اشراقتنا نفسي بنور من فؤادي حينما راددت يا رب يا الهي في قلبي من رشاد. اشرقت نفسي منك. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اكرر الترحيب بالاخوة والاخوات في هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان تكون نافعة ومفيدة حلقة الامس كانت حديثا يعني اه - 00:00:00ضَ
يتسم كذلك بقتل من الاختصار حول مدخل الى نظرية المعرفة. واهم السؤالات اللي تم الاجابة عليها في الدرس الماظي اللي هو ثلاثة سؤالات المركزية المتعلقة بنظيرة المعرفة وهو الارهاق بها سؤال رابع. السؤال الاول كان سؤال ما طبيعة المعرفة؟ السؤال الثاني من مصادر المعرفة ما امكانية المعرفة؟ وما حدود المعرفة - 00:00:40ضَ
وبحمد الله تبارك وتعالى تم تغطية المادة العلمية البارحة يعني بشكل كامل وظل عندنا فقرة متعلقة بالاسئلة الاهم ما تناولناه في جوابات الاسوارات الثلاثة نفس السعرات سريع ملخص قلنا ان طبيعة المعرفة هو سؤال يدور لتعريف طبيعة العلاقة بين الذات المدركة للاشياء - 00:01:00ضَ
وبين هذه الاشياء الخارجية. وذكرنا ان في ثلاث اتجاهات اساسية في اتجاه يقول اه بان للحقائق الموظوعية تمثلات الحقيقية الموجودة في بغض النظر عن وجود الذات المدركة لهذه الذوات المدركة او اه عدمها وبالتالي المعرفة بالنسبة لهذا - 00:01:21ضَ
الاتجاه يعتبر معرفة تبعية معرفة لاحقة بالعالم الخارجي. الاسم الذي اختير لهذه المدرسة المدرسة الواقعية الواقعية انها تؤمن بان ثمة للاشياء تحقق واقعي في خارج الذات المدركة. الاتجاه المقابل لها تماما الاتجاه المثالي يؤمن ان الانسان انه يتعامل - 00:01:41ضَ
مع عالم الافكار الموجودة في رأسه وبالتالي لا يستطيع الجزم بان ثمة تحقق موظوع الاشياء خارج دائرة الادراك. وبالتالي هم يعتقدون ان الاشياء وادراك الاشياء هما وجهان لعملة واحدة. وجود الشيء هو ادراكه وادراك شيء هو وجوده. بخلاف التصور الاول لا وجود الشيء مستقيم - 00:02:01ضَ
عن ادراك الشيء قد يوجد الشيء ويكون مدركا قد لا يكون مدركا. الاتجاه الوسيط بينهما غاية في المعيار وذكرنا انه تجاه النفعي يؤمن ان المنفعة مرتبطة بالمنفعة. المعرفة منتفعة مرتبطة بالمنفعة. فكل معرفة تتحقق في ظلها منفعة فهي معرفة - 00:02:21ضَ
هو كل معرفة وان كانت مطابقة للعالم الخارجي. لكن لا يترتب عليه منفعة فلا تعد معرفة عند اصحاب هذا الاتجاه. سؤالي الثاني مصادر احنا ذكرنا اربع اتجاهات اساسية الاتجاه الاول المدرسة تجريبية المدرسة الحسية ننسى العقلية المنسة النقدية والمدرسة الحدسية - 00:02:41ضَ
والتوجه الثالث او السؤال الثالث كان حول امكانية المعرفة وذكرنا تيارين كبيرين التيار الاول التيار الشكي والتيار الثاني التيار اليقيني او الاعتقادي وذكرنا ان الجمهور المشتغلين بالشأن المعرفي انما ينحازون للمدرسة اليقينية - 00:03:01ضَ
الاعتقادية ويؤمنون ان في مكنة الانسان يتوصل للمعارف اليقينية. وان بحسب مصادر المعرفة يتأثر اصحاب هذا الاتجاه الاتجاه في تحرير وتحديد حدود هذه المعرفة. فاصحاب الاتجاه الحسي يقولون حدود المعرفة هو بطبيعة الواردات الحسية. كل ما كان واقعا تحت حاسة الانسان - 00:03:17ضَ
كان ان يتعرف عليه ومن كان خارجا عن دائرة الحواجز فلا يمكن ان يتوصل الى يتوصل الى معرفته. مسأل عقلية تعتقد امكانية توصل الانسان الى كافة المعارف والعلوم شرطة ان يلتزم بالادوات العقلية الصحيحة. المدرسة الحدسية تؤمن بسعة الفضاء المعرفي وانه هو معني في النهاية ينقدح في النفس - 00:03:37ضَ
بلا توسط ولا صلة ولا علاقة للواردات الحسية او الترتيب العقلي في توصل الانسان للمعرفة الاتجاه الرابع اللي هو المكسب نقدية خلقت نوع من انواع المزاوجة بين الحس الحس الحس والعقل وذكرنا ان حقيقة ما يعبر عنه في العقل عند اصحاب هذا الاتجاه هو مقولات قوالب - 00:03:57ضَ
تصب فيها الواردات الحسية وبالتالي حقيقة المعرفة عندها لا تخرج اجمالا عن طبيعة الواردات الحسية. هذي يمكن اهم القضايا اللي تم تداركها قهوة مدارستها بالامس وكان المبرر اللي احب اؤكد عليه كذلك لمذاكرة هذه الموظوعات مع يعني نوع من - 00:04:17ضَ
انواع الوعورة الفلسفية وشعور الانسان في كثير من الاحيان ان انت قاعد توغل في منطقة نظرية من غير ما يترتب عليها اثار يعني علمية وعقدية وفكرية معينة نقول المعركة الحقيقية اللي تخلق بين اصحاب الاديان او تخلق بين المرتدين والملاحدة انما هي في هذه المنطقة. يعني الاشكالية الاساسية اللي ولدت - 00:04:37ضَ
الحالة الحادية عند اصحاب الاتجاه الالحادي انما هو تبنيهم لخطاب المجلس الحسي. حصر المعرفة البشرية للانسانية في اطار المحسوسات تطور المشروع بحيث انه افظى الى التنكر لوجود الله تبارك وتعالى كونه سبحانه وتعالى ليس خاضعا للحس الانساني المباشر ليس خاضعا للحس الانساني - 00:04:57ضَ
مباشرة يعني يتضح في ضوئها الاشكالية الحقيقية اللي استدعت المذاكرة والمدارسة فيما يتعلق بنظية المعرفة. قبل ما نفضي الى المحور الكبير التالي وهو محور المعرفة في الاسلام. المعرفة في الاسلام محاولة تقديم بعض الرؤى والتصورات الفكرية في تصورنا نحن لطبيعة المعرفة - 00:05:17ضَ
وما يتصل بها خلونا نستعرض سريعا ان صح التعبير يعني باجمال آآ يعني مبدئيا يعني بصورة مختصرة اه اجابات المسلمين على السؤالات الثلاث المتعلقة بالنظرية المعرفة. يعني بمعنى السؤال الاول ما طبيعة المعرفة؟ هل يعتقد - 00:05:38ضَ
يعني في التصور الاسلامي ان للاشياء تحققها الموضوع المستقل عن الذات المدركة ولا هم يتبنون ان وجود الاشياء هو عين ادراك ايش تقيمكم فتصور الاسلام ابتداء هل يؤمن المسلمون بان للاشياء تحقق الموضوع - 00:05:58ضَ
ان لها تحقق الموضوع المستقل عن من يدركها المستقل عن من يدركها هذا ليس محل يعني اشكال عند هذا اصحاب هذا التصور طبعا من التجديدات اللي قدمها ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وهذا يمكن نشير اليه ان شاء الله ان ابن تيمية آآ يعني احد التمايزات الموجودة - 00:06:16ضَ
