باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين - 00:00:48ضَ

اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا بطلاب العلم اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في المستوى الثالث - 00:01:04ضَ

وفي هذا اللقاء هو اللقاء الخامس والعشرون نتذاكر واياكم في احكام الحج والعمرة وحديثنا اليوم ان شاء الله عن باب عظيم من ابواب الحج الا وهو واجبات الحج وقد تقدم ذكر شروط الحج - 00:01:20ضَ

وذكرنا اركانه واليوم ان شاء الله نذكر واجبات الحج وهكذا كل عبادة ايها الاخوة لابد من اجتماع شروطها وتحقق اركانها واجباتها وانتفاء موانعها لتكون عبادة تامة صحيحة مطالب العلم وصاحب الفقه على وجه الخصوص - 00:01:38ضَ

لابد ان يعرف الركن من الواجب من السنة لماذا لان احكام ترك الاركان تختلف عن احكام ترك الواجبات عن احكام ترك السنن وما سنذكره ان شاء الله اليوم من واجبات الحج - 00:02:00ضَ

فانه يجب الاتيان به لكل حاج ومعتمر لكل حاج اذا كان مشروط اذا كان من واجبات الحج هذه الواجبات التي هي واجبات الحج يجب الاتيان بها فمن ترك واجبا من هذه الواجبات - 00:02:16ضَ

فان عليه وهذا الدم يكون لفقراء الحرم ولا يأكل منه شيئا ولا يجوز لمسلم فعل فعلا يستحق به ان يجبره بدم ومن ترك الواجبات ان يأكل من هذا الدم شيئا - 00:02:32ضَ

من هنا نص العلماء رحمهم الله على واجبات الحج ليعلم هذه الواجبات كل مسلم وكل طالب للعلم احكامها ويلتزم فعلها واذا ترك شيئا منها فانه يجبر ذلك بدم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك شيئا من نسكه - 00:02:53ضَ

او نسيه فليهرق دما هذه الاحكام ايها الاخوة لواجبات الحج ذكرنا فيما سبق ان من اركان الحج الاحرام وقود الاحرام هو نية الدخول في النسك فاذا نوى امرؤ ان يدخل في نسكه فقد دخل في ركن الحج الاول - 00:03:14ضَ

وهو الاحرام الا ان هذا الاحرام له وقت محدد ينبغي ان يكون قد حصل في هذا الاحرام وهو قبل تجاوز قبل تجاوز الميقات واذا تجاوز امرؤ الميقات ولم يهل بنسكه - 00:03:35ضَ

فانه بهذه الحال قد ترك واجبا من واجبات الحج الاحرام في ذاته هو ركن من اركان الحج لكن لكن كون هذا الاحرام من الميقات هذا من واجبات الحج فانت اذا اردت ان - 00:03:56ضَ

بالحج ونويت الدخول في النسك قد اتيت بالركن لكنك لا تأتي به على وجهه التام الا اذا اتيت به من ميقاتك واذا تجاوزت الميقات ثم قلت لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة - 00:04:12ضَ

ودخلت في نسكك فانك في هذه الحال قد اتيت بالركن لكنك تركت الواجب فحجك صحيح لكنك تركت واجبا من الواجبات الا وهو الاحرام من الميقات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عن مواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن - 00:04:30ضَ

من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فكل مريد للحج او العمرة يجب عليه ان يحرم من الميقات والمقصود بالاحرام والميقات الا يتجاوز هذا الميقات الا وقد احل بنسكه. اذا ينبغي ان تفرق طالب العلم بين امرين - 00:04:51ضَ

بين ركن وواجب اما الركن فهو الاحرام وهو نية الدخول في النسك واما الواجب هو ان يقع هذا الاحرام من الميقات ولا يجوز لمريد للحج ان يتجاوز الميقات من غير احرام واهلال به - 00:05:11ضَ

هذا هو الواجب الاول من واجبات الحج اما الواجب الثاني فهو استمرار الوقوف بعرفة الى غروب الشمس وهذا الواجب كما قلنا في الواجب الاول فان الاحرام ركن وان يكون من الميقات هذا واجب - 00:05:30ضَ

وان الوقوف بعرفة ركنون وان يستمر الوقوف من النهار الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج فمن اتى عرفات من النهار يجب عليه ان يمسك جزءا من الليل فاذا دفع من عرفات - 00:05:49ضَ

