باحث

اما مفهوم المخالفة وكيف نستفيد منه؟ معاشر الاحبة هذه المفاهيم اذا اردت ان ننتفع بها فعلينا اولا ان نطبقها او ان نعملها فيما نعرف من نصوص اطبقها على ما لا نحسن. فمفهوم المخالف - 00:00:03ضَ

العلماء متى يريدون هذا المفهوم؟ في اي محل؟ من كتب الاصول يريدونه عند مسألة تقسيم اللفظ باعتبار كيفية دلالته على المعنى يعني هذا اللفظ يقسم على اعتبار دلالة المعنى اعطيكم مثالا قول الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكريما - 00:00:38ضَ

هذا النص له منطوق ولا هو مفهوم منطوقه ان الله تبارك وتعالى تكلم بكلام يليق بذاته وجلاله سبحانه وتعالى. مفهومه ان الله تبارك وتعالى تكلم بحرف وصوت اذا يتبين لنا الان - 00:01:21ضَ

ان اللفظ له منطوق وله مفهوم هذا عنده كافة الاصوليين. الحنفية كيف يفهمون المعاني الاصولية؟ يفهمونها عن طريق دلالات معينة وضعوها مثل عبارة النص اشارة النص دلالة النص اقتضاء النص - 00:01:57ضَ

يقولون استنبط الحكم من خلال هذه الادوات. او هذه الاشارات او الدلالات لكن الجمهور كما قلت قبل قليل الجمهور يقسمون الالفاظ الى منطوق ومفهوم فقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان - 00:02:38ضَ

رفع عن امتي الخطأ والنسيان اين المنطوق هنا في النص اخ علي تفضل اين المنطوق؟ ان ان الخطأ والنسيان مرفوع انا المكلف طيب اين المفهوم هنا؟ اين المفهوم في النص - 00:03:09ضَ

رفع عن امتي الخطأ والنسيان. يعني ان ما كان عمدا فان المكلف لا يعذر فيه في الجملة وان الذي رفع هنا هو الاثم فالمفهوم ما يدل عليه اللفظ خارج محل النطق - 00:03:44ضَ

فلماذا لانه فهم بواسطة او قرينة. فمثلا آآ قول الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى المنطوق هنا واضح ان كل انسان يجزى بعمله صغيرا كان او كبيرا - 00:04:18ضَ

طيب اين المفهوم؟ اين المفهوم هنا؟ هو الذي لم يذكر في النطق يعني ان اي عمل حتى لو كان كالجبال فان الله تبارك وتعالى يجازي عليه. فالذرة هنا ليست مقصودة - 00:04:54ضَ

الذرة هنا فمن يعمل مثقال ذرة انما هير التمثيل فالمفهوم ان العمل الكبير والجليل الله تبارك وتعالى يحاسب عليه وهذا المفهوم قسمة موافقة ومخالفة فمفهوم المخالفة وهو محل السؤال هنا - 00:05:19ضَ

مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه في اللفظ مخالفا للمنطوق به في الحكم بعض العلماء سمونه دليل الخطاب. لماذا يسمونه دليل الخطاب عندنا الخطاب يؤدي اليه او يدل عليه له علامات - 00:06:02ضَ

مثل الصفة او الشرط او الغاية او العدد هذه كلها دلالات اللي فاهم المعنى المراد او المعنى المقصود. لهذا اذا جاءك في النص صفة او جاءك في النص شرط او جاءك في النص غاية - 00:06:32ضَ

او جاء في النص عدد فان هذه الدلالات على هذا المفهوم او اشارات على هذا المفهوم اه لم يذكر في النطق هنا. ذكر فيه المفهوم هذه آآ المفاهيم معاشر الاحبة - 00:07:06ضَ

تختلف في قوتها وضعفها فهي لها رتب ولها مراتب يعني ليست على درجة واحدة اذا جاءنا مفهوم يعني ليس في محل النطق لكن دل عليه النفط دل عليه اللفظ خارج محل النطق. فاننا نرتبها - 00:07:37ضَ