ان الوجود الذهني يتمايز عن الوجود الخارجي الوجود الذهني معنى متمايز عن الوجود الخارجي. ولذا ليس كل ما امكن للعقل ان يتصوره وفي الذهن يلزم بالظرورة ان يكون ايش؟ ممكنا في الخارج. ممكنا في الخارج او متحققة موجودة في الخارج. هذي مسألة بعد قليل طيب اذا انتقلنا - 00:06:36ضَ
السؤال الثاني ما مصادر المعرفة التصور الاسلامي ما مصادر المعرفة في التصور الاسلامي اللي هو الوحي يعني خلنا نضع الحين احنا ما نتكلم باذن الله عز وجل في اخر يوم للدرس بيكون عندنا تناول لمنهجية النظر الشرعي في القضايا الدينية. احنا الحين نتكلم في افق - 00:06:56ضَ
واسع جدا يعني نحن الان نتكلم كيف اعرف اني انا موجود في قاعة؟ كيف اعرف اني الان سافرت الى بلد اللي هو السودان؟ كيف تعرف يعني لاحظتوا ان الخضار واسع يعني بمعنى كل المعرفة الداخلة في نطاق المنجز الانساني البشري وهو داخل في اطار الموضوع. ولذا حتى لما اقول يعني ما هو التصور الاسلامي ترى العبارة فيها قدر - 00:07:17ضَ
من التجوز يعني مو بالضرورة ان ثمة نوع من انواع الامتياز الاسلامي في هذا الباب هذا رقم واحد. ورقم اثنين مو بالظرورة اصلا انه جزء من المعاني حتى اللي بنذكرها - 00:07:37ضَ
هي جزء من مكون خطاب الوحي في القضية. يعني في جزء من الموضوع قد يكون من قبيل المسكوت عنه في الوحي. وجزء منه داخل في اطار الفعل الفلسفي ان صح التعبير العام اللي يحاول الانسان - 00:07:47ضَ
بتقديم النظرات يعتقد ان هي اقرب لحادث الصواب. بل كثير من القضايا اللي بتلاحظونها هي محل جدل داخل الدائرة الاسلامية اجمالا. نعم انا منحاز الى تيار اسلامي مخصوص معين له تصورات العقدية وغيرها لكن يوجد داخل الدار الاسلامية تصورات ومذاهب وتيارات وافكار قد تنازع في بعض من - 00:07:57ضَ
داخل اطار نظرية المعرفة لكن اجمالا اجمالا يعني القوالب الكبيرة ايش تتوقعون المصادر التي يعترف بها الاسلام كموارد المعرفة هي اجمالا ثلاثة موارد اساسية. المورد الاول الحواس. الحواس الاسلامي يعترف بان الحواس لها اثر كبير في الفعل الاستدلالي - 00:08:18ضَ
بنتبرهن بس احنا بسرعة نجاوب على الاسئلة الثلاث. ثانيا العقل. ثالثا الخبر. الخبر. وبالتالي الاخ لما قال الوحي فحقيقة في المنظومة الواسعة عندنا شي اسمه الخبر والخبر جزء منه اللي هو خبر الوحي جزء منه خبر الوحي وتصحيح معلومة متعلقة بطبيعة - 00:08:38ضَ
الوحي يعني السؤال الان ما ما رأيكم في مدى صوابية هذه العبارة؟ الدليل الدليل الشرعي زين ان ان في المنظومة المعرفية عندنا ادلة للبرهن على القضايا نستطيع التعبير عنها بادلة شرعية وادلة عقلية. ايش رايكم في هذا التعبير؟ صحيح ولا خطأ - 00:08:58ضَ
الادلة تنقسم في التصور الاسلامي الى ادلة شرعية وادلة عقلية ايوا خطأ ايش السبب؟ جميل الدليل الشرعي ينقسم الى دليل عقلي ودليل خبري او دليل سمعيه زين وبالتالي حتى لما نقول مثلا ان الوحي داخل في اطار الخبر فالعبارة فيها ايش؟ فيها تجوز لان الوحي مشتمل على - 00:09:21ضَ
الدلالة العقلية كما هو مشتمل على الدلالة السمعية الخبرية. يعني نحن نؤمن بوجود الجنة والنار. ليش؟ لانه ورد في خطاب النقل بان انه النار موجودة زين لكن حين يقول الله تبارك وتعالى مثلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات وهذا نوع من انواع التحريك العقلي للتوصل الى هذه النتيجة - 00:09:47ضَ
المعرفية الله عز وجل ينبه من لا ينكرون كفار قريش على سبيل المثال قضية البعث يذكرهم الله عز وجل بجملة من الدلائل الدالة على قدرته تبارك وتعالى على البعث لما يحلل الانسان هذه الظواهر الموجودة في النقل كثير منها ينتمي الى فضائل الدلالة العقلية. ان اللي خلق الخلقة الاولى - 00:10:09ضَ
ان يستطيع ان يخرج تبارك وتعالى ويعيد الخلاء مرة اخرى. انتم تشاهدون معاينة يعني كيف الارض الموات تحيي. حصل في تاريخ البشر الانساني شخصيات معينة بعثت بعد ما ماتت وهي في الحياة الدنيا. هذه كلها دلالات يعني عقلية. طيب السؤال الاخير - 00:10:29ضَ
الثالث طبعا وفي مصادر يستطيع التعبير عنها في التصور الاسلامي ما هو ملغى الاعتبار لكن لها نوع من انواع الانضباط مثل قضية الالهام على سبيل المثال مثل في اشياء معينة - 00:10:49ضَ
يعني هي داخلة في الاطار وبعضها يستطيع الحاقها نوعا ما بتجاوز داخل اطار الخبر. الرؤى المنامية الالهام هذه ليست ملغى الاعتبار بالكلية. لكنها بلا لا شك ليست مصادرا اصيلة في قضية المعرفة - 00:10:59ضَ
طيب السؤال الاخير ما امكانية المعرفة هل يستطيع الانسان ان يتوصل الى معرفة يقينية؟ بطبيعة الحال؟ نعم. طيب ما حدود هذه المعرفة؟ هي القضية الاولى اللي بنتحدث عنها الان. طيب - 00:11:12ضَ
السؤال الاول اللي متعلق بنظرية المعرفة يعني في تصور الاسلامي او خلنا حتى قبل يعني اظن من الظروري تنبيه الى يعني الى بعظ الافكار الاساسية اه القضية اللي احب ااكد عليها ويمكن اشرت لها اشارة قبل قليل ان جزء كبير من الكلام اللي بيقال باذن الله عز وجل بعد اليوم ليس بالضرورة هي اجابات - 00:11:25ضَ
يقال نهائية اجابات منجزة اجابات معبرة عن هذا العنوان الكبير التصور الاسلامي في قضية المعرفة لانه جزء من ما يتعلق بهذه المنظومة هو عائد الى المحكم الديني المحكم العقدي اللي يستطيع ان يقول باطمئنان ان هذا هو تصور الاسلام لهذه القضايا لكن جزء اخر من هذه المنظومة لا هو ليس - 00:11:47ضَ
من هذا القبيل جزء كبير منه هو عائد الى نوع من انواع الاجتهاد. في تطلب جوابات بعض سؤالات المتعلقة بهذه الابواب اجتهاد في النظر في الوحي. في تطلب جواب على هذه القضية جواب في منطقة قد تكون مسكوت عنها في اطار الوحي وبالتالي من الضروري ان يتفاعل الانسان ويتعامل مع كثير مما يقال باعتباره مجرد محاولة - 00:12:07ضَ
