باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله باب الاسماء والصفات - 00:00:57ضَ

آآ هذا الباب هو المعرف بالله سبحانه وتعالى نعرف ربنا جل جلاله من هو الله سبحانه وتعالى الذي نعبده الذي يعرف بذلك هو هذا الباب باب الاسماء والصفات ولذلك باب الاسماء والصفات - 00:01:17ضَ

من الذ الابواب في في في ابواب العقيدة عندما يتعلم الانسان ان الله سبحانه وتعالى سميع بصير عليم قدير لطيف خبير سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر عندما يعرف الانسان ربه جل جلاله يزداد ايمانه تزداد عبوديته لله يزداد خوفه من الله يزداد تعظيمه لله - 00:01:34ضَ

يزداد حبه لله وهكذا لكن دخول الفرق الكلامية التي تحدثنا نبذة موجزة عنها في آآ الحلقة الماضية واليوم سنعرف بالجهمية والمعتزلة على وجه التفصيل. دخول هذه الفرق في باب الاسماء والصفات جعل كثير من الناس ينفرون من تعلم باب الاسماء والصفات خوفا من الضلال مع انه - 00:01:59ضَ

الاسماء والصفات هو المعرف بالله سبحانه وتعالى وهو الدافع لتعظيم الله لكن هؤلاء جعلوا باب الاسماء والصفات من اخطر الابواب التي يتعلمها الانسان اريد ان اخبركم بشيء هؤلاء الذين ظلوا في باب الاسماء والصفات - 00:02:29ضَ

من الجعد ابن درهم جهة ابن صفوان وغيرهم الاصل في ضلالهم الاصل في ضلالهم وسوسة انسان موسوس فاتى بكلام يعتبر هو من باب الوسوسة. لو كان هناك يعني شخص قرأ عليه او انسان بدأ يجلس معه جلسات نفسية لذهب ما به - 00:02:53ضَ

آآ لان هذه الامور اصلا ما يقولها الا موسوس مريظ مرض نفسه على سبيل المثال جعد ابن الدرهم الجعد ابن درهم هو الذي اسس علم الكلام وهو المؤسس الحقيقي لفرقة الجهمية - 00:03:18ضَ

وانما نسبت الجهمية للجهم بن صفوان رغم انه ليس هو المؤسس المؤسس هو الجاد ابن الدرهم لكن نسبت الجهم بن صفوان لانه هو الذي اظهرها واشهرها والا اول من ابتلي بالضلال في باب الاسماء والصفات هو الجعد ابن درهم وكان سبب ابتلائه هو وسوسة - 00:03:35ضَ

لكنه ما رفظ المعالجة لوسوسته. رفظ ان يعالج واعتبر الوسوسة والمرض النفسي الذي وقع فيه اعتبره هو اليقين الذي يمكن ان يقتل ويضحى بحياتهم من اجل ذلك كيف ذلك بدأ يقرأ في كتاب الله - 00:03:57ضَ

وكلم الله موسى تكليما سلم الله موسى من الذي تكلم؟ الله. كلم موسى ما الذي وقع في ذهنه وهجم على خاطره الذي وقع في ذهنه انه اذا تكلم الله اذا كلامه سيكون ككلام المخلوق - 00:04:20ضَ

اعوذ بالله اعوذ بالله لا اله الا الله استغفر الله وبدأ يوسوس قال لا لم يكلم الله موسى تكليم طب الله يقول وكلم الله موسى تكريما قال لا يمكن لان وقع في نفس الكلام اذا سيكون هناك لسان سيكون هناك حنجرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله وبدأ - 00:04:39ضَ

نسي الجعد ابن درهم قول الله ليس كمثله شيء الله تكلم لكنه ليس كمثله شيء فكلام الله ليس ككلام المخلوقين. هذا كأن يعالج الوسوسة التي عنده المفروض تذهب الى الوسوسة - 00:04:56ضَ

لكنه رفض العلاج الشرعي ليس كمثله شيء وتوجه يبحث عن علاج من خلال الفلسفة من خلال المنطق من خلال علم الكلام بدأ يعالج وسوسته قال الله واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:05:12ضَ