قبل غروب الشمس ولم يبقى الى ان تغرب فان هذا يكون ممن ترك واجبا من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عرفات ومكث فيها صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

وكان واقفا في ذلك الموقف العظيم يدعو ربه جل وعلا حتى غربت الشمس وخالف في ذلك اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية كانوا يقفون بعرفات حتى اذا كانت حتى اذا كانت الشمس - 00:06:26ضَ

على الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال دفعوا فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي في عرفات الى ان غربت الشمس من هنا قال العلماء رحمهم الله بان دفع قبل الغروب - 00:06:44ضَ

من ترك الواجبات وان البقاء الى غروب الشمس من واجبات الحج لان في الدفع قبل الغروب لان في الدفع قبل غروب مشابهة لاهل الجاهلية الذين يدفعون قبل ان تغرب الشمس - 00:07:01ضَ

وخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكث نبينا صلى الله عليه وسلم الى ان غربت الشمس ثم قال لتأخذوا عني مناسككم اما من لم يأت عرفات في النهار وجاءها ليلا فقط - 00:07:17ضَ

ولم يدخلها نهارا فانه قد فاته حظ عظيم من ذلك الموقف ومن دعائه الا ان حجه يصح ويكون صحيحا ولا شيء عليه ولا دم في ذلك اذا نفرق بين نفرق بين مسألتين يا طلاب العلم - 00:07:33ضَ

من اتى عرفات في النهار وجب عليه ان يمسك معها جزءا من الليل ومن اتى عرفات بالليل فانه لا يجب عليه ان يمسك مع ذلك جزءا من النهار والواجب الثالث هو المبيت بالمزدلفة - 00:07:54ضَ

وهي المشعر الحرام كما قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا الذكر يكون ذكرا واجبا والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فانه دفع من عرفات حتى اتى المزدلفة - 00:08:11ضَ

ونام صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه ان شاء الله بصفتي حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر في المزدلفة - 00:08:31ضَ

وكان قد اتى عرفات اية ساعة من ليل او نهار وقد تم حجه وقضى تفثه تبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ان المبيت بمزدلفة انه من الواجبات لانه صلى الله عليه وسلم قال من - 00:08:47ضَ

اتانا حتى ندفع وقف معنا حتى ندفع اي من المزدلفة هذا الحديث دال على وجوب المبيت بالمزدلفة. هذه اربعة من واجبات الحج الاحرام عند الميقات البقاء في عرفة الى غروب الشمس - 00:09:09ضَ

المبيت بالمزدلفة والرابع سيأتي ذكره ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. وبعد قال تعالى انما المؤمنون اخوة - 00:09:28ضَ

مع اخواننا. ولا ننتظر المواصلة منهم. فالعظماء هم الذين يقتنصون القلوب حبا يعطرون النفوس الفة. اما الاحمر فهو ذكي في قساوة الاصدقاء. يقول الحكماء تستطيع ان تصنع في اليوم الف عدوا ولكنك لا تستطيع ان تصنع في العام صديقا واحدا. فاختر الصديق الصالح وتجنب صديق السوء - 00:10:20ضَ

وتفكر في قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فاختل الصالحين مجالس الدعاة والمصلحين. اسأل الله ان يجعلني واياكم من المتقين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:10:50ضَ

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله ثلاثة من واجبات الحج والواجب الرابع ايها الاخوة والمبيت بمنى ليالي التشريق ولا للتشريق هي ليالي تلك الايام التي تلقب بايام التشريق - 00:11:16ضَ

وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر سميت بهذا الاسم لان الناس من الحجيج كانوا يشرقون اللحم في هذه الايام فهي ايام تشريق يشرق الناس فيها لحم الهدي والاضاحي - 00:11:59ضَ

وهذه الليالي يجب على الحاج ان يبيت لياليها بمنى وهذا المبيت واجب لامور. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بات هذه الليالي بمنى وقال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم - 00:12:18ضَ

وكذلك فقد جاء في الحديث الصحيح الذي صححه الشيخ الالباني رحمه الله عندنا اليوم يا احمد وعند ابي داود انه صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل خارجين عن منى - 00:12:38ضَ

فدل هذا الترخيص منه عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الرعاة على ان غيرهم لا يرخص له فان الرخصة كما تعلمون يا طلاب العلم هي في مقابل العزيمة وثمة عزيمة تقابلها رخصة - 00:12:53ضَ