اللي راسم ملامح مشروع متعلق بنظرية المعرفة اكثر من ان الانسان قدم منجزا نهائيا المتعلق في هذا الاطار بتلاحظون هذه المسألة باذن الله عز وجل جلية في بعض قضايا بعض المباحث اللي يعني يعطى المجال للاخذ والعطل بطبيعة الحال بيكون حيالها. طبعا الاشكالية الاساسية اللي في التصور الاسلامي المتعلقة باستشكالات ما يتعلق - 00:12:27ضَ
نظرية المعرفة ان عندنا عندنا مستويين من من بناء التصور المعرفي. المستوى الاول ما يتعلق بمصادر المعرفة. والثاني منهجيات التفاعل مع هذه المصادر يعني لما يريد الانسان ان يفكك ما يتصل بقضية المعرفة فعندنا اجمالا مستويين في التحصيل المعرفي. في القضية الاولى لابد يحرر الانسان ويحدد بدقة - 00:12:47ضَ
ما هي المصادر التي تشكل موردا معرفيا للانسان ثم كيف يصح للانسان ان يتفاعل منهجيا مع هذه المصادر اللي قدم لها الاعتراف فالاشكاليات دائما تطرأ في منظومة المعرفة التصور الاسلامي اما بتقليل مصادر المعرفة عن حد الاعتبار الشرعي او تكفير المصادر - 00:13:11ضَ
بحيث انه تنتزع النظارة المعترف به شرعا اما ان يقحم الانسان مصادر غير معترف فيها داخل اطار النص الشرعي او ان الانسان يهمل ما هو محله الاعتراف الشرعي ثم الاشكالية الثانية انه يسلك الانسان مناهج غير صحيحة في التفاعل مع المصادر اللي قدم لها الشارع مثلا الاعتبار - 00:13:30ضَ
ويعني سيتضح باذن الله عز وجل بعد قليل بعض التفاصيل المتعلقة. طيب سعة التصور الاسلامي يعني اول ملمح يلاحظه الانسان فيما يتعلق بطبيعة حدود المعرفة والتصور الاسلامي ان مجاله واسع. انه مجاله واسع بمعنى ان من الجهة الزمانية معرفة الاسلام ممكن يتعلق - 00:13:49ضَ
التاريخ السابق ممكن يتعلق بالتاريخ المستقبلي وممكن ان يتعلق بالوضع الان الان الراهن. وبالتالي عندنا سعة نستطيع التعبير عنها سعة زمانية عندنا سعة يعني من جهة يعني آآ من جهة المادة وما وراء المادة من جهة اتصال معرفة - 00:14:09ضَ
التصور الاسلامي بما هو داخل في اطار عالم الشهادة وما هو داخل في اطار عالم الغيب فالمسلم يؤمن بقضايا خارج اطار عالم الشهادة يؤمن باشياء مغيبة كما انه يؤمن بكثير من الاشياء الموجودة داخل الاطار - 00:14:29ضَ
المغيب مثلا من القضايا اللي تؤكد على سعة التصور الاسلامي اللي هو السعة الموجودة في اضفاء الاعتبار على مصادر لتحصيل المعرفة معتبرة في النظر الشرعي فمثل ما ذكر الاخوان اجمالا ان عندنا ثلاثة ثلاث مصادر اساسية يحتفي بها التصور الاسلامي مصر الاول الحس العقل الخبر الحس - 00:14:46ضَ
العقل الخبر وهذي على خلاف مثلا لما ذكرنا كانت انه هو اعطى اعتبار للعقل في المنظومة المعرفية مع الحس لكن خلق يعني ليس من التكامل لا من قبيل التفاعل المشترك بين الطرفين. لا الاسلام يخلق نوع من انواع التكامل بمعنى يستطيع الانسان يتحصل على المعارف من خلال - 00:15:07ضَ
المعطيات الحسية فقط من خلال المعطيات العقلية ومن خلال الخبر. وكذلك في نوع من انواع العلاقة ومزاوج التفاعل بين مصادر الترقي المختلفة وهذي باذن الله عز وجل تتضح يعني بعد قليل لما ننتقل الى مصادر المعرفة التصور الاسلامي. يعني اجمالا احد مكونات السعة انه يستطيع الانسان ان يتلقى من هذا ويتلقى من - 00:15:27ضَ
هذا ويترقى من هذا وبالتالي الواردات المعرفية بتكون اوسع دائرة مجرد انحصارها في دائرة او اشتراط نوع من انواع التفاعل بحيث لا يستطيع الانسان ان ان يخرج عن اطار المنطقة المشتركة بين المنطقتين - 00:15:47ضَ
يعني في النهاية بيصير الانسان محكوم مثلا في التطور الكانطي بالمنطقة الاظيق المتعلقة بالتفاعل الخارجي يعني العقل عنده سعة وعنده ادوات وكذا لكن في النهاية هو مرهون ومحبوس داخل اطار الفعل الحسي. احنا هنا لا المسألة اوسع دائرة من هذا - 00:16:02ضَ
يقول ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى مؤكدا على سعة يعني التصور الاسلامي في تنوع مصادره. يقول فطرق العلم ثلاث هذي عبارة من في غاية الاهمية يقول فطرق العلم ثلاث احدها الحس الباطن والظاهر احدها الحس الظاهر والباطن وهو الذي تعلم به الامور الموجودة - 00:16:22ضَ
باعيانها احنا بنذكر العبارات ثم نحلل بعض الاشياء المهمة المتعلقة بها. يقول والثاني الاعتبار بالنظر والقياس وانما يحصل العلم به بعد العلم بالحس فما افاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا. فهو لا يفيد بنفسه علم شيء - 00:16:44ضَ
معين لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا فان الكليات انما تعلم بالعقل كما ان المعينات انما تعلم بالاحساس. فيقول لك الان ابن تيمية انه ترى عندنا مصدر اسمه الحس عندنا مصدر اسمه العقل وقاعد يشرح لك ما هي منظومة المعرفة المستفادة من الحس ما هي منظومة المعرفة المستفادة من العقل. ثلاثة - 00:17:04ضَ
والثالث الخبر والخبر يتناول الكليات والمعينات والشاهد والغائب فهو اعم واشمل لكن الحس والعيان اتم واكمل هذي عبارة منهجية مهمة لابن تيمية وفي عبارات عدة بتأثيره. الملحظ الاول الاساسي اللي يريد تنبيهه لابن تيمية ان عندنا تنوع في مصادر التنقل والمعرفة. عندنا ثلاث اشياء - 00:17:24ضَ
اساسية الحس الظهر والباطن العقل والخبر الملحظ الثاني اللي يبديه ابن تيمية يقول ميزة الحس في الواردات المعرفية انه يعطي الانسان معرفة بالمعينات الخارجية يعطي الانسان ادراك ومعرفة ان نحن الان في مبنى المنتدى الاسلامي. لسنا في مبنى مطلق لا في مبنى معين. انا الحين قاعد اشاهد الجمهور قدامي قاعد اشاهد - 00:17:45ضَ
اشخاص معينين لهم اسماء معينة. مخصوصة وبالتالي ليس في مكنة الحس انه يطلع الانسان على الكليات متجرد عن معنى التخصيص يعني الحسن لما يتفاعل مع عالم السيارات لا يتفاعل مع عالم السيارات المطلقة. سيارة مطلقة في النهاية ستكون السيارة اللي امامه سيارة مخصوصة معينة - 00:18:09ضَ