قال الله يحب باشر جاء في ذهنه المحبة رقة لا استغفر الله استغفر الله لم يتخذ الله إبراهيم خليلا يا رجل استغفر الله هذا طيب سيقول قائل هذا مريظ نفسي. ولماذا تابعه كثير من الناس الى اصل الحاظر؟ نقول اول من تبعه واحد الجنب صفوان - 00:05:32ضَ

بعد ذلك اخذ المعتزلة هذا الكلام الوسوسة وظنوا انه الصواب ثم بعد ذلك اسس هذا علم الكلام ثم تبعه اناس المصيبة الكبرى ان الجعد ابن درهم لما كان انسان مثقف على ثقافة عالية الجعد ابن درهم وكان عنده لغات وكان عنده يعني - 00:05:53ضَ

وكان مربي كان مربي لمروان بن محمد احد خلفاء بني امية اخر خلفاء بني امية كان مربي وكانوا خلفاء يأتون الناس المثقفين على ثقافة عالية يربون ابناءهم الناس يظنون ان هذا الانسان مثقف وهذا انسان على حضارة وهذا انسان يعرف لغة اليونان وهذا الانسان كذا لا يمكن ان يكون موسوس - 00:06:12ضَ

ثم جاء بهذا الكلام وجاء بهذه الوسوسة وجعلها قواعد عقلية. هذا هو الجاد بالدرهم اخذ الجهل بن صفوان هذا الكلام طبعا الجهد الجعد ابن درهم قتل آآ عام مئة وثمنطعشر هجرية على يد خالد بن عبد الله القصري - 00:06:34ضَ

عندما اتى به في يوم اضحى بعد ان استتابه وسجنه نصحه جلس معه علماء ما في فايدة فجاء يوم اظحى قيل له تتوب كلم الله موسى تكليما؟ قال لا. اتخذ الله ابراهيم خليلا قال لا. الله يقول في القرآن ذلك؟ قال لا - 00:06:51ضَ

خالد بن عبد الله القصري ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم وضحى بالجعد ابن درهم قال فاني مضحي بالجعد ابن الدرهم تلقف هذه المقالة الوسوسة تلقف هذه الوسوسة الجهم ابن صفوان وبدأ على ان ينظر لها وانها ليست اسوسة وانها علم - 00:07:08ضَ

ثم بعد ذلك اتى بعلم الكلام واتى بهذا. فتأسست فرقة الجهمي. هذه فرقة الجهمي الجهمية وان كان ظلال في باب الاسماء والصفات هو المشهور وهم اول من قال بان الله سبحانه وتعالى في كل مكان - 00:07:28ضَ

وانه ليس مستوي على العرش يبال الله عز وجل في كل مكان وهذا سيؤسس قضايا الحلول وقضايا وحدة الوجود قضايا الاتحاد فيما بعد اه قالوا بان القرآن مخلوق وتلقف هذه المقالة المعتزلة واسسوها وقالوا نادوا بها بكل قوة - 00:07:46ضَ

هذي ليس ظلال فقط بعظ الاسماء والصفات حتى في باب الايمان. في باب الايمان ظلالهم ضلال سيء جدا يعتبرون الايمان مجرد المعرفة القلبية بالله. من عرف الله بقلبه فهو مؤمن. حتى لو لم يصدق القلب مجرد المعرفة التي تحتمل - 00:08:04ضَ

تصديق وتكذيب يعني لكنها معرفة قلبية ما يصدق القلب بها قالوا هذا هو الايمان. فمن عرف الله بقلبه فهو مؤمن ومن جهل الله القلب فهو كافر. فظل ظلال عجيب. اعتبروا هم ولاة الغلاة. في باب اه الارجاء في باب الايمان - 00:08:21ضَ

في مسائل القضاء والقدر جمعوا بين يعني عجيبتين انكروا ان يكون الله يعلم اعمال العباد من الازل فانكروا علم الله السابق المفترض انكروا علم الله السابق يتوجهون الى ماذا؟ اننا في القدر. لا. انكروا علم الله السابق وقالوا بالجبر. وقالوا الانسان مجبور على افعاله - 00:08:42ضَ

