باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم السادس والعشرون من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة. مجلسنا المبارك هذا في دروس علوم القرآن والتفسير. واليوم - 00:00:10ضَ

مع درس جديد هو مع احد ائمة الاسلام وبالتخصيص ايضا من الائمة اربعة وبالتحديد هو الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى صاحب المذهب المشهور المعروف له روايات وله اقوال في علوم القرآن وفي التفسير نقلت عنه سواء كانت روايات يعني مرفوعة للنبي - 00:00:30ضَ

او للصحابة او اقوال منسوبة ومسندة اليه. هي موجودة في رواياته التي نقلت عنه وفي المؤلفات التي الفت على مذهبه اقام بعض الباحثين جزاهم الله خيرا بجمع هذه الروايات وهذه الاقوال التي يعني للامام احمد حول حول علوم القرآن - 00:01:00ضَ

تفسير القرآن. جمعت جميع ما يتعلق به سواء كان في التفسير او علم القرآن او في غيره. والذي سنتعرف هو ما يتعلق بعلوم القرآن والتفسير. وسمي هذا الجمع الجامع لعلوم الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:01:30ضَ

والامام احمد غني عن التعريف ايحتاج ان نعرف به وهو صاحب المذهب المشهور والمعروف عقد في هذا الجامع الكتاب كتابا او كتاب سمي بكتاب علوم القرآن وما جاء اياته من من تفسيره. ورتب هذه الترتيب الجميل الحسن ونحن سنقرأ - 00:01:50ضَ

ونستفيد من هذا الكتاب. يقول المؤلف كتاب علوم القرآن وما جاء في اياته من تفسير. باب معرفة اول ما نزل من القرآن واخر ما نزل وما نزل بمكة وما نزل بالمدينة. اذا هذا الباب - 00:02:20ضَ

يتعلق باي شيء يتعلق بنزول القرآن. يسمى عند اهل العلم بنزول القرآن. سواء هذا النزول. يعني كما هو معلوم يعني النزول يعني يدخل فيه كثير من المباحث من اشهرها اول ما نزل القرآن واخر ما نزل - 00:02:40ضَ

وايضا يدخل في ذلك المكي والمدني. يقول هنا اول ما نزل واخر ما نزل. قال المروذي قال احمد يعني الامام احمد اول شيء نزل من القرآن اقرأ. واخر شيء نزل من القرآن المائدة. طيب - 00:03:00ضَ

اول ما نزل من القرآن كما هو معلوم عند الجميع هي الايات الخمس. من سورة اقرأ ثم نزل بعدها تكملة السورة في الايات الخمس التي نزلت كما في حديث عائشة في بدء الوحي وغيره يعني يدل على ان اول ما بدأ - 00:03:20ضَ

الوحي به هي الايات الخمس من سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم ان الانسان ما لم يعلم هذه الايات الخمس. والامام احمد ويقصد هذا لما قال اول شيء نزل من القرآن اقرأ يقصد هذه - 00:03:40ضَ

لانه يعرف انها هي التي وردت في حديث عائشة رضي الله عنها. قال واخر شيء نزل من القرآن المائدة هذا عند كثير من المفسرين ان اخر سورة نزلت من القرآن المائدة. هي من اواخر ما نزلت تعتبر من اواخر ما نزل. لكن بالتحديد الدقيق - 00:04:00ضَ

اخر سورة اخر سورة نزلت من القرآن عند عند الكثير من اهل العلم انها سورة اذا جاء نصر الله والفتح لانها نزلت متى؟ نزلت يوم يوم في حجة الوداع. قيل يوم النحر وقيل وقيل ايام التشريق - 00:04:20ضَ

فهي اخر منازل كاملة. سورة المائدة بلا شك انها اخذت زمنا وهي تنزل. وفيها ايات نزلت في السنة السادسة والسابعة والثامنة فهي اخذت وقتا طويلا في النزول. واذا اردنا ان نعرف اخر اية نزلت في القرآن فعلى الصحيح هي قوله - 00:04:40ضَ

الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وهي الاية الثانية والثمانون بعد المئة من سورة البقرة. طيب. قال المؤلف هنا ما جاء فيما نزل بمكة - 00:05:00ضَ

وما نزل بالمدينة من القرآن. قال قال المروذي قال احمد اي الامام احمد. يا ايها الذين امنوا بالمدينة ويا ايها الناس بمكة نزلت وقال اربع سور نزلت البقرة وال عمران والنساء والمائدة. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:05:20ضَ

وهي الآية من سورة الحج الاية الثانية والخمسون من سورة الحج. قال هذه الاية وما بعدها اربع ايات اخرها تأتي تأتيهم الساعة بغتة. او يأتيهم عذاب يوم عقيم. يقول هذه نزلت في - 00:05:50ضَ

والباقي بالمدينة. اذا عندنا عدة مسائل ذكرها الامام احمد. اولا يقول اذا سمعت الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا فان هذا خطاب يتعلق باهل المدينة. لانهم هم المؤمنون والله خاطبهم بصفة الايمان. يقول - 00:06:10ضَ

واذا سمعت يا ايها الناس فاعلم اني نزلت مكة لان الخطاب لاهل مكة والكفار ومشركي اه قريش وبداية الدعوة هناك انها عامة. طيب نقول هذا هذا من المكي والمدني فمن خصائص المكي ان الله من خصائص المدني ان الله ينادي بقوله يا ايها الذين امنوا تجد سوء - 00:06:30ضَ

سورا كثيرة مثل المائدة ومثل الحجرات وكثير من الايات سواء افتتحت او في ثناياها البقرة يا ايها الذين امنوا كثير. فنقول هذه نعم هذا يعني مدني. لكن قوله يا ايها - 00:07:00ضَ

هم يذكرون ان من ضوابط او من خصائص المكي يا ايها الناس لكن عندما تتأمل كثيرا تجد ان هناك صورا متفق على انها مدنية وفيها يا ايها الناس. من اشهرها افتتاحية سورة - 00:07:20ضَ

نساء يا ايها الناس وكذلك بقرة ذكر فيها اكثر من مرة يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا يا ايها الناس اعبدوا ربكم وغيره ماذا نصنع بها؟ فنقول ما ذكره الامام احمد هو الاغلب. الاغلب في ورود يا ايها الناس في السور المكية - 00:07:40ضَ

السور المكية. طيب. يقول اربع سور نزلت المدينة. البقرة وال عمران والنساء والمائدة وهذا باتفاق اتفاق ان البقرة والنساء كما في حديث عائشة ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. والنبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:08:00ضَ

عائشة الا بالمدينة. وال عمران حديثها عن لحديثها عن غزوة احد وهي لم تقع الا بالمدينة وكذلك حديث وفد وفد نصارى نجران وغيرها. وكذلك المائدة لانها من اواخر ما نزل من القرآن. يقول في سورة الحج - 00:08:20ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. يقول هذه الاية وما بعدها اربع ايات يقول انها نزلت بمكة. لماذا؟ لانهم يبنون عليها ان يعني القى الشيطان في امنيته فينسخ - 00:08:40ضَ

السلام عليكم الشيطان يذكرون قصة قصة الغرانيق حديث الغرانيق والنبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ آآ سورة والنجم اذا هوى ولما ذكر الهة المشركين افرأيتم اللات والعزى وما ولكم الذكر وله الانثى. لما قرأ افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى. دخل الشيطان في اسماء - 00:09:00ضَ

الكفار وقال تلك تلك الغراميق العلا. وان شفاعتهم لترتجع. فسمع الكفار من الشيطان وظنوا انه انه الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الشيطان يعني مثل صوت النبي صلى الله عليه وسلم في اسماعهم فظنوا فسجدوا في - 00:09:30ضَ

