باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في الدرس التاسع - 00:00:40ضَ

من دروس المستوى الثالث من مقرر اللغة العربية في اكاديمية زاد نشرحه باذن الله تعالى في سنة اربعين واربعمائة والف الكلام فيه موصول على ما بدأناه في الدرس السابق من الكلام على المفعول المطلق - 00:01:04ضَ

المفعول المطلق كما سبق في تعريفه هو المصدر المنصوب بعد فعله وعرفنا ان له فوائد واغراظا يؤتى به من اجلها فان دل على نوع ففائدته بيان نوع الفعل وان دل على عدد ففائدته بيان عدد الفعل - 00:01:23ضَ

والا كان معناه وفائدته التوكيد وللمفعول المطلق احكام اخرى ايضا ومن احكام المفعول المطلق ان المفعول المطلق لا يشترط فيه التنكير ولا التعريف ويصح ان يكون نكرة لقولك حفظت القرآن حفظا متقنا - 00:02:00ضَ

ويصح ان يكون معرفا اما معرفا بالاضافة قولك حفظت القرآن حفظ المتقن او معرفا بال لقولك حفظت القرآن الحفظ المتقن كل هذا جائز ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا - 00:02:37ضَ

وتبتل نعم ترتيلا رتل القرآن ورتل القرآن ترتيلا وترتيلا مفعول مطلق جاء نكرة وقال سبحانه وتعالى فيعذبه الله العذاب الاكبر ويعذبه الله العذاب العذاب مفعول مطلق جاء معرفا بال وقال سبحانه وتعالى - 00:03:16ضَ

وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم ومكره مفعول مطلق. وقد جاء معرفا بالاضافة ويجوز في اللغة ان يقال ورتل القرآن الترتيل الجميل يعذبه الله عذابا كبيرا وقد مكروا مكرا يعني يجوز التعريف والتنكير - 00:03:57ضَ

المفعول المطلق والذي يتحكم في ذلك هو البلاغة البلاغة كما نعرف مطابقة الكلام لمقتضى الحال اما من حيث النحو فيجوز في المفعول المطلق التنكير والتعريف فان سألت وقلت عرفنا ان المفعول المطلق من الاسماء المنصوبة - 00:04:37ضَ

فما الذي ينصبه؟ ما العامل الذي ينصبه الجواب هناك؟ الجواب على هذا السؤال في باب المفعول به فالذي ينصب المفعول المطلق هو الفعل او ما يعمل عمله الفعل هو الاصل - 00:05:07ضَ

في نصب المفعول المطلق وكذلك الاسماء الذي تعمل عمل الفعل تعمل عمله والاسماء التي تعمل عمل الفعل لها باب خاص في النحو لكن خلاصتها انها الاسماء التي يصح ان تحذف - 00:05:32ضَ

وان تضع مكانها الافعال التي بمعناها الامثلة السابقة كل النواصب بل اغلب النواصب فيها افعال لقوله وكلم الله موسى تكليما فتكليما مفعول مطلق نصبه الفعل كلما وكذلك رتل القرآن ترتيلا - 00:05:55ضَ

وحفظت القرآن حفظا ومن الاسماء التي تعمل عمل الفعل فتنصب المفعول المطلق اسم الفاعل لقولك انا حافظ للقرآن حفظا متقنا انا حافظ. هذا اسم فاعل حافظ للقرآن حفظا وحفظ مصدر - 00:06:25ضَ

منصوب وقع بعد حافظ الذي هو اسم فاعل بمعنى الفعل احفظ فنقول ان حفظا مصدر منصوب باسم الفاعل حافظ ومن الاسماء التي تعمل عمل الفعل المصدر لقولك يجب حفظ القرآن حفظا متقنا - 00:07:02ضَ

يجب حفظ القرآن حفظا حفظا هذا مصدر منصوب وقع بعد حفظ يجب حفظ حفظا. يجب حفظ القرآن حفظا وحفظا ثانية منصوبة من مصدر حفظ الاولى ومن ذلك الصفة المشبهة لها باب خاص - 00:07:40ضَ