لون معين حجم معين شكل معين مصنعة من جهة معينة وهكذا. فابن تيمية يقول الحين الحس الباطن والظهر انما يتحقق به الدراية انا من خارجي من جهتي المعينات من جهة المعينات. جيد؟ العقل وظيفته في التفاعل مع قظية الحس. في التفاعل مع - 00:18:31ضَ
نحس انه ايش يستطيع يفعل العقل؟ انه يستطيع ان يجرد هذه الواردات الحسية المعينة عن التخصيص والتعيين فيعطيها صفة اطلاق والكلية يعني الان ايش اللي يحصل؟ يعني خلنا نسوي التجربة الاتي وتفضح باذن الله عز وجل الان لو قلت لك ابغى ابغى تتخيل في ذهنك الان رجل - 00:18:51ضَ
فالحين يخطر في بالك رجل معين صح ولا لا طيب لو قلت لك هذا الرجل بريطاني الجنسية ايش اللي قاعد يحصل في الصورة الحين في ذهنك؟ تلقائيا قاعد تعدل الصورة هذي بما يتوافق مع ايش - 00:19:14ضَ
مع طيب لو سألتك الان للوهلة الاولى بعدين بينحرف الحين العقل لان هذي حيلة متعلقة بالعقل. لو قلت لك لما ممكن كثير شاب لما قلت لهم تخيل رجلا ممكن تخيل رجل مطلق - 00:19:29ضَ
يعني ما ما عمره مر بتجربة نتقابل معه يوم من الايام ولا شخصية معينة وكذا بحيث لو قلت لك طيب هذا الرجل تخيلت ايش كان لون شعرة؟ ممكن ما خطر على بالي التفكير - 00:19:43ضَ
كان في لون شعرة مع اني استحضرت صورة رجل. هذي الصورة اللي كنت تستحضرها في ذهنك الان هي الامر الكلي هو الامر المطلق هو القاسم المشترك بين الجنس الرجال زين؟ لما اقول لك الان اه تخيل في ذهنك مدينة - 00:19:53ضَ
فيستحضر الحين القاسم المشترك بين المدن. طيب ايش المدينة اللي تخيلتها؟ مش بالضرورة ان تخيلتها بالدينات المعينة زين فاحد الامتيازات اللي ممكن يفعلها العقل ايش يفعل؟ انه يستطيع انه يجرد المعينات من صبغة التقييد المتعلق بها - 00:20:09ضَ
بحيث انه يجعلها كلية مطلقة عامة وهذي قضية في غاية الاهمية في الفعل العقلي. يعني مثلا كيف يستطيع الانسان وهذي اللي بنأتي بعد قليل لقضية الخبر لما ينقل لك خبر عن شيء معين لم تتفاعل مع ذلك الشيء المعين تفاعلا مباشرا كيف يستطيع الانسان ان يدرك ذلك الشيء - 00:20:26ضَ
انما يدركه عن طريق ايش عن طريق التجديد العقلي. فلاحظ الحين في عملية تفاعل موجود بين الاطار الثلاث يعني بمعنى اخر. لو قدر ان انسان بشيء معين زين؟ هذا الشيء المعين لم يدرك شيئا حتى ولا مقاربا له بحاسته. هل يستطيع ان يتعقل معناه - 00:20:46ضَ
هل يستطيع ان يتعقل معنا؟ يعني خلني اضرب مثال حتى تفضح القضية هذي يعني بشكل جيد. طيب خلنا ناخذ هذا المثال المعبر. الان الاعمى لو ولد اعمى من لحظة ولادته - 00:21:08ضَ
فقيل له اليوم شاهدت سيارة حمراء صح ولا لا؟ هل يستطيع ان يتعقل معنى السيارة ولا لا سيارة يقدر ولا لا؟ يعرف السيارة يعني ممكن ان انا اعمى ركب سيارة فيستطيع يدرك اجمالا ان السيارة ايش فيها؟ يعني سيارة اداة مثلا او مركوب تتخذ - 00:21:22ضَ
من اجل التنقل لها اطارات معينة ممكن يلمس يتحسس جوانبها يتخيل مثلا الشكل المتعلق بها صح ولا لا؟ لكن لما تقول له سيارة حمراء حمراء هذا يقدر كنت في دائرة وعيه يقدر يفهم ايش تقصد بالاحمر افترض ان عندك طفل ولد اعمى فقال له طفل اخر مثلا رأيت سيارة حمراء فما يعرف الى الحين ما دخل - 00:21:42ضَ
بحيز وعيه حتى فكرة وجود شيء اسمه الوان. ممكن يطرح هذا الطفل تساؤلات حتى يحاول ان يتعرف على الالوان. شو يقول مثلا؟ يقول هل الاحمر هذا شي كبير فتقول له ايش؟ لا هل هو صغير؟ لا. هل هو خشن - 00:22:02ضَ
لا هل هو المس او املس زين؟ لا عرفت يعني ويستمر في التساؤلات هل تظنون ان في مكنتنا ان نقرب لهم يدلون اللون ليس في مكنتنا ان نقدم له مكنون اللون. بحيث لو لم يقدر ان الانسان هذا الاعمى تواتر اليه بالخبر ان في شيء اسمه الوان لما صدقوا وجوه - 00:22:19ضَ
اسمه الوان لكن المشكلة ان كل الناس يتكلمون ان في لون وانا فاقد لي حاسة لا اعرف العالم الا من خلال ما اعطيته من حوادث فانا اعتقد بوجود الشيء هذا لكني يفدني - 00:22:41ضَ
نهاية لا استطيع اني اتعقل معنى من المعاني المتعلق بهذه القضية. جيد؟ تعرفون النكتة الدارجة او المعبرة في نظرية ان ان يعني آآ ثلاثة عميان زين؟ يعني يعني هذا النكتة الطريفة مثلا يذكرون انه اعمى معين آآ منذ لحظة - 00:22:52ضَ
اغاثته آآ اعيد له بصره في لحظة معينة فاول شيء التقطت عينه من العالم الخارجي ايش؟ صورة ديك ثم عاد عماه مباشرة فصار كل ما يقال له شكل معين يقول ما هو عن الديك؟ يعني هو هو الاداة اللي يحاول من خلالها ان يقرب العالم - 00:23:18ضَ
ارجع اليه. مثلا لما يقال ان عندنا ثلاثة عميان كلهم مسكوا ايش؟ فيل من الفيلة. كل واحد مسك جزء منه. صح ولا لا؟ فقيل لنا صف هذا الفيل فيكون اضطر لمحاولة وصفي من خلال الجزء الذي احتك به. الجزء اللي احتك به هذا خرطوم هذا رجله هذا ظهره مثلا. فكل واحد بيعطيك انطباع مختلف عن الفيل - 00:23:37ضَ
ولذا حتى من الطائف اللي نبهه ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى المؤكدة لهذا المعنى ابن تيمية لها عبارة سبحان الله عميقة جدا في دار التعارض فيما يتعلق بكمالات - 00:23:57ضَ
الله تبارك وتعالى. يقول ابن تيمية لله تبارك وتعالى من الكمالات التي لم يخبرنا بها لعدم وجود نظير لها في الواقع الله عز وجل له من الكمالات اللي ممكن يسبح الله عز وجل بها لكن لم نخبر بها. لماذا لم يخبرنا الله عز وجل بها؟ لانه لا مصلحة لنا في اخبار - 00:24:07ضَ
نبيها. طيب ليش؟ لانه لا نظير لها في الواقع فنستطيع ايش نفعل؟ ان نقايس عليها. يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لما يريد ان يقرب مدلول رحمة الله عز - 00:24:28ضَ