اخرها لما سجل النبي صلى الله عليه وسلم في اخرها. هذا الحديث معلول وضعيف ضعفه كثير. من اهل العلم والالباني الف كتابا فيه سماه اه نصب المنجنيق المنجنيق في نسف قصة - 00:09:50ضَ

يعني هذا الحديث ضعه كثير من اهل العلم يعني حتى وان كان بعضهم يرى مثل الامام ابن يرى ان ان ان يعني ان سنده صحيح لكن لو سلمنا بصحته فماذا نحمله؟ نحمله على ان - 00:10:10ضَ

القى في اسماع الكفار والشيطان يتسلط على الكفار. ولم يبقى على النبي لكن الحديث الذي يساق على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان القى في على القى على لسان النبي وهذا لا يجوز. ويستحيل لان الله سبحانه وتعالى عصم نبيه ان يتسلط الشيطان - 00:10:30ضَ

والله عز وجل عصم اولياءه. قال الا عبادي منهم المخلصين. فكيف يأتي الانبياء؟ عموما هذه الاية لو السورة نفسها سورة الحج فيها خلاف قوي. هل هي مكية؟ او مدنية؟ خلاف قول بين اهل العلم. وآآ - 00:10:50ضَ

هي من اعاجيب السور انها جمعت بين المكي والمدني والحضري والسفر والليل والنهار وانواع النزول واكثر اكثر المحققين على ان سورة الحج نصفها الاول بمكة وهو من اواخر ما نزل. ونصفها الثاني بالمدينة وهو اول - 00:11:10ضَ

من اوائل ما نزل. هذا اقرب ما يقال فيها. طيب. المؤلف يقول هذه الايات نزلت في مكة والبقية بالمدينة يقصد ان سورة الحج يعني الاغلب فيها انها مدنية على خلاف ذكرناه. طيب يقول قال المروذي وقال اي الامام احمد اربع سور - 00:11:30ضَ

انزلت بالمدينة البقرة وال عمران والنساء والمائدة وهذا مرض معنى ثم قال يا ايها الذين امنوا قال بالمدينة يا ايها الناس قال هذه مكة هذا مر معنا. طيب وقال المروذي قال الامام احمد قوله يا ايها الذين امنوا بالمدينة صحيح ويا ايها - 00:11:50ضَ

الناس بمكة فمنه ما هو بالمدينة ومنه ما هو بمكة فالبقرة مدنية وفيها يا ايها الناس كأن الامام احمد استدرك على ما مضى فيقول الاصل ان ايام الذين امنوا خطاب لاهل المدينة. يا ايها الناس خطاب لاهل مكة - 00:12:10ضَ

ثم قال فمنه ما هو بمدينة اي ايها الناس كانه قال يعني ليس على اطلاقه ومنه ما هو مكة ثم قال فالبقرة مدنية وفيها يا ايها الناس مثل ما ذكرنا. طيب هذا ما يتعلق بالنزول. طيب. يقول باب وجوب تعلم القرآن - 00:12:30ضَ

قال وحفظه وفضل حمله. يعني هذا الباب يتعلق باي شيء وجوب تعلم القرآن شف كلمة الايمان وجوب. وجوب يعني يجب على الانسان ان يتعلم القرآن. لماذا؟ لانه يتعلم شرعا. ويتعلم احكام الله عز وجل - 00:12:50ضَ

التي شرع في كتابه وبينتها السنة قال وحفظا وجوب حفظه نقول يجب حفظه يعني حفظ القرآن من يعني من فرائض الكفايات يعني فرض كفاية اذا قاموا به البعض سقط عن الباقيين. اما اذا اذا وجد ان اكثر الناس لا يحفظونه صار متحتما على الكثير منهم. قال - 00:13:10ضَ