بحسب قوتها اقواها يعني اقوى هذه المفاهيم مفهوم الرعاية تم مفهوم الشرط ثم مفهوم الصفة. ثم مفهوم العادات قد يقول قائل كيف استفيده؟ من مفهوم المخالفة ما الجواب هذا سؤال مهم - 00:08:14ضَ

لان كثيرا من الطلاب يقرأ هذا المفهوم لانه غير واضح يقرأ هذا المفهوم لكنه لا يستطيع ان يستفيد منه في في كلامه كيف من مفهوم المخالفة الاول الاول الا تقدم مفهوم المخالفة - 00:08:59ضَ

على منطوق النص ياتي طالب او يأتي انسان الى نص الليالي لنقل مثلا انه في توحيد الله تبارك وتعالى او في التوحيد عموما فيستخرج منه دلالة على جواز التقرب الى - 00:09:34ضَ

الاولياء او التبرك بهم او والعياذ بالله تعالى الذبح للميت او للولي وهذا الاستنباط باطل لماذا؟ لانك قدمت مفهوم المخالفة هذا ان صح استنباطك. قدمت مفهوم المخالفة على منطوق النص - 00:10:16ضَ

منطوق النص ان التوحيد كله لله الذبح المحبة الخوف الرجاء وما يلزم ذلك من دلالات فاعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا منطوق النص فاعلم انه لا اله الا الله هذا من تقنص اذا جئت بما يخالفه - 00:10:56ضَ

فان الاستنباط باطل. يأتيك مثلا انسان يقول يجوز اكل الربا اليسير. من اين اخذت هذا يا استاذ قال والله اخذته من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:11:38ضَ

هذا منطوق الاية وظن هذا المسكين انه ان لم يكن الربا اضعافا مضاعفة فانه يجوز اكله وهذا الاستنباط باطل لماذا الا خالي لماذا باطل نعم. لانه قدم المفهوم على المنطوق - 00:12:11ضَ

اذا لم يكن عندك منطوق استنبط. بحسب ما يأن لك من امارات او من دلالات لكن تترك المنطوق وتذهب الى المفهوم هذا من الخطأ البين. ولا يتنبه له كثير من الطلاب. الثاني - 00:12:54ضَ

ان المعنى المعنى في النص قد يكون صريحا وقد لا يكون صريحا. فانت هنا لا تقدم غير الصريح تستريح. يأتي بعض الناس وهذا يحدث عند الشيعة وعند الباطنية وعند بعض اهل الاهواء واهل البدع - 00:13:23ضَ

ويستنبط نعمل غير صريح استنبطه ما يقدمه على المعنى الصريح يستنبط مثلا او يستدل بقول الله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقول البقرة هنا المقصود بها كذا وكذا وكذا. كما تزعم الرافضة او غيرهم - 00:13:55ضَ

نقول المعنى هنا غير صريح. الدلالة غير صريحة فهذا يفيدنا في فهم التفسير وفي فهم العقيدة حتى في فهم الحوادث التاريخية والقصص والسير اذا جاءك انسان بقصة او بخبر او بحادثة فيها معاني غير صريحة - 00:14:40ضَ

فلا تأخذ بها. اقل الاحوال ان تجعلها من الدلائل المرجوحة عندك حتى تجد الراجح فتقدم الراجح ولا تأخذ بهذه الدلالة. فان لم تجد دلالة راجحة فتبقى هذه عندك ولا تأخذ بها حتى - 00:15:13ضَ

تأتي لها قرينة تقويها. لم تأتي قرينة فانك تطرحها. الثالث عند فهم الاحكام تأمل المعاني واجعل لها مراتب اجعل لها مراتب ورطبا في الاولوية. كيف اجعل لها مراتب ورتبا في الاولوية - 00:15:44ضَ

نقول على الميزان الذي تظافرت به قواعد الشريعة ودلت عليه النصوص المحكمة. تنبهوا يا معاشر الاحبة اذا وانا اتأمل النصوص اجعل لها ان هذه هذه الاحكام ليست كلها على مرتبة واحدة - 00:16:15ضَ

يأتي مثلا يأتي مثلا احد الناس ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعني البحر هو الطهور معه ويقف عند هذا. طيب صيد البحر الوضوء من البحر التيمم عند فقد الماء بالقرب من البحر - 00:17:03ضَ