للخلط شيقول يقول اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا وهي تستطيع ان لا تفعل ذلك. قال فالله ارحم بعباده من هذه بولدها. يعني الان رحمة الله فلما نقول رحمة الله زين؟ رحمة الله عز وجل هل نستطيع ان ندركها على جهة التمام؟ ما نستطيع ان نعرف كيفية رحمة الله عز وجل. لكن هل نستطيع ان ندرك معنى - 00:24:38ضَ
الرحمة لندرك هذه الرحمة طيب كيف ادركنا هذه الرحمة؟ ايش طبيعة المعرفة اللي قاعد تتشكل؟ قاعد تتشكل في ضوء العبارة قاعد تقول ابن تيمية ان صار الانسان يدرك الرحمة عن طريق الحواس معينا مخصوصا. يجي العقل ايش يسوي؟ يجرد الرحمة عن التقييد والتخسيس بحيث يستطيع الان انه يتعقل ايش - 00:25:00ضَ
معنى الرحمة المطلقة صح ولا لا؟ اللي تشكل قدرا مشتركا بين صفة الخالق وصفة المخلوق. ولولا هذا القدر المشترك ايش اللي حصل؟ لما عرفنا معاني صفات الله عز وجل لما عرفوا معاني اسمائه سبحانه وتعالى لما عرفنا شأن الجنة والنار. يعني لما يحدثنا الله عز وجل عن نعيم الجنة. هل يوجد نعيم في الجنة - 00:25:20ضَ
لا نظير له في الدنيا بتاتا ما يوجد. لماذا لا يوجد؟ هل يمكن ان يكون في الجنة من النعيم ما ليس في الدنيا بتاتا؟ هل يمكن ان يكون في الجنة في نفس الامر نعيم لا نظير له في الدنيا بتاتا ممكن او ممكن؟ ممكن. والنبي صلى الله عليه وسلم الساق قال - 00:25:40ضَ
قعدة العباد ما لا عين رأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. طيب ليش ما خطر على قلب بشر مع امكانية ان الانسان ايش يفعل؟ انه يولد من صور النعيم ما ليس له نظيف في الدنيا من خلال التأليف والتركيب بين نعيم الدنيا - 00:25:58ضَ
السبب ان ليس له نظير موجود في هذه الحياة الدنيا. فالشاهد الحين القضية المهمة اللي يريد التنبيه لها ابن تيمية. يقول الان الواردات الحسية احد امتيازات الاساسية انه تطلعنا على العالم الخارجي من خلال المعينات الموجودة في العالم الخارجي. ثم العقل يستطيع انه يجرد هذه من التعيين - 00:26:11ضَ
على كلية عامة. الخبر يتكئ في النهاية على هذه العملية. يعني يتكئ يعني بمعنى اخر لو اخبر الانسان بشيء لم يعني يدرك بحاسته هذا الشيء بحيث لم تتخلق عنده المعنى الكلي العام لن يستطيع ان - 00:26:31ضَ
قال معنى ذلك الشيء مثلا ظربنا مثل في اللامعرفات بالبارحة مثلا لما نتكلم عن الغظب على سبيل المثال انسان لم يغظب في حياته ابدا هل نستطيع ان ننقل له هذه الخبرة عن طريق الخبر ما تستطيع ان تنقل لهذا الخبرة عن طريق الخبر. لانه لم يذق طعمها. لكن اذا ذاق - 00:26:51ضَ
يستطيع ايش يسوي يستطيع يعني يستطيع انه يبدأ يركب صورة معينة حتى يقارب على الاقل الصورة التي تتكلم عليها نفترض في ذهني في ذهني صورة انسان معين. انا مثلا عندي احد اخوتي اسمه احمد العجيري دكتور في جامعة الملك فهد والمعادن عندي في المملكة. الان انا مستحضر صورته في ذهني صح ولا لا - 00:27:11ضَ
هل بالامكان عن طريق الخبر اني اقول لك ابا اقرب من دروس صورة اخي؟ فاقول لك ترى اخي او شيء رجل فتتخيل صورة معينة ممكن تطرح الحين بنات تقول ايش لونه؟ ايش طبيعة شعره؟ هل هو كبير طويل طوله؟ فيبدأ في النهاية فعلا الصورة اللي قاعدة تتشكل في ذهنك قد تكون في نهاية المظمار - 00:27:34ضَ
صورة حقيقية مقاربة على الاقل للصورة المنطبعة. لكن لولا وجود المادة الخام الاساسية الموجودة عندك لما استطعت انك ايش الف هذه الصورة في نهاية الطريق. هذه قضية يعني في في اهمية. ولذا لاحظ ابن تيمية لما اراد الان يتكلم عن توازنات القوة في الدلالة على قظية - 00:27:54ضَ
المعرفة ايهم اقوى؟ الحس ام العقل ام الخبر؟ قال والخبر يتناول الكليات والمعينات والشاهد والغائب فهو اعم واشمل. يعني تستطيع ان تنقل المعرفة عن طريق الخبر متعلقا بالاخبار بالكليات بالمعينات بالشاهد بالغائب صح ولا لا؟ بخلاف الحس مثلا لا يمكن ان يدرك الحس بحد نفسه - 00:28:14ضَ
ايش؟ قضية ايش؟ الكليات مثلا او الامر الغائب طيب لكن الحس والعيان اتم واكمل. يعني ايهما لما المثال قلت لكم ان اخي اسمه احمد ونحاول نقرر الصورة طيب ايهم اسهل في تحقيق هذه المعرفة انه تطرح عليه تساؤلات من خلال الخبر اقرب مدلول ولا طلع لك صورة - 00:28:37ضَ
الجوال واقول لك هذا صورة اخوي فتشوف الصورة بالحسفة ايش اللي يحصل؟ تنطبع المعرفة بشكل اتم واكمل من محاولة نقل الخبر المتعلق بهذه القضية طيب طيب خل ننتقل للعنصر التالي قواعد المعرفة في الوحي. طبعا في يعني هي مجرد خواطر واشارات متعلقة في طبيعة المعرفة في الخطاب - 00:28:57ضَ
وهي تدل على شرف المعرفة في المقام الشرعي واحتفاء الشريعة بقضية المعرفة. مثلا من الخواطر او من القواعد الاساسية ان القرآن الكريم حين يدعو البشرية الى التفكر والتأمل والتعقل وتحصيل المعرفة فانه يسعى الى - 00:29:18ضَ
الى تفعيل الادوات العقلية والى الخروج عن التقليد وعن التبعية. ويعني والتأمل في خلق الله تبارك وتعالى. يقول الله تبارك وتعالى مثلا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال تعالى وسخر لكم الليل - 00:29:38ضَ
النهار والشمس والقمر ونجوم مسخرات لامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. في الشارع محفز على فعل التأمل والتفكر ومحاولة تحصيل المعرفة القضية الثانية مثلا يشير القرآن الكريم الى التركيز على وسائل المعرفة وانها عامل اساسي في البحث والتقصي والتعرف على العالم الخارجي. يقول الله تبارك وتعالى - 00:29:58ضَ
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. وبالتالي نواة التحصيل المعرفي انما الحواس وعن طريق ايش العقل صح ولا لا؟ والخبر يتكئ يعني الخبر اشبه الناقل المعرفي. يعني التجربة الحسية والعقلية اللي حصلت عند فلان ابن فلان صح ولا لا - 00:30:18ضَ
يستطيع ان ينقل هذه المعرفة لغيره بتوسيط الخبر. لكن الخبر في حد ذاته بعيدا عن الحس والعقل هل يستطيع ان يولد معرفة لا يستطيع ان يولد معرفة يحتاج ان الطرفين يكون عندهم حدود معينة من المحسوسات والمعقولات بحيث يستطيعون ان - 00:30:38ضَ