وفضل حمله يعني حمل القرآن بمعنى انه يعني يحمله معه في صدره يكون من حملة القرآن الكريم. طيب. يقول هنا وجوب تعليم القرآن اذا لم يوجد من يقوم به نفس الكلام اللي ذكرناه. قرب كفاية. يعني متى يجب تعلم القرآن؟ قال اذا لم يوجد من يقوم به. يعني عندنا التعلم الان - 00:13:40ضَ

هذا نوعين يعني لازم نفهم الكلام فهما جيدا ان تعلم القرآن وتعلم الشريعة وتعلم احكام احكام الشريعة على نوعين. نوع يجب على الانسان ان يتعلمه. وهو الفروض التي يجب على الانسان ان يقوم بها - 00:14:10ضَ

يعني مثل الصلاة والصوم والحج ويعني يعني فرائض الله التي لا بد للانسان ان يقوم بها ما يمكن ان يجهله يجب عليه عندما الوضوء كيف يتوضأ؟ اما يجهل الوضوء ويصلي ما يعرف. فهذه نقول واجب على كل انسان فرض عين - 00:14:30ضَ

وهناك احكام قد لا تكون فرض عين يعني اذا قام بها البعض يكفي وهي الاحكام مثل احكام القصاص والجنايات والحدود والبيوع ونحوها ليس من الضروري كل الناس يعرفون شروط البيع او يعرفون شروط - 00:14:50ضَ

والحدود واقامة الحد ونحوه. فنقول هذا من فروض الكفايات. طيب. يقول قال صالح ابن زياد السوسي سألت ابا عبدالله عن الامام سألت ابا عبد الله اللي هو الامام احمد عن الامام يخاف ان يمتحن على الامامة. يقول اذا كان الامام - 00:15:10ضَ

يخاف في زمن الفتنة لانه كان في زمن الفتنة. اذا كان يخاف ان يفتن في الامامة فماذا يصنع؟ قال يتركها كان يخاف يفتن يترك يترك الامامة اذا ما يستطيع يتركها. طيب قال قلت فالمؤذن يخاف ان يمتحن على الاذان. قال - 00:15:40ضَ

يتركه يتركه قال قلت فالمقرئ يخاف ان يمتحن على القراءة قال لا لا يتركها ليس كل الناس يحفظ القرآن. الشاهد من الكلام هذا لان احنا ليس لنا علاقة في في الامامة امامة المسجد او امامة - 00:16:00ضَ

الصلاة او في الاذان. وانما الكلام الان الشاهد هو في قراءة القرآن. يمتحن الانسان على قراءة القرآن قال لا لا تتركه لانها ليس كل الناس يحفظون القرآن. فانت اذا كنت مؤهلا لحفظ القرآن يجب عليك ان تحفظ القرآن. وان يكون في صدرك - 00:16:20ضَ

واذا يعني ووقت المحن يكون انت من اهل القرآن. من اهل القرآن. طيب يقول ما جاء في اول ما جاء في ان اول ما يقرأه ويتعلمه القرآن. يعني اول ما ينبغي - 00:16:40ضَ

اول ما ينبغي للانسان ماذا؟ ما يقرأه الانسان ويتعلم ما هي الاشياء التي يجب الانسان ان ان يقرأها ويتعلمها. قال قال عبدالله قال ابي من هو عبدالله؟ هو ابن الامام احمد - 00:17:00ضَ

قال ابي الامام احمد حدثنا ابن علية قال انما كرهوا الكتاب لان من كان قبلكم اتخذوا الكتب فاعجبوا بها فكانوا يكرهون ان يشتغلوا بها عن القرآن. يقول ما معنى هذا الكلام - 00:17:20ضَ

انما كرهوا الكتاب. لان من كان قبلكم اتخذوا الكتب فاعجبوا بها. يقول الكتاب اما ان يقصد كتابة علموا الكتابة والاشتغال بالكتابة. او كتب كتب العلم غير القرآن. فيشتغلون بها. ونحن نعلم النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر - 00:17:40ضَ