لما نقول مثلا رخص للرجل ان ينظر الى المخطوبة العزيمة التي هي ضده انه يحرم عليها ان ينظر لامرأة اجنبية اذا قيل يرخص للطبيب ان ينظر الى المريضة اذا احتاج الى ذلك - 00:13:10ضَ

وهذا اه يدل على ان العزيمة عدم جواز ذلك رخص للرعاة ان يبيتوا خارج منى. فالعزيمة ان غيرهم ليس له ان يبيت خارج منى من هنا اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث - 00:13:25ضَ

على ان المبيت بمنى يكون من الواجبات الا ان هذا الواجب قدره العلماء رحمهم الله بما يكون مناسبا لمبيت المرء. فمثلا اليوم توجد خيام في منى ومنازل ينزلها الناس فاذا كان المرء له - 00:13:44ضَ

له منزل في منى واذا كان المرء له آآ منزل في منى ينزل فيه فان هذا المنزل آآ يكون واجبا عليه ان يبيت فيه اما اذا لم يكن له منزل - 00:14:05ضَ

يستطيع ان ينزل فيه ولا يجد مكانه الا ان يكون على الارصفة او على جبال ربما اضرت به فمثل هذا لا يجب عليه ان يبيت بمنى فان الله تعالى لم يوجب على عبد - 00:14:20ضَ

ان يفعل ذلك وان يعرض نفسه لوطأ الاقدام امتهاني او لخطر من وقوع من مكان عال من جبل او نحو ذلك المرء ان لم نجد اليوم بلغة ومالا يمكنه من الالتحاق بحملة - 00:14:36ضَ

تمكنه من الحج بمنزل مناسب لمثله فان الحج لا يجب عليه ذلك ان الله تعالى قال من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالذي لا يجد مكانا مناسبا بمنى - 00:14:56ضَ

فان هدف الحقيقة لم يجد سبيلا لحجه وبلوغه الى هذه المشاعر ولذلك قال العلماء رحمهم الله لا يجب الحج على من لم يجد زادا وراحلة صالحين لمثله واليوم نقول الواجب الحج على من لم يجد منزلا صالحا لمثله في منى - 00:15:14ضَ

فان من اتى اه موسم الحج وعليه وهو ليس بواجد لكلفة حملة تمكنه من الحج داخل هذا الحد المبارك بين الحج لا يجب عليه واذا ما تيسر له واتى الى المناسك - 00:15:37ضَ

واتى الى مكة ولم اجد مكانا مناسبا لسكناه في منى ومبيته في في هذا المشعر المبارك فانه يجوز له ان يبيت خارج منى واذا ما اجزنا له ان يبيت خارج منى - 00:15:57ضَ

بين العلماء رحمهم الله اختلفوا على قولين ومن قائل يجب عليه ان يبيت قريبا من منى لان القاعدة الفقهية تقول ما قارب الشيء اخذ حكمه وقالوا ايضا بان المتصل ليس كالمنفصل - 00:16:13ضَ

واذا ما اتصلت الخيام فان هذا المرء الذي يبيت خارج منى يقول في حكم اهل منى كما ان الصفوف اذا اتصلت في المسجد فان من صلى خارج المسجد والصفوف متصلة يأخذ حكم من صلى - 00:16:32ضَ

داخل المسجد وعليه لا يجوز لمن لم يجد موضعا في منى ان يبيت في مكان بعيد من مكة. بل يجب عليه ان يبيت في مكان ملاصق متصل خيام المزدلفة او منازل العزيزية اليوم موجودة في مكة - 00:16:48ضَ

هكذا قال اهل هذا القول هو قول معتبر قال به جماعة من اجلة مشايخنا المعاصرين رحم الله امواتهم وبارك في احيائهم وذهب اخر من اهل العلم رحمهم الله الى ان المرء ان لم يجد مكانا مناسبا له في منى - 00:17:06ضَ

فانه يبيت حيث شاء ذلك لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم واذا ما خرج المرء خارج منن فان العزيزية كالشرائع كغيرها من احياء مكة التي هي داخل حد الحرم - 00:17:24ضَ

ولا مزية لمتصل ولد قريب عن مكان بعيد واعلم ان الجميع من حد الحرم وهذا هو الاظهر والله اعلم فانه ان لم يجد مكانا في منى يبيت حيث شاع من مكة - 00:17:40ضَ