يتفهموا طبيعة الخبر المنقول بينهما. فقال الله عز وجل وجعل لكم السمع والابصار. طيب. سؤال ليش قال الله وجعل لكم السمع والابصار من حين ان الحواس اكثر دائرة من السمع والبصر فقط ايش السبب - 00:30:56ضَ
كيف ايوة هو السبب الاساسي انه انه لما يفرز الانسان الحواس الخمس وما تفظيه هذه الحواس الخمس من العالم الخارجي فيعرف الانسان اذ حاسة السمع وحاسة البصر هما الحاستان الاساسيتان في التعرف على العالم الخارجي. وان الثانيات مع انها - 00:31:09ضَ
الانسان من المعارف والعلوم ما لا يمكن ان يتحصل من طريق السمع والبصر لكن حجم تشكل الصورة الخارجية عن العالم مع غيبة السمع والبصر ابلغ كثير جدا من غيبة حاسة السمع حاسة الذوق على سبيل المثال حاسة اللمس - 00:31:32ضَ
ولذا في احتفاء شرعي في كثير من النصوص الشرعية بمنة الله عز وجل على الخلق بخلقهم ايش؟ فجعلناه سميعا بصيرا. هذا مثال وجعل لكم سمعا والابصار في احتفاء بالسمع والبصر لان حتى النبي صلى الله عليه وسلم يستثمر هذه الدلالة يعني الموجودة في اطار الوحي فيقول عن عمر بن الخطاب وابو بكر - 00:31:47ضَ
رضي الله عنه وارضاه يقول ايش؟ ابو بكر وعمر السمع والبصر. ايش السبب؟ انه شوف مقام السمع والبصر من الانسان. فمقام ابو بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:07ضَ
من الاسلام كمقام السمع والبصر مثلا من الانسان. وهكذا. الامر الثالث ان القرآن يقرر اجمالا ان المعرفة ايش فيها؟ طبيعتها اكتساب اجمالا لمعرفة تصور الاسلامي طبيعتها انه مكتسبة. يقول الله عز وجل علم الانسان ما لم يعلم - 00:32:17ضَ
علم الانسان ما لم يعلم. قال تعالى خلق الانسان علمه البيان. قال تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالانسان في لحظة الولادة يولد صفحتين بيضاء لا يعرف شيئا - 00:32:36ضَ
وكل المعرفة التي تحصل عليها الانسان انما هي في حقيقتها معرفة مكتسبة من خلال مين؟ من خلال تعليم الله تبارك وتعالى للانسان تعليم الله عز وجل للبشر وهذا مدلول طبعا بنتكلم بعد قليل عن بعض الاستشكالات اللي ممكن ترد الان في الذهن في قضية ايش؟ لما يقول الله تبارك وتعالى والله - 00:32:51ضَ
اخرجكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فظهر هذه الاية القرآنية ان الانسان من لحظة ما يولد يولد صفحة بيضاء لا يعرف شيئا طيب ما موقع المبادئ الفطرية البديهية العقلية الان - 00:33:11ضَ
ولاحظ لما تحدث ابن تيمية عليه رحمة الله في العبارة اللي قبل قليل وقال ان العقل وظيفته ان يجرد المعينات طيب ما موقع المبادئ الفطرية في في في هذه المنظومة بنتحدث عنها بعد قليل باذن الله عز وجل. من القضايا المهمة كذلك التصور الاسلامي ان الشارع يقرر نسبية المعرفة - 00:33:24ضَ
نسبية المعرفة انه ترى يعني كما اخبر الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم وانه مع تحصيل الانسان يعني مع امكانه يتحصن الانسان على يقين في مجال ما الا ان هذا اليقين ليس درجة واحدة - 00:33:45ضَ
ولذا احد المناسبات موجود في التصور الاسلامي انه يفرز اليقينيات والحقائق على مستوى على مستويات يعني عندنا علم اليقين وبعدين عندنا ايش؟ عين اليقين بعدين عندنا حق اليقين هذي درجات كلها داخلة في اطار ايش؟ اليقين يعني يعني الانسان المؤمن المصدق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علما يقينيا - 00:34:03ضَ
وجود الجنة والنار حين يفضي يوم القيامة فيشاهد الجنة والنار يتطور الحال عنده من حالة ايش؟ علم اليقين الى حالة عين اليقين وهي درجة اعلى. اذا قل الانسان باذن الله تبارك وتعالى ومنته وفضله الى الجنة ايش اللي يحصل؟ بدأ يلابس الجنة فيعرف الجنة عينه او حق اليقين انه بدأ يتفاعل مع - 00:34:26ضَ
مسلا يعني مثل الطفل لما تقول له ترى النار تحرق. صح ولا لا؟ اذا عنده قدر من ثقته في ابويه بيصدق بهذه الحقيقة. اذا بدأ يلاحظ ان ثمة ورقة بدأت - 00:34:49ضَ
من نهار ينتقل الى درجة عين اليقين طيب لو وضع يده داخل النار واحترقت اليد سيدرك انه المسألة هذي حق اليقين فيعني حتى لا الانسان ان اعتراف الشارع بنسبية الحقيقة لا يلغي يقينيته وموضعيته. لانه ممكن يقع قدر من التفاوت في المعارف اليقينية مثل ما يقع - 00:34:59ضَ
التفاضل بطبيعة الحال في المعارف الظنية. يقول الله تبارك وتعالى فوق كل ذي علم علم وقال ما اوتيتم من العلم الا قليلا المعرفة البشرية الانسانية يعني في في ذات معين قد يتفاوت وحجم ادراك المعلومات - 00:35:19ضَ
يتفاوتون الناس ما يحصل هذه المعلومات قد يصير اكثر من تحصيل هذا من المعلومات. من القضايا كذلك اللي ممكن يشار اليها اللي هو الشارع واعتناءه وتأكيده على مسألة نستطيع التعبير عنها بالمسؤولية المعرفية - 00:35:39ضَ
المسؤولية المعرفية يعني المسلم عندما يلتزم بتقرير قضية معرفية ما فيجب عليه ان يلتزم بتقرير هذه الحقيقة المعرفية ادوات التي توصل الى هذه الحقيقة المعرفية بمعنى اخر اذا تبنيت رؤية متعلقة حتى بالشأن الدنيوي - 00:35:55ضَ
فلا يصح ان تتبنى هذه القضية حتى المتعلقة بالشأن الدنيوي هكذا اعتباطا من غير برهن ودليل. لا حتى في القضايا فضلا عن القضايا الدينية حتى القضايا الدنيوية اذا شكت نظرية او قضية معينة تتعلق بالكون فينبغي لك ان - 00:36:12ضَ
تبتغي دليلا يوصلك الى تحصيل هذه المعرفة. تصيبها لا تصيبها هذه قضية ثانية. يعني هل هل يمكن ان يخطئ الانسان؟ يعني يقيم الانسان دليلا فيقع في وخطأ في تحصيل المعرفة اذا كان مجتهدا في تطلب الحق الذي يفضي به الى تلك الحقيقة ما عليه مشكلة. لكن لا يصح للانسان انه اه - 00:36:27ضَ
يعتقد بوجود شيء معين على محض ايش على على بناء قاعدة بلا سند بلا دليل بلا قضية معينة نقول لا لا بد ان تعتقد هذه القضية في ظل برهن وتدليل معين. يقول الله تبارك وتعالى مثلا ان - 00:36:47ضَ