كان ينهى عن كتابه. ينهى عن كتابة الحديث. حتى لا يلتمس بالقرآن. ثم بعد ذلك لما اتضح القرآن يعني اذن بالكتابة. وهنا يقول لماذا تلهوا كتابه والكتاب اشتغال بالكتب؟ قال لان من - 00:18:00ضَ

كان قبلكم اتخذوا كتب فاعجبوا بها. فكانوا يكرهون يشتغلوا بها عن القرآن. يعني القرآن مقدم هذا مقصود. ان الانسان طالب العلم ينبغي له ان يعتني بالقرآن فاذا اتقنه اشتغل بالكتب. وتلاحظ الان يعني مع الاسف تجد طلاب يحتاجون الى منهج - 00:18:20ضَ

في طلب العلم وتوجيه تجده يشتغل في حفظ المتون وتجده من علوم الالة مثل علم يعني علم النحو وعلم الاصول يحفظ ورقات وعلم المصطلح يحفظ البلكونية ويحفظ كذا ما يحفظ ولا جزء واحد من القرآن الكريم. ولو جئت الى مسجد في وقت الاقامة وقدمته يصلي لحاول كل - 00:18:40ضَ

الا يصلي بالناس. ليش؟ لانه لم يحفظ شيئا يقوم به. فتجدهم يشتغلون بحفظ المتون والكتب والقرآن لا يتقنونه. فكان الواجب ونحن ادركنا مشايخنا قديما انه اذا جاء الانسان طالب العلم يبتدأ على الشيخ قال له الشيخ تحفظ القرآن؟ قال والله احفظ شيئا منه. قال لا ارجع واحفظه كاملا - 00:19:10ضَ

قال وما احفظه كاملا؟ قال تحفظه كاملا؟ قال نعم. ثم يختبره. لانه قد يكون حافظا له وناسي شيئا منه. فيقول له اقرأ فاذا قرأ قال لا ما حفظت. ما اتقنت حفظك. رح احفظه جيدا وتعال - 00:19:40ضَ

الشخص هذا اللي حتى يتقن القرآن فاذا ظبطه واتقنه بدأ بالعلوم فيبدأ معه بالمتون الصغيرة حتى يحفظ هذه الطريقة وهذا معناه ان اول ما يقرأه ويتعلمه القرآن هذا واضح. يقول قال الخلان - 00:20:00ضَ

قال احمد ابن بشر ابن سعيد الكندي سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت رجل قرأ القرآن وحفظه وهو يكتب الحديث يختلف الى المسجد ويقرأ ويقرئ ويفوته الحديث ان يطلبه - 00:20:20ضَ

فان طلب الحديث فاته المسجد. وان قصد المسجد فاته طلب الحديث. فما تأمره؟ قال بدا ولا. يعني يجمع بين امرين ويقول انه يحفظ القرآن ويحتاج حفظه الى مراجعة واتقان وانه يعني احيانا يؤم الناس - 00:20:40ضَ

بقراءته ويقرئ الناس احيانا ولكنه يريد ان يحفظ الحديث في السنة ويفوته طلب الحديث فماذا يصنع؟ قال يجمع بين الامرين. قال بهذا وهذا. يقول فاعدت عليه القول مرارا. كل ذلك - 00:21:00ضَ

يجيبني جوابا واحدا اذا واذا هذا هو الصحيح. كيف الصحيح؟ لان هذا هذا الذي يسأل يقول انا احفظ القرآن لو كان ما يحفظ قل لا اذهب احفظ القرآن اولا. لكن اذا كان يحفظ القرآن ويريد ان يتقنه ويثبته. وقد يشغله - 00:21:20ضَ

عن الاتقان والتثبيت يعني قراءة الحديث واخذ الحديث والاشتغال به. فيقول اجمع بين امرين اضبط الذي حفظته وراجعه واشتغل بامامة الناس. وايضا خذ الحديث. خذ الحديث. يعني كلام جميل جدا قال الميموني سألت احمد اي ما احب ايما احب اليك - 00:21:40ضَ