وبين امرين يعني ما يمكن الجمع بينهما. انكار العلم السابق والقول بالجبر. وقولهم بالجبر قول عجيب. قالوا الانسان في كالريشة في مهب الريح. فجبرية خالصة جبرية غالية جدا. عند هؤلاء الجهمين - 00:09:05ضَ

اما في اليوم مساء اليوم الاخر فقالوا بفناء الجنة والنار هذه فرقة الجهمية فرقة ذابت الان في الفرق الكلامية الاخرى وليس لهم وجود يوجد لهم كتب لكن من الكتب التي تحدثت عنهم كتاب الامام احمد الرد على الجهمية والزنادقة وكتاب التنبيه والرد لابي الحسين الملطي - 00:09:23ضَ

عن هذه الفرقة بشيء من التفصيل. من اراد التوسع يقرأ تلك الكتب ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم. فالرحلة لطلب العلم - 00:09:43ضَ

موصلة الى سعادة الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج - 00:10:18ضَ

ويجدد نشاطه ويزيد خبراته. قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع. وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى - 00:10:38ضَ

عليه السلام في ذلك رحلة شاقة. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه - 00:10:58ضَ

فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا حياكم الله ايها الاحبة في الله. اه انتهينا من فرقة الجهمية واندثرت - 00:11:28ضَ

لكن اندثرت كسم لكن افكارها تلقفتها فرقة المعتزلة. ما معنى المعتزلة المعتزلة سموا بهذا الاسم لقيامهم بالاعتزال. اعتزال مجلس الحسن البصري كان واصل بن عطاء جلساء الحسن البصري في اثناء الجلسة وهو يحدثهم جاء سائل يسأل وقال هناك من يقول بان مرتكب الكبيرة كافر وهناك من يقول بان مرتكب الكبيرة - 00:12:04ضَ

مؤمن كامل الايمان فما قبلكم اطرق الحسن البصري آآ يرتب الجواب فاذا بواصل بن عطاء يتقدم عليه في الجواب ويقول اما انا فاقول مرتكب الكبيرة. ليس بمؤمن وليس بكافر. بل هو في منزلة بين المنزلتين. بين منزلة الايمان وبين منزلة الكفر. ثم قام مباشرة وجلس الى - 00:12:37ضَ

في اخر المسجد وجلس هناك ثم تبعه بعض الافراد من هؤلاء الافراد الذين تبعوه امر ابن عبيد وبدأ يقرر هذا المذهب فقال الحسن البصري اعتزلنا واصل اعتزلنا واصل فسم معتزلة لاعتزالهم مجلس الحسن البصري واعتزالهم بعد ذلك قول - 00:13:05ضَ

اهل السنة والجماعة قول المسلمين في مرتكب الكبيرة باتيانهم بهذا المذهب الباطل. طيب هل هم ما عندهم الا هذا المذهب؟ طبعا جعلوها ضمن اصولهم الخمسة للحكم على مرتكب الكبيرة انه لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين المنزلتين. لكن هم كذلك عندهم في مسائل الايمان - 00:13:30ضَ

عندهم انحراف المعتزلة في مساء الايمان كالخوارج مع فرق يسير في تسمية مرتكب الكبيرة في الدنيا. والا هم مثلهم تماما يقولون ان الايمان قول وعمل لكنه كل لا يتجزأ شيء واحد لا يتجزأ. فاذا ذهب بعضه ذهب كله - 00:13:50ضَ

فقالوا مرتكب كبيرا في الاخرة خالد في النار ولا ليس له شفاعة ولا يخرج يعني من النار. فقولهم وقول الخوارج في المرتكب الكبيرة في الاخرة شيء واحد. انه في في - 00:14:12ضَ

خالدا فيهم اما في الدنيا في الخوارج يسمونه مرتكب الكبيرة كافر المعتزلة يقول ما نسميه كافر نقول فاسق نقول لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين المنزلتين. هذا قولهم في الايمان - 00:14:26ضَ