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. يعني اي قضية تدعي انه تلقيتها عن طريق حاسة السمع عن طريق البصر شكلتها من خلال الفؤاد فستكون مسؤولة عند الله تبارك وتعالى عنه لماذا؟ اعتقدته لماذا امنت بهذه المعرفة؟ وبالتالي هذه احد القضايا المهمة في التصور الاسلامي وهي - 00:37:00ضَ
قضية تفلتر الخطاب الديني بشكل عام من قضية الخرافة من قضية الدجل من التعلق يعني القضايا غير المدللة وغير المبرهنة. من القضايا كذلك مهمة والجميلة في التصور الاسلامي ان الاسلام اتى كذلك بتأسيس مبدأ تجريب - 00:37:22ضَ
تأسيس مبدأ التجريب وان هذه القضية ليست يعني يعني هي قضية يعني بشرية انسانية يعني من الاوهام احيانا نتصور ان مثلا المنهج العلمي الذي وضع فرانسيس بيكون على سبيل المثال - 00:37:38ضَ
ان ظلت البشرية طيلة تأريخها في حالة عماية عن مبدأ التجريب حتى جاء فرانسيس بيكون وضع المنهج العلمي تضع فرضية تضع كذا في حين الجزء يعني قصارى ما بتعرف نفس الكون انه وضع التجربة البشرية الانسانية في اطار مقولب قانون منهجي والا اصل المبادئ - 00:37:52ضَ
عليه هذا المنهج ليس امرا مبتكرا من عنده. يعني المزارع اصلا في التاريخ الاسلامي لما ياخذ في التاريخ بشكل عام ياخذ بذرة يضعها في الارض يلاحظ التجربة انه اذا وفرت هذه المعطيات حصلت النبتة - 00:38:12ضَ
هذا هو جزء من مكون المنهج العلمي. فالشاهد ان حتى في التاريخ الاسلامي حتى في زمن النبوة في احاديث مؤكدة على مبدأ التجريب يعني مثلا يقول النبي صلى الله عليه - 00:38:25ضَ
وسلم ان مر النبي صلى الله عليه وسلم من قوم وهم يعني يلقحون النخل فقال لو لم تفعل لصلح او ما اظن انه يغني شيئا فخرج شيصا فمر بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما لنخلكم فقالوا قلت كذا وكذا فقال انتم اعلم بامور دنياكم - 00:38:35ضَ
ويعني الاحاديث الداخلة في هذا الاطار كأنما عتب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم انما في بعض الروايات انما قلت بظن وان هذا الخطاب الذي لم اقله ما كان ترى خطابه متعلق بقضية الوحي وان الاصل الذي يؤسس عليه المعارف والعلوم في مثل هذه القضايا انما تؤسس على - 00:38:52ضَ
تجربة على تجربة انتم معنا بامور دنياكم فيما هو من هذا الشأن. يعني الاسلام لم يأتي من اجل ان يعلم البشرية والناس كيف يؤبرون النخل كيف يخططون كيف يبنون المباني - 00:39:11ضَ
لا مثل هذه التنظيمات مثل هذه القضايا المتعلقة بالشأن الدنيوي هي خاضعة للتجربة البشرية الانسانية. من القضايا الجميلة والمهمة جدا الاسلام اتى يعني بتحقيق نوع من انواع التفريق بين مقامين يعني آآ مهمين اساسيين اللي هو مقام الفقيه ومقام الخبير - 00:39:23ضَ
مقام الفقيه ومقام الخبير وان عندنا فضاء واسع معرفي يحتاج الانسان حتى المتدين ان يقف عند حدوده المعرفية لينزل على رأي الخبير على رأي الخبير. يعني مثلا يعني المشاهد طبعا متعددة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:39:43ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في غزوة بدر فينزل في مكان معين فيقول له المنظر ابن الحباء يا رسول الله اهذا منزل انزلكه الله ام هي الحرب والمكيدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بل هي الحرب المكيدة. فيقول يا رسول الله والله ما هذا بمنزل. فش يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ينزل على رأي الخبير ينزل على الرأي الخبير. فالشاهد - 00:40:01ضَ
من الظروري والمهم ان يدرك الانسان ما يتعلق مثل هذه القضية. ان في التصور كثيرة يعني مواقف النبي صلى الله عليه واله وسلم متعلقة يعني بمثل مثل مثل هذه القضية. من اللطائف النبوية كذلك ان مبكرا في التاريخ الاسلامي آآ اعتبر الاسلام قضية احصاء - 00:40:21ضَ
العددي في التوصل المعرفي يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم احصلي كم يلفظ الاسلام؟ وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظوا بالاسلام من الناس - 00:40:42ضَ
كتبنا له الفا وخمس مئة رجل اللي هو اعتماد مبدأ الاحصاء لتقليق نوع من انواع الدقة المعرفية المتعلقة بالواقع. القضية او القاعدة الاخيرة او الملحظة الاخيرة يعني في طبيعة المعرفة او بعض الخواطر المتعلقة بطبيعة معرفة التصور الاسلامي ان من الامتيازات الجميلة موجودة اللي هو التحفيز المعرفي يعني احد - 00:40:52ضَ
القضايا الاساسية اللي يجدها الانسان داخل اطار التصور الاسلامي قضية التحفيز المعرفي التحفيز للبحث التحفيز لتحصيل المعرفة يعني خذوا هذا الخبر النبوي الجميل. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما انزل الله من داء الا انزل له دواء. علمه من علمه جهل ومن جهله الا - 00:41:12ضَ
السامع والا الموت. الان بالنسبة لنا هذا الحديث لو عمل به المختصين في عالم الامراض واصطدم بمرض معين لم يجد له علاجا ايش اللي سيحصل المسلم ميسة مستيقن انه فيه ايش؟ انه فيه علاج - 00:41:32ضَ
يعني لاحظ هذا الامتياز الموجود انه مع حالات الفشل في معالجة كافة الامراضات يعني مثلا عندنا مرض السرطان على سبيل المثال في مشكلة كبيرة جدا متعلقة بمعالجة هذا المرض. تخيلوا لو الامة المسلمة امة لها الريادة الحضارية فيما يتعلق بمثل هذا. لن يأتي لحظة تاريخية في - 00:41:50ضَ
تقول ايش انا حاولنا كل شيء وبالتالي ايش؟ هذا المرض مستعصي على العلاج. يضغط عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ان ما انزل الله من داء الا له - 00:42:08ضَ
وبالتالي كل مرض يعايشه البشرية ويعاني منه الانسانية فذمة علاج ثمة علاج وبالتالي هذا الهدف اللي وضعه الشارع يقول لك كل مرض فيه علاج يحفز الانسان مثلا تحفيز كبير جدا ان يتطلب هذا العلاج هذا بس يعني احد مستويات التحفيز ولا عندنا مستويات متعددة موجودة داخل اطار خطاب الشارع - 00:42:19ضَ