ولا يلزمه ان يكون في مكان متصل بتلك الخيام اذا ما فعل حاج ذلك وبات في منى تلك الليالي وليالي التشريق فانه قد اتى بالواجب علي اما اذا كان معذورا - 00:17:56ضَ

ان يكون هذا المرء ممن يقوم على خدمة الحجيج كالذين يقومون بحراستهم والقيام على امنهم او الاطباء الذين يقومون بالعمل خارج حد منى ويكون عندهم مناوبات في الليل فمثل هؤلاء لا يجب عليهم ان يبيتوا بمنى فانهم يلحقون بالرخصة التي رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

للرعاة وكما رخص صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة فانه يرخص لهؤلاء. اذا هذه اربعة من الواجبات والواجب الخامس ورمي الجمار والمقصود برمي الجمار هي الجمار الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى - 00:18:41ضَ

وقد جاء في بعض الاثار ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اراد ان ينحر ان يذبح ابنه اسماعيل اذ انه قد رأى في المنام انه يذبح ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام - 00:19:01ضَ

فانه لما اراد ذبحه نزل في موضع عند الجمرة الصغرى بالشيطان يعرض اليه يريد ان يخذله عن ذلك فرماه سبع حصايات ثم انه ثم انهما انتقلا الى مكان اخر جاء الشيطان يخذله فرماه بسبع من الحصيات - 00:19:15ضَ

ثم انه انتقل الى موضع ثالث وموضع الجمرة الكبرى فجاءه الشيطان يخذره فرماه بسبع من الحصيات ثم لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج البيت رمى هذه الجمار - 00:19:38ضَ

وقال انما جعل الطواف بالبيت ورمي الجمار والصفاء والحج والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل وعلمنا من ذلك ان رمي الجمار من الواجبات التي تجب في الحج - 00:19:52ضَ

واجمار ثلاث صغرى ووسطى وكبرى يرمي الحاج في يوم النحر الجمرة الكبرى فقط سبع حصيات وفي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فانه يرمي جمرة العق الصغرى ثم الوسطى - 00:20:08ضَ

ثم الكبرى على ما سيأتي بيانه ان شاء الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال علماء رحمهم الله يجوز للحجيج ان يدفعوا من المزدلفة بعد مغيب القمر - 00:20:27ضَ

واذا دفعوا من المزدلفة بعد مغيب القمر وفي قول طائفة منهم بعد منتصف الليل جاز لهم ان يرموا جمرة العقبة فقالوا يجوز ان ترمى جمرة العقبة من الليل في الليلة العيد - 00:20:42ضَ

وليلة يوم النحر جاز لهم ان يرموا فاذا اتوا من عرفات في اليوم التاسع واتجهوا الى المزدلفة ثم آآ افاضوا من المزدلفة بعد ودفعوا منها بعد منتصف الليل جاز لهم ان يرموا وان يكون هذا الرمي واقعا في الليل والاولى والاكمل - 00:21:00ضَ

الا يرمي المرء يوم النحر الا بعد طلوع فجر يوم النحر هذا هو الاحوط ولو رمى عند وصوله فان ذلك جائز متى يبدأ رمي الجمار في ايام التشريق سنعرف ذلك ان شاء الله - 00:21:22ضَ

بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله خلق الله الانسان وجبله على العيش مع الجماعة والتعامل مع الاخرين. فهو لا يستطيع العيش وحيدا مهما توفرت له سبل الراحة والرفاهية لذا كانت الصحبة امرا ضروريا للغاية. وقد جاء القرآن والسنة ببيان اهمية الصحبة ومدى خطورتها على الانسان - 00:21:40ضَ

في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. فالصاحب يؤثر في صاحبه ولا شك فاما ان يؤثر فيه خيرا فيذكره بالله ويأمره بالصالحات ويحثه على الطاعات فيكون من اسباب نجاته يوم القيامة - 00:22:21ضَ

واما ان يؤثر فيه شرا فيأمره بالخبائث ويحثه على المفاسد ويصده عن ذكر الله تعالى. فيكون سببا في ضياعه وهلاكه يوم القيامة قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - 00:22:43ضَ

الى يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان للانسان خذولا ومن اوضح الامثلة المبينة لاثر الصحبة ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لتأثير الجليس على جليسه - 00:23:10ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير - 00:23:41ضَ

اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة فالعاقل يتخير الصالحين والاخيار لمجالستهم والقرب منهم ويبتعد كل البعد عن صحبة الذين يوردونه المهالك ويورثونه الندامة في الدنيا والاخرة. الاخلاء. يومئذ بعض لبعض عدو - 00:24:03ضَ

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم وقلنا بان رمي جمرة العقبة في اليوم الاول يجوز من حيث دفع المرء فاذا دفعت من المزدلفة بعد مغيب القمر ثم وصلت الى منى جاز لك ان ترمي جمرة العقبة والاولى الا ترميها الا بعد طلوع - 00:24:33ضَ

فجر يوم النحر اما ايام التشريق ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر رمى بعد الزوال قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم - 00:25:10ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه وعن ابيه قال كنا نتحين زوال الشمس واذا زالت رمينا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين زوال الشمس ولم يرم صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قبل زوال الشمس - 00:25:27ضَ

من هنا قال العلماء بان وقت الرمي يبدأ بعد زوال الشمس ولا حد لمنتهاه فلو رمى بعد الغروب يجوز ولو بدأ قبله رمى قبله فهو افضل اما لو رمى من الليل - 00:25:43ضَ

بعد غروب الشمس فان ذلك جائز عند بعض العلماء كائمة الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة رحم الله الجميع وجه جواز ذلك عندهم ان ابن صاب ابن عبد الرحمن قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون الى منى من الليل - 00:25:58ضَ

ويدعون ظهورهم ويرمون فكانوا يرمون رضي الله عنهم من الليل وكذلك قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم رميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج وايضا لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقييد للرمي في اخر وقت - 00:26:19ضَ

والرمي وقته عند العلماء طويل بل ان رمي ايام التشريق يعتبرونه كاليوم الواحد ومن لم يستطع ان يرمي في اليوم الحادي عشر له ان يرمي في اليوم الثاني عشر عن يومين - 00:26:37ضَ

وهذا خير من التوكيل فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة والسقاة ان يرموا ليومين عن آآ ان لا يرموا اليوم الحادي عشر ويرموا في اليوم الثاني عشر ليومين - 00:26:51ضَ

فنقول لمن كان عاجزا عن الرمي نقول له ان كنت مستطيعا فارمي كل يوم في يومه والسنة ان تبتدأ بعد الزوال وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله ورخص بعض اصحاب الرأي - 00:27:06ضَ

بالرمي ومن الحنفية رحمهم الله بالرمي قبل الزوال في يوم النفر قالوا لانه يحصل زحام فاذا احتاج الناس رموا قبل الزوال وقال قلة من الفقهاء في جواز الرمي قبل الزوال - 00:27:21ضَ

وهذا القول ينسب لبعض ائمة السلف وبعضهم ينفي نسبة هذا القول لهم وهو الرمي قبل الزوال في جميع الايام وعلى كل حال اذا ثبت الزحام جاز الرمي قبل الزوال العلة - 00:27:38ضَ

لان الحرج مرفوع وان امكن ان يرمى بعد الزوال من غير زحام كما هو الحال اليوم بين الرمية يمتد الى الليل وان وجد زحام بعد الزوال ترمي بعد العصر فلو هي زحام ترمي بعد المغرب او بعد العشاء - 00:27:55ضَ

كل ذلك جائز الاول المسلم ان لا يرمي الا بعد الزوال واذا لم يستطع ان يرمي في اليوم الاول لبعد المخيم عن الجمار جاز له ان يؤخر رمية الى اليوم الذي يليه - 00:28:12ضَ

ويفعل ذلك ويجمع رمي يومين او جاز له كذلك ان يؤخر رمي اليوم الثالث عشر ويرمي لثلاثة ايام يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لابد من الترتيب وسط صغرى ثم وسطى ثم كبرى - 00:28:24ضَ

ثم يرمي في اليوم الثاني عن عن اليوم الثاني عشر صغرى ثم وسطى ثم كبرى ثم يعود ويرمي عن اليوم الثالث عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يفعل ذلك فيكون قد رمى عن ثلاثة الايام بعض الناس لا يستطيع ان يأتي الى الجمار - 00:28:40ضَ