قولهم في الاسماء والصفات الجميع ينكرون الاسماء والصفات قلنا ما عدا الاسماء التي يرون انها لا يصح اطلاقها على المخلوق وقالوا هذه الاسماء مثل قادر خالق قالوا هذه الاسماء يجوز ان تطلق على الخالق سبحانه وتعالى ولا هؤلاء الجميع. اما المعتزلة فانكروا جميع اما المعتدل - 00:14:42ضَ

فاثبتوا الاسماء لكنها مجردة عن الصفات. انكر الصفات واثبتوا الاسماء ونفوا عنها ما ما تتضمنه من الصفات فقال الله عز وجل سمع لكن بلا سمع بصير بلا بصر فانكر الصفات. يرون ان اثبات الصفات يعني التشبيه - 00:15:07ضَ

ايضا قالوا بخلق القرآن ايضا نفوا رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بالقضاء والقدر هم مختلفون عن الجهمية ينكرون اه يثبتون العلم والكتابة لانهم يرون ان العلم السابق والكتابة السابقة انكار انكارهما كفر فيثبتون العلم السابق والكتاب سابقا لكن - 00:15:26ضَ

هم ينكرون المشيئة والخلق. ينكرون المشيئة والخلق وهم يسمون قدرية لانهم نازعوا الله سبحانه وتعالى في قدره وقالوا الانسان خالق لفعله من هذه الناحية مسائل اليوم الاخر ينكرون الشفاعة الكبيرة. وبالنسبة للسرط والميزان يعملون عقولهم في الصراط والميزان بمعنى يؤمنون الراعي - 00:15:53ضَ

كورونا الصراط الحقيقي والميزان الحقيقي ويقومون بتأويلهما فرقة المعتزلة بعد ذلك تطورت حتى وصل عند اصول خمسة يرون ان هذه الاصول الخمسة هي الضابط في كون الانسان معتزلي وليس معتزلين. الاصل الاول التوحيد ويقصدون بالتوحيد نفي الصفات - 00:16:19ضَ

الاصل الثاني العدل ويقصدون بالعدل نفي القدر السابق. نفي المشيئة ونفي الخلق وآآ الاصل الثالث الوعد والوعيد ويقصدون به نفي الشفاعة عن مرتكب الكبيرة يوم القيامة الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين في تسمية يعني مرتكب الكبيرة في الدنيا. الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي معناه - 00:16:42ضَ

الخروج بالسيف على الحاكم اذا وقع في الظلم او وقع في الذنوب والمعاصي وهكذا. لكن المعتزلة في الغالب ولا يخرجون. من الذي يخرج؟ يخرج الخوارج. المعتزلة يقومون بالتنظير والخوارج هم الذين ينفذون - 00:17:08ضَ

نخلص من هذا الكلام عن الفرق الكلامية ان آآ اهل السنة والجماعة آآ في باب الاسماء والصفات يثبتون ذلك من غير يعني يثبتون من غير تمثيل وينزهون الله سبحانه وتعالى من غير تعطيل - 00:17:27ضَ

الجهمية ما مذهبهم في باب الاسماء والصفات؟ ينكرون جميع الاسماء والصفات فرارا من التشبيه يعتقدون ان كل اسم او صفة يصح ان تطلق على المخلوق قالوا لا يصح ان تطلق على الخالق فان هذا فيه تشبيه - 00:17:46ضَ

فهم يقولون انهم يفرون من التشبيه فيقعون في انكار اسماء الله عز وجل وصفاته. المعتزلة قالوا اثبات الاسماء ليس بتشبيه واما اثبات الصفات تشويه جاءت الفرق الاخرى الاشعرية الماتورديان قالوا لا اثبات الاسماء ليس فيه تشبيه. اثبات الصفات التي يسمونها صفات العقلية ليس - 00:18:03ضَ

تشبيه لكن قالوا التشبيه انما يكون في الصفات الفعلية اما اهل السنة والجماعة فيقولون التشابه ينقسم الى قسمين هناك التشابه المطلق وهناك مطلق التشابه. التشابه المطلق يعني الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع. فيجب لاحدهما ما يجب للاخر. يجوز على احدهما - 00:18:26ضَ