الصرف وكذلك في النحو الوصف الذي بمعنى اسم الفاعل ولكنه ليس على وزن فاعل مثل جميل وقبيح وقوي وضعيف وشجاع وجبان نحو ذلك فتقول فلان شجاع شجاعة شديدة وفلان جميل جمالا بارعا - 00:08:08ضَ

وجمالا منصوب بجميل شجاعة منصوب بشجاع قال سبحانه وتعالى والصافات صفا مصدر منصوب بالصافات والصافات جمع صاف اسم فاعل الناصب هنا اسم الفاعل وقال تعالى فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورة - 00:08:42ضَ

وجزاء مصدر منصوب بعد قوله جزاؤكم وجزاؤكم مصدر جزاء جزا يجزي جزاء وهكذا اذن المفعول المطلق ينصبه الفعل او ما يعمل عمله ونكمل كلامي ان شاء الله عن المفعول المطلق - 00:09:21ضَ

بعد هذا الفاصل فانتظرونا ان الدنيا دار ممال وفي زحمة الحياة وكثرة اشغالها وتشعب الموليات قد يغفل المسلم عن ذكر الموت دار الاخرة فشرعت زيارة المقابر لتذكر بلقاء الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كن - 00:09:49ضَ

نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. ويحرم على المرأة قصد زيارة القبور لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لها عن ذلك. لكن لا حرج عليها ان تسلم على القبور. اذا مرت بها دون قصد الزيارة - 00:10:26ضَ

ومن اتى المقابر دعا بالدعاء المأثور. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. ويشرع الدعاء للموتى مستقبلا القبلة لا القبور. ولا - 00:10:46ضَ

لا يقرأ للموتى الفاتحة ولا غيرها من القرآن. فان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح يتجنب الزائر البدع والمخالفات. كلطم الخدود وشق الجيوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس - 00:11:06ضَ

من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ويحرم التمسح بالاضرحة والتبرك بها او الطواف حولها تقربا الى الله. لكون ذلك من البدع والوسائل المفضية الى الشرك. فان طاف بالقبر ليتقرب الى الميت - 00:11:26ضَ

فهو شرك اكبر. ولا يمشي على القبر ولا يجلس عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها. ويحرم الصلاة الى القبور او اتخاذها مساجد. فانه ذريعة الى الشرك - 00:11:46ضَ

وقد حذر عليه الصلاة والسلام من ذلك. ولا يسأل الموتى ولا يستغيث بهم. فان الدعاء عبادة. قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وصرف العبادة لغير الله شرك اكبر. قال تعالى - 00:12:06ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولوا هؤلاء شفعاؤنا. قل في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون بسم الله الرحمن الرحيم المفعول المطلق من اكثر اساليب العرب - 00:12:26ضَ

استعمالا له امثلة كثيرة جدا عن العرب ووصل ذلك الى اساليب سماعية واساليب مطردة كثيرة جدا من كثرته في كلام العرب انه جاءت مفاعيل مطلقة منصوبة بافعال محذوفة حذفا مطردا - 00:13:25ضَ

ومن هذه المفاعيل المطلقة التي لم يذكر معها فعلها قولهم سبحان الله سبحان الله سبحان هذا مصدر ومن اراد الدقة فهو اسم مصدر ومعناه التنزيه والاصل الاول يسبح الله تسبيحا بمعنى انزه الله تنزيها - 00:14:02ضَ

الفعل سبح مصدره تسبيحا سبح الله تسبيحا الا ان العرب ونزل القرآن الكريم بلغتهم اكثر ما يستعمله في ذلك كلمة سبحان ما يقول تسبيح الله يقول سبحان الله وسبحان بمعنى تسبيح - 00:14:47ضَ