اذا عندنا عدة احكام نقدم الاعلى مرتبة المنطوق الصريح والمنطوق غير الصريح ثم ثم يعمل بالمفهوم معك مثلا الى اقتتال الصحابة رضي الله عنهم ما حدث بينهم من فتن يقول بعض الناس او بعض المؤرخين يقول الحق مع الطائفة الفلانية - 00:17:45ضَ

والطائفة الفلانية هي تتحمل اجر هذا العمل نقول لا هذا القياس خاطئ. انت يجب عليك ان تبدأ بالمقدمة والمرتبة الاعلى والتي عليها العمل. اولا الصحابة كلهم عدون ثانيا الصحابة هؤلاء كانوا مجتهدين - 00:18:36ضَ

منهم من اصاب ومنهم من اخطأ. ثالثا هؤلاء الصحابة دوس في رواياتي احداثهم ما هو وبعضه لم يقع وبعضه مبالغ فيه ثم اننا لا نستدل الا بما كان له ثلاثة صريحة صحيحة. وكذلك في باب الاحكام لكن انا اذكر هذه الامثلة. لان بعض الناس اذا قرأ في هذه - 00:19:14ضَ

لا تتضح له. انا اربطها بالسيرة والحديث ونحو ذلك ايضا من النقاط الرئيسة التي كنا نتكلم عنها وصلنا عند النقطة الرابعة عند تدبر القرآن لا نقرأ اللفظة مجردة ام معناه - 00:20:07ضَ

بعض الناس يقرأ اللفظ بدون التأمل في المعنى هكذا ينثره نثر انتقل ولا يقف عند معانيه وعند دلالاته وعند مقاصده وعند هداياته وعند ما اراد الله تبارك وتعالى للقلوب ان تفهمه وتعمل به - 00:20:42ضَ

خذ مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم او خذ مثلا الاية خذ مثلا الاية لاننا ذكرنا ايات القرآن الكريم وعدم المعاني خذ مثلا قول الله تبارك وتعالى ولتسمع على عيني - 00:21:17ضَ

يأتي بعض الناس ويقول ان الله تبارك وتعالى له عين واحدة له عين واحدة بدلالة هذه الاية دخلت فهذا جيد لكن انت اخذت بنص مجمل وعندنا نصوص اخرى تبين هذا النص - 00:21:49ضَ

ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعذر. اذا هذا الحديث له منطوق وله مفهوم. منطوقه ان الدجال يعني له عين واحدة والعين الثانية لا يبصر بها. وايضا - 00:22:41ضَ

منطوق هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى الله ومفهوم هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى له صفات الكمال وان الله عينان بجلاله سبحانه وتعالى. وممن مفهوم هذا الحديث ان الدجال لا يبصر الا بعين واحدة - 00:23:13ضَ

كل هذا من منطوق ومفهوم الحديث. اما النص الاول الذي في الاية الذي قرأته عليكم تصنع العين هذا مجمل قل هنا يحمل على توضيح السنة النبوية. ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم يوضح - 00:23:55ضَ

يوضح مجمل ما جاء في كتاب الله تعالى. ولهذا هذا العلماء يقولون الله له عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الارض السابعة السفلى. وما في السماوات العلى سبحانه اذا ولتصنع - 00:24:37ضَ

على عينه ليس بصريح ان الله تبارك وتعالى ليس له الا عينا واحدة ليس بصريح نترك الصريح ونأخذ بغير الصريح لا هذا لا يستقيم ايضا نستفيد من مفهوم المخالفة يعني من هذا المفهوم طالب العلم او طالب علم الاصول يستفيد من مفهوم المخالفة انه - 00:25:13ضَ

يسخره يعني يسخره ادواته و الفاظي يسخره في الرد على المبتدعة باستعمال دلالة المنطوق والمفهوم لان ذلك اقوى واكمل في قيام الحجة. من الذي تصدى لهذا معاشر الاحبة علماء الجدل والمناظرة. علماء - 00:25:50ضَ

والمناظرة استفادوا من مفهوم المخالفة في الرد على اهل الباطل واهل الزندقة واهل الشك وهذا يدل على قيمة علمي اصول الفقه عند انا ماء الشريعة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:26:32ضَ