الجزء الاخر امتنع على احد ما يمتنع عن الاخر. قالوا هذا التمثيل وهذا لا يجوز ومن مثل الله سبحانه وتعالى بخلقه فقد كفر لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير التشابه المطلق منكر عند اهل السنة - 00:18:49ضَ

اما مطلق التشابه وهو الاشتراك الالفاظ السمع السمع. الاشتراك في الالفاظ. والمعنى الكلي من اللفظ وهذا المعنى الكلي من اللفظ موجود في الاذهان. الاشتراك في الالفاظ والمعاني الكلية للالفاظ الموجودة في الاذهان - 00:19:05ضَ

هذا هو هذا هو القدر المشترك. اما عند التقييد والاظافة والتخصيص الاشتراك البتة فاذا قيل سمع الله وسمع فسمع الله يليق بالله لا يماثل سمع المخلوق. وسمع المخلوق يليق بالمخلوق لا يماثل سمع الله - 00:19:23ضَ

فعند الاضافة والتقي والتخصيص كل لكل منهما ما يخصه وما يليق بذاتهم لكن اذا قطعنا السمع كلمة السمع النظافة والتقليد والتخصيص صار كلمة ذهنية في الذهن السمع وادراك المسموعات هنا هنا الاشتراك - 00:19:41ضَ

وهذا القدر المشترك هو الذي به نعلم ونتعرف على الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل داعيا لنا ان نتعلم اسماءه وصفاته ان نتعلم الاسماء والصفات وندعوه بها. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:19:59ضَ

لله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان تعلموا هذه الاسماء الحسنى التي هي لله وادعوا الله سبحانه وتعالى بها. فقولوا مثلا يا رحمن ارحمني يا رحيم اغفر لي يا يا غفار اغفر لي يا جبار يا منتقم انتقم من من اعدائي من - 00:20:22ضَ

اعدائك وهكذا يعني فادعوه بها وذروا اتركوا ودعوا الذين يلحدون في اسمائه يلحدون في الاسماء الالحاد الميل والعدول عن الحق الواجب في اسماء الله عز وجل فيها عن الحق الواجب لله عز وجل في هذه الاسماء - 00:20:40ضَ

فيعدلون بتحريف او تكييف او تمثيل او تعطيل وسنتحدث عن الالحاد ايضا شيء من التفصيل. قال وذر الذين يلحدون في في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون وقال الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فاثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه الاسماء الحسنى ودعانا لتعلمها - 00:21:02ضَ

وان ندعوه بها وان نتعبد لله سبحانه وتعالى بمعرفتها. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود. تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد - 00:21:25ضَ

وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ويشترط في سيرها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ما اتم ستة اشهر فاكثر. والمعز ما اتم سنة - 00:21:54ضَ

فاكثر ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها. والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية عوراء البين عورها. والعرجاء البين عرجها. والمريضة البين مرضها. والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود - 00:22:17ضَ

فلا تصح عقيقة قبله. وتستحب العقيقة في اليوم السابع. فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها - 00:22:41ضَ

قال صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا - 00:23:03ضَ

والطبخ افضل فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة حياكم الله ايها الاحبة ادلة كثيرة جدا التي فيها يعني حث لنا على تعلم اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى وان ندعوه بها - 00:23:30ضَ

ومن تلك الادلة ايضا التي فيها ان نعلم ان اسماء الله سبحانه وتعالى ليس له فيها مثيل. قال الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما. رب السماوات هذه الربوبية رب - 00:24:02ضَ

السماوات والارض وما بينهم فاعبده هذي الالوهية واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات يعني الله عز وجل ليس له سميع في اسمائه وصفاته ليس له ليس له نظير ولا مثيل - 00:24:15ضَ

ايضا رسولنا صلى الله عليه وسلم يحثنا على تعلم اسماء الله الحسنى يقول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة؟ متفق عليه؟ من احصاها؟ يعني من تعلم هذه الاسماء - 00:24:31ضَ