والمصدر اذا خالف فعله صار اسم مصدر لا مصدر له وسبحان الله هذا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف لو نطق يسبح الله سبحانا لكن لا يستعمل ذلك عند العرب وانما يقول سبحان الله يعني اسبحه تسبيحا - 00:15:16ضَ

وكذلك غفران الله غفرانك كذلك يعني اغفر غفرانا ومن ذلك معاذ الله او عياذ الله او عود الله فيها لغات ويأتي مضافا ومنونا قل معاذ الله او معاذا او عياذ الله او عياذا - 00:15:50ضَ

بمعنى اعوذ يعني اعوذ بالله معاذا. واعوذ بالله عياذا لكن المستعمل في اللغة ان يأتي هذا المصدر منصوبا على المفعول المطلق بلا فعلها يقال معاذ الله معاذ الله وكذلك لبيك - 00:16:31ضَ

وكذلك سعديك لبيك هذا مصدر مثنى مضاف الى كاف الخطاب والاصل فيه الفعل لبى وباء مشددة لبى بمعنى اقام لبى لبوا لبا لبى لبا. المصدر هو اللب لبى لب لبا - 00:16:59ضَ

اللب الواحد لب واذا اردنا ان نثني ماذا نقول لب ولب لبين لبين نضيف لبين الى كاف الخطاب الاضافة ستوجب حذف دون التثنية فنقول في لبين لبيك لبيك فهذه لبيك - 00:17:41ضَ

هي مصدر الفعل لبى لب لبا مثنى ومضافا الى كاف الخطاب قلنا لبى بمعنى اقام لبى لب لبا بمعنى اقام يقيم اقامة طب ولبين يعني اقامتين ولهذا يقول معنى لبيك اقيموا على طاعتك - 00:18:12ضَ

مرة من بعد مرة لان التثنية هنا لا يراد بها حقيقة التثنية وانما يراد بها التكثير لان التثني قد تأتي باللغة لمعنى التكفير لا لمعنى حقيقة التثنية لقوله فارجع البصر كرتين - 00:18:43ضَ

ليس مرتين بل مرة من بعد مرة ولا ولا تقول العرب لابت لبيك لا تصرح معه بالفعل وانما تأتي بالمصدر مفعول مطلقا بلا ذكر فعله لبيك ويعرب مفعول مطلق وكذلك سعديك - 00:19:00ضَ

يعني اسعدك سعديك هذا من لغة العرب وايضا لكثرة المفعول المطلق في كلام العرب لان المصدر هو الفعل كما فهمنا من حيث المعنى كثر في كلام العرب حذفوا الفعل الناصب للمفعول المطلق والاكتفاء بالمفعول المطلق - 00:19:35ضَ

يكتفون بالمفعول المطلق لانه يدل على فعله المحذوف ومن ذلك قولهم حمدا لله يعني احمد الله حمدا وشكرا يعني اشكر الله شكرا او شكرا لك يا فلان. يعني اشكرك شكرا - 00:20:09ضَ

وعجبا يعني اعجب عجبا وهذا كثير في كلامهم ومن ذلك حجا مبرورا وسعيا مشكورا يعني حججت حجا مبرورا وسعيت سعيا مشكورا فهذا كثير جدا في كلام العرب وما زال مستعملا على ذلك - 00:20:32ضَ

الى اليوم وكلما كان عامل في المفعول المطلق محذوفا فان الذي يدل عليه هو المفعول المطلق نفسه لان المفعول المطلق بمعنى هذا الفعل المحذوف لقولك القادم قدوما مباركا يعني قدمت قدوما مباركا - 00:21:02ضَ

او تقول له عودا حميدا يعني يعني عدت عودا حميدا وهكذا وايضا مما ينبه عليه المفعول المطلق ان المفعول المطلق كما قلنا في تعريفه هو المصدر المنصوب بعد فعله يجوز في فعله المتقدم ان يكون - 00:21:41ضَ

من لفظه ومعناه او يكون من معناه فقط يجوز ان يكون المفعول المطلق موافقا للفعل المتقدم في اللفظ والمعنى وان يكون موافقا له في المعنى فقط دون اللفظ ما معنى هذا الكلام - 00:22:18ضَ