ابدأ ابدأ ابني بالقرآن او بالحديث ماذا اجاب؟ بالقرآن بالقرآن قال بالقرآن قلت اعلمه كله قال الا ان يعسر عليه. يقول علمه الاصل كله الا اذا صعب عليه فتعلمه منه. ثم قال لي اذا قرأ اولا تعود القراءة ولزمها. يقول انت - 00:22:10ضَ

قال يشتغل بالقرآن فانه اذا انطلق للقرآن بدأ يحفظ سيستمر باذن الله. طيب هذا واضح الان. طيب يقول بفضل حمل القرآن وتلاوته. حمده في الصدور يعني حفظه. وتلاوته قال ابن هاني قلت لابي عبد الله اي الامام احمد ما معنى لو كان القرآن في ايهاب ما مسه النار - 00:22:40ضَ

يعني هذا الحديث وهذا الحديث يعني تكلم اهل العلم فيه في ضعفه او قبوله واكثرهم على ان اسناده حسن. والايهاب الجلد. الجلد. يقول لو كان القرآن في جلد زين ما مسته النار؟ يعني لو وضعنا جلد على النار ما تأكله النار لان القرآن فيه وهذا فيه تعظيم يعني تعظيم - 00:23:10ضَ

ماذا؟ تعظيم القرآن. يقول قال هذا يرجى هذا كلام الامام احمد. قال هذا يرجى لمن القرآن يقول يعني كأنه يقول هذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار قال هذا يرجى - 00:23:40ضَ

لمن؟ القرآن في صدره. يعني انسان حفظ القرآن ووضعه في صدره فيرجى الا تمسه النار. يكون القرآن سبب في بعده عن النار. هل هذا يرجى لمن؟ القرآن في قلبه؟ الا تمسه النار؟ قال الامام فيها - 00:24:00ضَ

يعني في جلد في جلد كما ذكرنا يعني في قلب رجل وقال في موضع اخر في ايهاب اي في قال عبدالله حدثني ابي عبد الله بن الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي - 00:24:20ضَ

شيخ الامام احمد عن معاوية عن ابن الحارث عن زيد ابن ارقأة عن جبير ابن نفيل او ابن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه. لن - 00:24:40ضَ

الى الله بعد الموت الى الله عز وجل وتقابلونه بشيء افضل مما مما خرج منه وهو قرآن قال يعني القرآن. وقال عبد الله حدثنا حدثنا ابي. حدثنا جرير عن منصور عن هلال - 00:25:00ضَ

عن فروة بن نوفل الاشعي قال كنت جارا لخباب يعني خباب ابن الارت رضي الله عنه الصحابي الجليل فخرجت يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا اهل يعني اسلوب اسلوب نداء. تقرب الى الله عز وجل بما استطعت. فانك لن - 00:25:20ضَ

تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. احب اليه من كلامه. لاحظ مثل ما ذكرنا في اول الامر ان هذا الكتاب يعني ينقل لنا ماذا؟ اما اقوال الامام احمد وفتاواه واما - 00:25:50ضَ

الروايات التي ينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث لو كان القرآن في ايهاب ما مست النار او عن صحابته او نحوه. طيب قال عبدالله حدثنا ابي حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالك ابن دينار يقول ان الله تبارك وتعالى - 00:26:10ضَ

تعالى يقول هذا كلام من؟ ما لك بن نينار؟ من التابعين. قال يقول اريد عذاب يقول ان الله يقول اريد عذاب عبادي يعني من يستحق العذاب؟ فاذا نظرت الى جلساء القرآن وعمار - 00:26:30ضَ

المساجد وبلدان الاسلام سكن غضبي يقول صرفت عذابي يقول اذا اردت ان اعذب من يستحق العذاب فوجدت فيهم من هم من جلساء القرآن؟ يعني حلقات القرآن وعمار المساجد الذين يمكثون الساعات في المساجد وولدان - 00:26:50ضَ