وعرف معانيها وتعبد لله بمقتضاها هذا دخل الجنة اذا. اذا هذا الباب باب عظيم باب الاسماء والصفات باب يلج فيه منه الانسان الى جنة الله سبحانه وتعالى ولا معرفة له - 00:24:52ضَ

ايضا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء العجيب الذي فيه اثبات اسماء لله عز وجل وصفات قال صلى الله عليه وسلم ما قال عبد اذا اصابه هم وحزن - 00:25:08ضَ

اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي - 00:25:24ضَ

الا اذهب الله عز وجل همه وابدله مكان حزنه فرحا هذا الحديث العظيم يحتاج الى شرح والى يعني كلام طويل فيه ولعله يكون في مناسبة اخرى باذن الله نعيد الكلام عنهم. الذي يهمنا في هذا المكان انه - 00:25:51ضَ

قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك يعني كل اسم سميته به نفسك سواء كان هذا الاسم انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به اذا انت لك الاسماء - 00:26:12ضَ

هذه الاسماء بعضها علمتنا اياها في القرآن وبعضها جعلتها يعني اه استأثرت بفعل الغيب عندك فلله عز وجل اسماء كثيرة منها تسعة وتسعين اسما حتى الذي في الكتاب والسنة اكثر من تسعة وتسعين اسم لكن ضمن هذه - 00:26:27ضَ

الاسماء التسعة وتسعين اسم اذا اتى الانسان بها ظل يتعلم ذلك فوفق للتسعة وتسعين اسم هذي كانت سببا لدخوله الجنة من الاسماء التي لله سبحانه وتعالى ثابتة الاول والاخر والظاهر والباطن. قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر - 00:26:41ضَ

فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ينبغي للانسان ان يحذر في باب الاسماء من الالحاد في هذا الباب ما معنى الالحاد في اسماء الله؟ دائما تحدثنا عن هذا الاكل لا بأس من تكراره حتى تثبت. الالحاد في اللغة والميل والعدول - 00:27:06ضَ

سمي اللحد لحدا لان الانسان يميل عن اصل الحفرة. فيذهب اتجاه اليمين او اتجاه اليسار ومنه قوله تعالى لسانه الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا اللسان عربيا. مبين. الالحاد في الاسماء والصفات هو الميل بالاسماء - 00:27:30ضَ

عما يجب اعتقاده فيها اما الاستقامة ان تكون مستقيم من باب اسماء الله وصفاته ان تثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات للكتاب والسنة من غير تحريف لا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل - 00:27:46ضَ

هذه هي هذا منهج الاستقامة ناخذ يعني فيما تبقى من هذه الحلقة انواع الالحاد في الاسماء والصفات النوع الاول من انواع الالحاد انكار شيء من الاسماء او مما دلت عليه من الصفات - 00:28:02ضَ

انكار شيء من الاسماء الجهمية انكروا جميع الاسماء او ما دلت عليه من الصفات كانكار المعتزلة ذلك وهذا يعني قد سبقهم في ذلك اهل الجاهلية قيل لهم يعني قال وما الرحمن - 00:28:23ضَ

ينكرون اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن او اول المعتزلة يثبتون الاسماء لكن ينكرون ما تتضمنه من الصفات فيقولون ان الله رحيم بلا رحمة سميع بلا سمع مصير بلا بصر وهكذا - 00:28:39ضَ

هذا نوع من انواع الالحاد. النوع الاول انكار شيء من اسماء الله او انكار ما تتضمنه تلك الاسماء من الصفات النوع الثاني من انواع الالحاد الاسماء ان يسمى الله سبحانه وتعالى بما لم يسمي به نفسه - 00:28:56ضَ

بعض الاسماء عندنا باب توقيفي لا نسمى الله سبحانه وتعالى الا باسم ثبت له في الكتاب والسنة فلا يجوز للانسان يأتي فيسمى الله سبحانه وتعالى باسماء ليست في الكتاب والسنة. مثلا يأتي - 00:29:13ضَ

النصارى يسمون الله الاب يأتي مثل في الاسف يسمى الله العلة الفاعلة. اه فيسمون الله سبحانه وتعالى بما لم يسمي به نفسه فهذا نوع من انواع الالحاد ايضا يعني من انواع الالحاد - 00:29:29ضَ