معناه طيبين ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا نعم الله علينا كثيرة جدا لا نستطيع لها حصرا ولا نطيق لها شكرا الا ان يوفقنا الله لذلك. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:22:42ضَ

وان من النعم ما هو معتاد متكرر. ومنه ما هو متجدد. فاذا تجددت للعبد نعمة او اندفعت عنه نقمة فيستحب له ان يسجد لله شكرا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور - 00:23:22ضَ

او بشر به خر ساجدا شاكرا لله. وسجد ابو بكر لما اتاه فتح اليمامة وسجد علي بن ابي طالب عندما انتصر على الخوارج وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه. وليس له حكم الصلاة فلا يشترط - 00:23:42ضَ

له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة. بل يسجد ويقوم بلا تكبير ولا تشهد ولا تسليم. ويقول في سجود شكر سبحان ربي الاعلى ثلاثا او اكثر. ويدعو بما شاء كما يفعل في سجود الصلاة. فاحرص على شكر الله - 00:24:02ضَ

على نعمه وتعبد لله بذلك. فانما تحفظ النعمة بالشكر. قال تعالى شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد بسم الله الرحمن الرحيم قلنا من احكام المفعول المطلق ان المفعول المطلق - 00:24:22ضَ

لابد ان يكون قبل فعله سواء فكان فعله موافقا له في المعنى واللفظ وهذا هو الاكثر كقولك حفظت القرآن حفظا حفظا حفظت الحفظ مثل حفظ في المعنى واللفظ وقرأت قراءة - 00:25:09ضَ

وجلست جلوسا واما ان يكون الفعل موافقا للمفعول المطلق في المعنى دون اللفظ اللفظ عن الحروف قد تكون مختلفة الا ان المعنى واحد طبعا واحد في المعنى الاجمالي مثال ذلك - 00:25:36ضَ

ان يقال جلست قعودا او قعدت جلوسا القعود والجلوس في المعنى الاجمالي واحد وان كان هناك فرق بينهما في المعنى التفصيلي ولهذا لو قلت قعدت جلوسا او جلست قعودا سنقول ان قعودا وجلوسا هنا مفعول مطلق - 00:26:04ضَ

ومن ذلك قمت وقوفا او وقفت قياما ومن ذلك قولك اغتسلت غسلا اغتسلت غسلا اغتسلت هذا الفعل اغتسل ما مصدره اغتسل يغتسل اغتسالا مصدر اغتسال فلو قلنا اغتسلت اغتسالا اذا كان المصدر موافقا للفعل معنى ولفظا - 00:26:35ضَ

لكن لما قيل اغتسلت غسلا صار غسلا موافق للاغتسال في المعنى دون اللفظ نقول ان غسل المفعول مطلق وكذلك تكلمت المصدر تكلم يتكلم تكلما ويقول تكلمت تكلما والمصدر موافق للفعل لفظا ومعنى - 00:27:18ضَ

ولو قلت تكلمت كلاما الكلام ليس موافقا للتكلم من حيث الحروف ومع ذلك نقول انه مفعول مطلق وكذلك توضأ المصدر توضأ يتوضأ توضأ يقول توضأت توضأ فهو مفعول مطلق لكن الفعل والمصدر متوافقان في اللفظ والمعنى - 00:27:55ضَ

ولو قلت توضأت وضوءا فهو ايضا مفعول مطلق ولكنه موافق للفعل في المعنى دون اللفظ وهكذا ومن الاحكام التي تقال في المفعول المطلق ولعلنا نختم بها الكلام عن المفعول المطلق - 00:28:28ضَ

وكنا اشرنا اليه من قبل من ان المفعول المطلق يجب ان يكون مصدرا الا ان هناك اسماء قد تلتبس بالمصدر يعني يكون في علاقة بينه وبين المصدر وتكتسب المصدرية منها فيجوز ان تنتصب على المفعولية المطلقة - 00:28:51ضَ