في الاسلام فيقول ثم يعني يسكن غضبي واصرف عذابي طيب يقول قال عبد الله ابي حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن ان رجل من كندة عن فلان ابن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله من هو عبد الله - 00:27:10ضَ

هنا دائما عند المفسرين واهل القرآن اذا قيل قال عبد الله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه قال عبد الله ان هذا القرآن شافع مشفع وما حل قال واقول هنا وما حل لعل هو ماحل وماحل. قال مصدق فمن جعله اماء - 00:27:40ضَ

فمن جعله امامه قاده للجنة. ومن جعلوا خلفه ساقه الى النار. هذا كلام ابن مسعود رضي الله عنه. يقول القرآن يشفع شافع لان قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. فهو شافع ومشفع. ما الفرق بينهما - 00:28:10ضَ

نقول شافع لانه يشفع ومشفع تقبل شفاعته عند الله. طيب قال فمن جعله امامه ساقه الى الجنة. قال الى الجنة ومن جعله خلفه قاده الى النار. يعني القرآن حجة لك او عليك. قال عبد الله حدثنا - 00:28:30ضَ

حدثنا محمد بن عبيد حدثنا هارون يعني ابن عنبر ابن عنبرة عن عبد الرحمن ابن اسود عن ابيه عن عبد الله قال ان هذه القلوب اوعية. فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. يعني يكن القلب مليئا بالقرآن. وهذا - 00:28:50ضَ

ما معنى انك تحفظ القرآن بصدرك؟ وتراجع وتثبته. قال عبد الله حدثنا ابي قال حدثنا ابي حدثنا حدثني ابي حدث محمد ابن بشر حدثنا مصعب قال سمعت معنى قال قال عبد الله ان كل - 00:29:10ضَ

مؤدب يحب ان او مؤدب يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله القرآن. لعله يقصد الادبة يعني آآ مثلا ما يقدمه الانسان طيب قال عبد الله حدثنا ابي حدثنا حجاج انبأنا جرير عن عن سليمان ابن عن ابي امامة الصحابي الجليل - 00:29:30ضَ

انه قال اقرأ القرآن ولا يغرنكم المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا و قلب بل وعاء للقرآن. ما معنى هذا الكلام؟ يقول اقرأ القرآن ولا يغرنكم المصاحف. ما معناه؟ يقول اقرأ القرآن من صدوركم - 00:30:00ضَ

واحرصوا على ان ان تثبتوه في صدوركم. ولا تعتمدوا على المصاحف. وان كانت المصاحف فيها اجر وفيها قراءتها طيبة. لكن لا انسان من طلاب علم ومن اهل ومن اوعية العلم. وتجده يعتمد على المصحف. فينبغي ان يكون في صدره. طيب قال عبدالله حدثني ابي - 00:30:20ضَ

حدثنا اسماعيل انباءنا يونس اخبرنا طيب قال اخبرني مولى الاحمد بن قيس قال كان الاحنف قلما خلا كان الاحنف قلما خلا الا دعا بالمصحف. ما معناه؟ يقول الاحنف احمد ابن قيس يعني قل ما يعني قليل يعني خلى الا يعني ما في زمن او وقت الا ويقول اعطوني المصحف - 00:30:40ضَ

ما معنى يعني كأنه يقول لا تعتمد على صدرك دائما ليكن المصحف بين يديك اقرأ من هذا ومن هذا واجمع بينهما طيب طيب الكلام طويل ايها الاخوة. وكلها روايات طويلة. فيما جاء في القرآن - 00:31:20ضَ

وحفظه وتلاوته يعني العناية به ومراجعته وتثبيته في الصدور الوقت يضيق بنا لعل نقف عند هذا. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:40ضَ

- 00:32:00ضَ