باحث

لا ينبغي لهم وفي نفسي وفي آآ ايات القرآن كلها التي وردت في النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء يقول الله عز وجل فيها دائما يا ايها الذين امنوا الايمان محله القلب - 00:00:00ضَ

غير معروف كذلك المحبة محلها القلب لكن الجوارح تترجم اما تفضح صاحبها او تستره وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا - 00:00:24ضَ

السلطان الحجة وكما قال ابن عباس بالسند الصحيح اليه كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره كل سلطان في القرآن فهو حجة. فهو الحجة كل سلطان القرآن هو الحجة الا في موضع واحد - 00:00:59ضَ

هلك عني سلطانيا وهذه الاية تحتمل ايضا ان يكون السلطان بمعنى الحجة. هلك عني سلطانية اي زالت حجتي لم يجد جوابك كما في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:29ضَ

يؤتى برجل فيقول الله عز وجل له اي فل يعني يا فلان الم ادرك ترأس وتربع واركبك الخيل والابل وازوجك النساء اين شكرك قال اي ربي نسيت قال فاليوم انساك - 00:01:55ضَ

هذا الرجل ليس له حجة اسئلة ليس لها جواب الم ادرك فراس جعلتك رأسا في قوم وترضع المرباع كان اهل الجاهلية اذا اغاروا على قوم وغنموا اموالهم اعطوا ربع ما غنموا لسيد الحي - 00:02:24ضَ

يقر به الضيف ويقوم به على النوائب يبقى وجه الرأس وتجبى اليه الاموال كالجزية واركبك الخيل والابل لا يتحرك الا في ابهة امامه ناس وخلفه ناس نسير من الامام ونفير من الخلف - 00:02:48ضَ

والناس كلها تنظر اليه يعني رأس وعنده مال وعاشوا ابهة وازوجك النساء متعتك اين شكرك؟ قال نسيت قال فاليوم انساك. ليس له حجة هلك عني سلطاني ازالت حجتي. امام هذه الاسئلة التي لا جواب لها - 00:03:18ضَ

فكل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي انكم اذا فعلتم ذلك فقدتم حجتكم وسلطنا عليكم اعداءكم هو ده السلطان برضو خبزنا من عندهم - 00:03:53ضَ

جواربنا احذيتنا حتى اكل الكلاب من عندهم. ايوة كل شيء من عندهم رجل يحتاج الى عدوه من ابرة الخياطة للصاروخ ماذا عنده ثم طوقونا لغفلتنا ونومنا واهمالنا لتحذير الله لنا - 00:04:20ضَ

فضلنا نلعب لا جدية عندنا لا في زراعة ولا في صناعة ولا في شيء لحد ما طوقونا باتفاقية الجاد اللي هيعملوها سنة الفين وستة. اكيد طبق الفين وستة. طبعا بقى لهم عشرة خمستاشر سنة - 00:04:56ضَ

يفرضون ما يريدون وقد كان لهم نوقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعه عشان ناكل عيش نمزق ديننا قال لك فقيهات الجات دي فقيه الجات معناها آآ - 00:05:13ضَ

ناخد من بعض عندك سلعة افتح اسواقي لك وانا عندي سلعة تفتح اسواقك لي طب احنا نجري في مضمار واحد لما تحب نملأ الاسواق ندري في مضمار واحد لا هم سبقونا بكثير - 00:05:40ضَ

المستورد عقدة عندنا ليه؟ لانه نظيف جاد آآ جيد ما فيش فيه غش اذا هم متفوقون متفوقون علينا. احنا عندنا ايه؟ قليل عندنا نعم ولكن قليل ونحن نعيش على ما عندهم - 00:06:02ضَ

خلاص تنضم لاتفاقية ولا تطلع برة تطلع بره معناها لن اعطيك ولن اخذ منك طبعا ليس عندي شيء فانا مضطر طيب هل تنبهت هل عملت اي حاجة اكتفيت ذاتيا قدمت - 00:06:27ضَ