قد قدمنا مثالا من قبل على ذلك نحو ضربته خمسين ضربة او ضربته ثلاث ضربات فثلاثة مفعول مطلق كيف مفعول مطلق وهو عدد وليس مصدرا؟ لانه اكتسب المصدرية من ذكر المصدر بعده ثلاث ضربات - 00:29:17ضَ

او ثلاثين ضربة ومن الاسماء التي تكتسب المصدرية فتنتصب على المفعول المطلق وهي في الاصل ليست مطلقا وهي في الاصل ليست مصدرا المصدر يعني صفاته فاذا قلت انتظرتك انتظارا طويلا - 00:29:40ضَ

انتظرتك انتظارا المطلق طويلا صفة للمفعول المطلق يجوز ان تقول انتظرتك طويلا فاذا قلت انتظرتك طويلا فطويلا كيف نعربها ما نقول نعت لان النعت يحتاج الى منعوت ما في منعوت - 00:30:11ضَ

وانما نقول مفعول مطلق هي في الاصل نعت لمصدر محذوف لما حذف المصدر قام النعت مقامه واخذ اعرابه فنقول حينئذ مفعول مطلقة ومن الاسماء التي تلتبس بالمصدر وتكتسب المصارية وتنتصب على المفعول المطلق - 00:30:33ضَ

الة المصدر الالة التي يؤدى بها الفعل لقولهم ضربته صوتا ربطه صوتا صوت مفعول مطلق لان الصوت هو اداة الضرب صوتا الة المصدر ومن الاسماء التي تلتبس بالمصدر وتكتسب المصدرية وتنتصب على المفعول المطلق - 00:31:02ضَ

ما يضاف الى المصدر ما يضاف الى المصدر مثل كلمة كل وبعض ونحويهما وتقول احبك حبا شديدا حبا هذا طبعا مصدر ومفعول مطلق ثم تقول احبك كل الحب كيف نعرب - 00:31:39ضَ

يقول كل مفعول مطلق وهو مضاف الحب مضاف اليه الالتباس الذي حدث بينه وبين المصدر انه اضيف الى المصدر او تقول انتظر بعد الانتظار وبعض صار مفعولا مطلقا لانه اضيف الى المصدر فاكتسب - 00:32:13ضَ

المصدرية منه وهكذا الخلاصة في ذلك ان المفعول المطلق يجب ان يكون مصدرا ثم انه ثم ان هناك اسماء قد تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة هذه الاسماء يجمعها شيء واحد - 00:32:40ضَ

وهي انها اسماء التبست بالمصدر اما انها اضيفت الى المصدر او كان نعتا للمصدر او اداة المصدر يعني ملتبسة بالمصدر بطريقة ما فاكتسبت بسبب ذلك المصدرية فانتصبت على المفعولية المطلقة - 00:33:10ضَ

ومما انبه اليه في ذلك ان بعضهم قد يعرب هذه الاسماء التي ليست بمصادر وقد وقعت موقع المفعول المطلق يعربها فيقول نائب مفعول مطلق نائب مفعول مطلق وهذا ليس بصحيح - 00:33:35ضَ

وليس في النحو شيء اسمه نائب مفعول مطلق بل ليس في النحو نائب الا نائب الفاعل. وذكرنا السبب في ذلك عندما شرحنا نائب الفاعل وللصواب في باب المفعول المطلق ان نقول في اعراب هذه الاسماء - 00:34:00ضَ

كلها ان نقول مفعول مطلق نقول انتظرته طويلا طويلا مفعول مطلق انتظرته كل الانتظار. كنا نقول مفعول مطلق ولا نقول نائب مفعول مطلق وهذا ما تيسر شرحه في باب المفعول المطلق - 00:34:21ضَ

لننتقل ان شاء الله في الدرس القادم الى المفعول التالي وهو المفعول لاجله والى ذلكم الحين نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:34:45ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:35:09ضَ