الا مرة واحدة ونقول اخر مجيئك لليوم الاخير وارمي عن جميع الايام هذا الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه وهو اولى من التوكيل وبعض الناس اعتاد التوكيل - 00:28:58ضَ

ومن وكل من غير ضرورة فان رميه لا يصح من مكة لضرورة فان التوكيل صحيح والاولى من توكيله ان يجمع رمي الجمار ليوم واحد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:12ضَ

كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم الرعاة ان يجمعوا رمي يومين في يوم واحد ولاهمية رمي الجمار بين العلماء رحمهم الله قد نبهوا على مسائله وبينوا احكامه فذكروا جملة من المسائل والاحكام المتعلقة بذلك. من ذلك - 00:29:27ضَ

ان المرأة يجب عليها ان يبتدأ بالجمرة الصغرى الوسطى ثم الكبرى وقالوا يرمي كل جمرة بسبع حصيات وهذه الحصاة يرميها ويقول بسم الله كما سيأتي بيان ان شاء الله او يقول الله اكبر يكبر مع كل حصاة - 00:29:48ضَ

وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يرمي هذه الحصيات رميا لا يضعها وضعا بل يرمي رميا ويرمي هذه الحصاة سبع حصيات فاذا شك سبع ام ست يا ابني على اليقين وهو الاقل ثم يرمي سابعة وان شك خمس ام اربع اجعلها اربعا ثم يرمي خامسة وسادسة وسابعة - 00:30:05ضَ

ومن آآ لم يدري عن رميه استحب له ان يتصدق بشيء عن ذلك اما الاصل ان المرء اذا رمى وتأكد من رميه ان رميه صحيح ولا يلتفت لتلك الوساوس وهذا الحصى بين العلماء رحمهم الله حجمه وانه - 00:30:30ضَ

يكون كحصى الخذف بين الحمص والبندق. والعرب كانت تقذف بهذه الصورة. تأتي بحصاة تجعلها هكذا. ثم ترميها رميا. وهذا الحصى الذي يحصل وان يجمع يجعل على السبابة حصل حجمه متوسط بين الحمص والبندق. هذا حصل خذف - 00:30:48ضَ

والحصى لا يشترط ان يلتقط من المزدلفة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قول ابن عباس القط لي سبع حصيات والتقطت للنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه - 00:31:08ضَ

لا يجوز لك ان تلتقط الحصى من مزدلفة. ويجوز ان تلتقطه من الطريق ويجوز ان تأخذ هذا الحصى من منى والنبي صلى الله عليه وسلم لما التقط حصى جميع الايام. بل التقط سبعا التقط له - 00:31:23ضَ

اه سبع حصيات لليوم الاول فقط ولو جئت بحصا معك من بيتك من دارك فان ذلك اصح لا بأس لكن الاولى ان تأخذ الحصى من ارض المناسك ومن ارض الحرم كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

والجمار لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لها حوض ولا شاخص انما كان موضعا يرمى فيه ثم بعد ذلك جعل شاخص ليعرف الناس موضع الجمرة واحيطت بحائط وحوض حتى يعرف الناس هذا الموضع ولا يرمون بعيدا عنه - 00:31:59ضَ

هنا قال العلماء لا يستحب ولا يسن ان تضرب الشاخص لان هذا الشخص لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. انما المقصود ان ترمي الحصاة في ذات الموضع - 00:32:18ضَ

ولذلك الموضع قدر في قدر الحوض مرمي ويجب ان تكون هذه الحصاة قد رميت في داخل هذا الحوض وينبغي ان تكون حصيات متواليات فلا يفرق بينها اه تفريقا كثيرا ولا يرميها جميعا. فاذا رمى السبعة - 00:32:31ضَ

واحدة فانها تقع واحدة. واذا رماها الله اكبر الله اكبر فهذه تكون سبعا كما سيأتي بعد ان شاء الله في رمي الجمار هذه السنة ان تكون متوالية ولكن لا تكون مجموعة بل ان كانت مجموعة فانها تقع واحدة - 00:32:50ضَ

وذكرنا جملة من المسائل المتعلقة في اه رمي الجمار ولعله يأتي ان شاء الله مزيد بيان لها في ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واجبات آآ خمس - 00:33:11ضَ

وبقي من واجبات الحج عدد نذكره ان شاء الله في اللقاء المقبل باذن الله تعالى الى ذلكم الحين نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:33:27ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى ندا بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:33:50ضَ