ان يعتقد ان تلك الاسماء دالة على اوصاف المخلوقين فيجعلها دالة على التمثيل. يعني ما سمى الله سبحانه وتعالى به نفسه من الاسماء يعتقد ان تلك الاسماء مماثلة لاسماء المخلوقين. وان مثل اسماء المخلوقين هذا الحاد - 00:29:46ضَ

الحاد في ذلك من اعتقد ان اسماء الله سبحانه وتعالى دالة على تمثيل الله بخلقه فقد اخرجها عن مدلولها. ومال بها عن الاستقامة وجعل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

دالا على الكفر لان تمثيل الله بخلقه كفر لكونه تكذيبا لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر - 00:30:19ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه الرابع ان يشتق اسماء للاصنام او للبشر من اسماء الله تعالى ويقصدون انها تتضمن تلك المعاني التي - 00:30:34ضَ

اطلقت على الله كاشتقاق اللات اسم اللات للاصنام من الاله واسم العزة من العزيز ومناه من المنان. فهذه اسماء لله سبحانه وتعالى مختصة به لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 00:30:54ضَ

فادعوه بها. وقول الله عز وجل الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى فكما ان العبادة هي خاصة بالله سبحانه وتعالى فكذلك هذه اسماؤه الحسنى خاصة به. فتسمية غيره بها على الوجه الذي - 00:31:13ضَ

بصوا به الله سبحانه وتعالى ميل بها عما يجب فيها اذا يمكن ان نقول ان انواع الالحاد في الاسماء والصفات نلخصها كالتالي واحد انكار شيء من من اسماء الله اثنين تسمية الله بما لم يسمي به نفسه - 00:31:30ضَ

ثلاثة اعتقاد ان الاسماء دالة على اعتقاد ان الاسماء دالة على التمثيل اشتقاق اسماء للاصنام من اسماء الله تعالى. هذا كله نوع من انواع الالحاد الالحاد ايها الاحبة في الله بجميع انواعه محرم. لقوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون - 00:31:52ضَ

ما كانوا يعملون. وهذه الاية تهديد صريح للذين يلحدون ويميلون في اسماء الله سبحانه وتعالى نعود ونقول ايها الاحبة في الله ان باب الاسماء والصفات من اعظم ابواب العقيدة لان - 00:32:17ضَ

اعظم شيء في عقيدتنا هو ان نعرف الله سبحانه وتعالى ان نعرف ربنا سبحانه وتعالى وما هو اعظم شيء تعرف به ربك جل جلاله تعرف اسماؤه تعرف صفاته اعجب يا اخوان بعض الطلبة - 00:32:37ضَ

اجريت هذه التجربة على الطلاب ما زالوا في اولى جامعة اول فصل لهم قلت لهم اريد منكم ان تعرفوني بالله سبحانه وتعالى الذي نحن نعبده المسلمون من هو هذا الله - 00:32:53ضَ

تحجبت من بطء استجابتهم في التعريف بالله يعني عندهم ضعف في التعبير عن مع انه يعني يستطيعون يعبروا عن الله مباشرة بالثلاثة الامور بربوبيته الوهية اسمائه وصفاته ثم اثناء الحوار قلت لهم - 00:33:10ضَ

اريد منكم ان تقربوا لي هذا الاله. هل هو مثل السماء؟ مثل الارض؟ مثل الشمس مثل القمر يعني وجدت اجابات متأخرة تباطأ في الجواب مع ان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. فنحتاج - 00:33:29ضَ

ايها الاحبة في الله الى مدارسة باب الاسماء والصفات لنعرف ربنا سبحانه وتعالى ومعرفتنا بربنا سبحانه وتعالى هي سبيل لاستقامتنا على العبودية الخالصة لله حبا وخوفا ورجاء. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:33:47ضَ

ان يجعلني واياكم من المخلصين لله في عبادته العالمين بالله سبحانه وتعالى العارفين له جل جلاله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:34:07ضَ

هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:34:37ضَ