنث مجازي التأنيث - 00:32:08ضَ

ويجوز التذكير كما في قوله تعالى في السورة نفسها في الاية السابعة والستين واخذ الذين ظلموا الصيحة هذا الموضع الاول من مواضع جواز التذكير والتأنيث في الفعل. اذا كان الفاعل المؤنث مجازي التأنيث - 00:32:41ضَ

ومن مواضع جواز التأنيث والتذكير في الفعل ايضا ان يكون الفاعل المؤنث مفصولا عن الفعل اذا كان الفاعل المؤنث مفصولا عن الفعل في اي فاصل وان كان هذا الفاعل المؤنث المفصول عن فعله - 00:33:11ضَ

مجازي التأنيث فالامر واضح لان مجازي التأنيث يجوز فيه التذكير والتأنيث مطلقا لقولنا طلعت اليوم الشمس وطلع اليوم الشمس وان كان الفاعل المؤنث المفصول عن فعله حقيقية حقيقية تأنيث ايضا يجوز في الفعل حينئذ التذكير والتأنيث من اجل الفاصل - 00:33:41ضَ

والتأنيث اكثر فيجوز ان تقول جاءت اليوم هند وجاء اليوم هند وجاءت الى المدرسة المعلمة وجاء الى المدرسة المعلمة ويقال حضرت القاضية امرأة وحضر القاضي امرأة هذا التذكير والتأنيث في الفعل مع ان الفاعل امرأة وهي حقيقي التأنيث - 00:34:21ضَ

للفصل بين الفعل والفاعل بالقاضي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى اذا جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات الفاعل الذي فعل المجيء المؤمنات والمؤمنات جمع سالم صحيح للمؤمنة والمؤمنة حقيقي التأنيث وجاز في الفعل التذكير والتأنيث والاية جاءت هنا على - 00:35:06ضَ

التذكير لوجود الفاصل والفاصل هنا الخطاب الذي وقع مفعولا به وفصل بين الفعل وفاعله وبقي هناك موضع ثالث ايضا بجواز التذكير والتأنيث ولكنه يحتاج الى شيء من البيان ولهذا يرجئه باذن الله تعالى الى الدرس القادم - 00:35:52ضَ

انتظرونا الى ذلكم الحين ونلتقيكم على خيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:36:40ضَ

اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:37:26ضَ