العقول الجيدة المدبرة ولا الفساد الاداري خلاها تهرب برة اخترع اي جهاز والكلام ده الجوايز مليانة بيه اخترع جهاز اروح عشان اخد براية اختراع الموزف عايز يسهل الاختراع مني عايز يشاركني فيه - 00:06:54ضَ

انا وانت اخترعناه والا لن اقبل لورق فانا عايز آآ اختراعي ما فيش حد ياخده ههرب به اهرب به في الخارج ادي لهم ثمرة جهدي وعرقي ويرجع تاني لي. بس بضاعة - 00:07:14ضَ

لازم ادخل فقهية الجواب والا هاموت طيب الفقيد الجاد دي لها شروط قال لك لابد من اصلاح اجتماعي انتم عالم شرقيون معزبين المرأة كانت منهم نبزلها الحجاب والمرة لازم تاخد حريتها وتشم هوا - 00:07:33ضَ

الحاجة التانية الختان والكلام اللي انتم بتعملوه ده اعتداء على المرأة والمفروض ما زي ما فيش حد يقطع لحد صباع مسلا. ازاي تقطع حتة من جسمها بدون اختيارها ده اعتداء - 00:07:57ضَ

ونحن لا نقبل هزا احنا بتوع الديموقراطية والحرية خلاص موافق بس انت عارف الدين اه والله انت حر احنا رابطين دي بدي هترفض الاصلاح الاجتماعي يبقى هتطلع من الاتفاقية الفقيه هموت - 00:08:12ضَ

يبقى صلح هو ده اللي حصل طيب التعليم اللي عمال يفرخ لي ناس ارهابيين وناس عمالين يتكلموا لي يقول لي ولا وبراء والكلام لازم تتغير المناهج عشان يبقى الكل سواسية ده احنا ابناء وطن واحد - 00:08:33ضَ

ما يبقاش واحد بيكفر واحد والكلام ده لان الاعلى بيكفره يعني متربص له والتربص ده ما ينفعش احنا عايزين مجتمع محبة ما فيش فيه اضغان ولا احقاد ولا الكلام يبقى نقي المناهج بتاعته - 00:08:56ضَ

شيل بقى الايات اللي كانت بتتكلم عن اليهود والنصارى والكلام ده الغيها خالص وهات بس الايات اللي بتتكلم عن الترغيب والترهيب والجنة والنار والكلام ده. بس الم يحدس كل هذا - 00:09:12ضَ

حدث عقيدة الولاء والبراء اصل التوحيد قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا الفصام لها تقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لانه لا يستقيم ايمان الا بعد كفر - 00:09:28ضَ

وهو ان تكثر اولا ثم تؤمن ونضرب لذلك مثلا لو افترضنا ان اناء في قعره طين فصددت فيه ماء وقراقا صافيا ما الذي يجرأ يتعكر كل الماء من اجل ان يكون الماء صافيا ويظل صافيا نظف المحل - 00:10:04ضَ

هو ده معنى الكلام تكفر بالطاغوت تخرج من قلبك ما دون الله وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت فاذا امنت بالله لم يحصل في قلبك مزاحمة لذلك كان الكفر اولا - 00:10:38ضَ

انت لما تهدم بيتا او تريد ان تبني بيتا ترفع الانقاض الاول او بتحفر الاساس الاول وان تفرغ المادة الله عز وجل يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى - 00:11:05ضَ

لا انفصام لها لانه لا يوجد في قلب العبد الا الله فهذا مسألة الورق والبراء ده اصل الدين ويعني هذه المسألة ضياع الدين جميعا لا يستطيع المرء ان يأمر بمعروف وينهى عن منكر. والمسألة دي كلها مبنية ايضا على الولاء والبراء - 00:11:26ضَ

قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. برضه الامام جه متأخر تأخر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. زي ما تأخر الايمان بالله عن الكفر في الاية الاولى - 00:11:51ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الولاء والبراء المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لابد ان نرجع مرة اخرى الى تأسيس هذه العقيدة وتجديدها وليه من المسألة دي تجر على صاحبها متاعب - 00:12:13ضَ

ومشاكل قال الله عز وجل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ان هذا الجهاد لا سيما اظهار ما كان خفيا هذا يتعرض المرء فيه للملام وتأتي يأتي المخزلون - 00:12:42ضَ

يا اخي ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين اهو تبرهم وتقسطوا اليه - 00:13:11ضَ

فانا معني ببيان الفرق بين المودة والبر المرأة البغي التي نزلت تشرب من البئر كما في الصحيح خرجت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش فرق قلبها فنازعت موقها نزلت ملأت موقها اي حذاءها بالماء - 00:13:31ضَ

بعض الروايات انها وضعت هذا الموقف في فمها. امسكته باسنانها عشان تطلع من البير فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها ده اسمه ايه اسمه مودة ام بر لا قائل مطلقا انها مودة. ايه المودة اللي بينها وبين الكلب - 00:14:17ضَ

هذه لا يقال عنها مودة. انما يقال هي بر فانا ابر من ابغض اذا كنت وليا لله انت كنت وليا لله ابر من ابغض في مواضع البر قال الله عز وجل - 00:14:45ضَ

يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين عايزك تركز معي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء في المائدة - 00:15:10ضَ

يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين لله شهداء بالقسط فجعل الشهادة في الاية الاولى لله وجعل الشهادة في الاية الثانية بالقسط وجعل القيام في الاية الاولى بالقسط وجعل القيام في الاية الثانية لله - 00:15:42ضَ

ما هو الفرق الثانية التي جعل الله عز وجل فيها الشهادة بالقسط قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اهدلوا هي اقرب للتقوى. هو اقرب للتقوى طيب الاية الاولى اللي في النساء - 00:16:16ضَ

يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين في مقابل التلاتة دول في الاية التانية ايه ولا يجرمنكم شنآن قوم. الشنآن هو اشد البغض - 00:16:44ضَ

يبقى نص الاية الاولى مختص بالنفس مختص بالوالدين والاقربين نص الاية التانية مختص بالعدو فلان المرء يحب نفسه ولا يدينها حتى وان كان مدانا فعلا حتى وان كان هو يعلم انه مجرم لا يخطئ نفسه - 00:17:11ضَ

وقد قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره هو عارف كويس هو ايه من جوة حتى وان اعتذر هو عارف انه مجرم. بس يقول لك لا لا ما حصلش - 00:17:46ضَ

انا شغلي ولا حاجة هو عارف انه عمل العمل ما حصلش هو يبصر حقيقة ما في نفسه وان القى عذرا بخلاف ما في بطنه ادي معنى الاية فلان المرء يحابي نفسه - 00:18:01ضَ

ولا يلومها ويحابي اباه ويحابي اولاده والاقربين والنفس مع الهوى حيث مات فقال شهداء لله حتى يرعوي واذا علم ان الله قائم عليه يخاف ويشهد ولو على نفسه بخلاف الاية الثانية - 00:18:23ضَ

لان الشطر التاني مربوط بالعدو فامره بالقسط الذي هو العدل ان العداوة تجعله لا يشهد لعدو ويتجنى عليه ولا يقبل منه حقا ان اتى به في الجمعة الماضية ان من التواضع الا ترد على عدوك حقا - 00:18:59ضَ

تواضع انك انت تقبل الحق وان كان بينك وبينه خصومة فلذلك جعل الشهادة بالقسط لهذا التجني على العدو في الخصومة ولذلك قال ولا يجرمنكم شنئان قوم قال اي لا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا. فترك العدل - 00:19:28ضَ

ضد القسط على الاقل تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اذا ان تبروهم وتقسطوا اليهم البر هو ترك الظلم وايصال الخير والقسط هو العدل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولك - 00:19:54ضَ