طيب النقطة المهمة التالية ما مصادر المعرفة في التصور الاسلامي؟ مصادر المعرفة في التصور الاسلامي طيب المصدر الاول اللي هو مصدر الحس وزي ما ذكرنا ان نحس مثل ما ذكر ابن تيمية قبل قليل نحس عندنا حس ظاهر وعندنا حس - 00:42:39ضَ
باطل حس ظاهر وحس باطن حس الظاهر يدركه من خلاله الانسان العالم الخارج يحس ببعضه يدرك الانسان من خلاله الشعور بالوجدانيات الداخلية يقول الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون - 00:42:56ضَ
الله عز وجل اخرج الانسان الى هذه الحياة الدنيا لا يعلم شيئا طيب كيف يتحصل الانسان على المعرفة من خلال السمع من خلال البصر من خلال الفؤاد طيب في دلالة الاية هذي على ان الانسان معرفيا من لحظة ولادته انما يولد صفرا من المعلومات - 00:43:16ضَ
من لحظة ولادة الانسان دلالة هذه الاية القرآنية ان الانسان يولد صفرا من المعلومات ومثل ما ذكرنا ان في دلائل كثيرة تدل على تنبيه الله عز وجل منته على خلقه بخلقهم ذو حواس يستطيعون من خلال الحواس هذي ان يدركوا العالم الخارجي. طيب مع تأكيد الشارع وهذي قضية مهمة مع - 00:43:36ضَ
تأكيد الشارع على مركزية السمع البصر او الحواس بشكل عام في منظومة المعرفة لكنه لم يحصر قضية المعرفة في هذا الاطار وحده لم يحصر المعرفة الاطار وحده بل جعله يعني الحاسة متكاملة مع العقل متكاملا مع الخبر - 00:43:56ضَ
من القضايا الاساسية يعني في التصور الفلسفي الاسلامي حيال قضية الحس الحس ودققوا في العبارة هذي الحس ليس حاكما معرفيا الحس مجرد ناقل معرفي الحس هو احد النواقل المعرفية وليس حاكم المعرفية. يعني الحس لما يتفاعل مع العامل الخارجي ينقل لي ان في الان مثلا منبر مثلا - 00:44:19ضَ
هل ثمة منبر او ما ثمة منبر؟ الحكم ليس شأن الحس نفسه. الحس هو مجرد ناقل معرفي. الناقل المعرفي ينقل هذه المعرفة يتم نقدها يتم محاكمتها الحكم بصوابيته وخطئه من خلال - 00:44:46ضَ
العقل لكن الحس في حد ذاته هو مجرد ناقل معرفي ينقل العالم الخارجي الى الى الى الداخل ومن قضايا يعني في قضية نقل العالم الخارجي الى الداخل ان في اعتراف في التصور الشرعي بتأثير الحالة المزاجية والنفسية للانسان في طبيعة ادراكه للعالم - 00:45:02ضَ
يعني خذوا يعني المثال المزدوج الاتي لماذا مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق او قال النبي لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. المعنى القريب المدرك بالنسبة الينا ان ادوات القاضي مثلا وهو في حال الغضب ادواته - 00:45:22ضَ
تفكير وكذا قد لا تكون في احسن احواله وبالتالي قد لا يصادف حكم الله تبارك وتعالى في اثناء حكمه بالتالي يحتاج ان يتخفف من حالة الاضطراب النفسي حتى تزن في اطلاق احكامه صح ولا لا؟ اطلاق حكاوي يكتشف الانسان من خلال مثلا يعني معنى اعمق حتى متخلق بنص النبي - 00:45:42ضَ
الله عليه وسلم من خلال بعض المعطيات العلمية الطبيعية التجريبية المعاصرة. ان المسألة ان وعينا وادراكنا بطبيعة العام الخارجي تتشوه في ظل تشوه المزاج النفسي يعني بمعنى اخر ليست القضية ليست القضية فقط ان انت تتلقى في ظل المزاج النفسي السيء على سبيل المثال تتلقى العالم الخارجي كما هو - 00:46:02ضَ
لكن بحكم الاضطراب النفسي عقلك يحكم غلط لا. احيانا يكون تصورك عن العالم الخارجي بسبب الاضطراب النفسي ايش فيه في مشكلة خلني اضرب المثال الاتي مثال طريف اه وذكرت بالامس كتاب اسمه بلنك - 00:46:25ضَ
زين آآ ذكر القصة العجيبة الاتي القصة اللي ذكرها يقول ان ثمة احد الامريكان السود موجود في احد الاحياء الفقيرة في امريكا واللي فيها يحفر الجريمة كما يقال ولا يتقن اللغة الانجليزية اتقانا جيدا - 00:46:43ضَ
بعد يوم من العمل ومن الكد وكذا دخل الى شقته مع مجموعة من اصحابه ثم خرج الى الشارع بجوار الباب قريبا من الباب واخرج سيجارة بدأ يدخن هذي السيارة يقول اثناء تدخين هذه السيجارة مرت سيارة سيارة عادية فيها اربعة اشخاص مروا من زاوية الشارع ثم مضوا امامه. جيد - 00:47:01ضَ
وهم يمظون امامه كذا لينظرون اليه اللي في داخل السيارة فقالوا يعني نوع من انواع طلعوا لاربعة الموجودين لابسين لباس مدني لكنهم عمليا شرطة نظروا الى الشخص هذا فاشتبهوا انه انه عنده شيء الحي ليس حيا يعني صحيا من جهة الاجرام - 00:47:23ضَ
احد الممارسات الجرائم اللي اللي يعني يعني المشكلة اللي كانت موجودة عند اهلها والشرطة ان قبل اسبوع تقريبا ان حدث حادث اغتصاب وشكل الرجال يشبه للشخص المطلوب فاشتبهوا فيه وعندهم ظاهرة اخرى ان ان احد انماط السرقة اللي انتشرت في امريكا في بعض الاحياء انه بيسمون واحد سبوتر يوقف عند الباب - 00:47:43ضَ
يدقون تجارة الباب فاذا جا اللي داخل البيت يفتح الباب يدفع الباب بسرعة فيدخل احدهم يسرق البيت في حين الثاني يسمونه سبوتر قاعد ايش في الشارع ان ما في شرطة او ما في احد ليحذر صاحبه. جيد؟ اشتبهوا في الموضوع ما عندهم اي شيء يعني يدل على المسألة هذي. مروا قدامه يقول شرطة - 00:48:03ضَ
بعدين اللي حصلوا الشرطة ان الرجال لما مروا بجانبه جلس يطالعهم كذا ووقفوا قدام هناك فطل يعني بنفسه كذا وارجع على وضعيته الطبيعية شوفوا الجماعة بعيدا عنه ثم رجع ريوس على قولتهم رجع الى الخلف السيارة. وهي ترجع السيارة ايش اللي حصل؟ يلاحظون في المرآة يشوفون صاحبهم - 00:48:23ضَ
ما قاعد يتحرك فواحد منهم يعلق يقول هي بعدها يعني شكله يعني يعني مجرم يعني وانا بخايف ولا معبر احد يعني وعادي الموضوع ما هو مهتم بيه. وقف السيارة نزلوا اثنين من السيارة زين. وامروا صاحب اللي حامل سيارة الشخص هذا امروه ايش يسوي - 00:48:43ضَ
انه ارفع يديك هو لا يتقن اللغة الانجليزية اتقانا جيدا موب عارف ايش قاعد يقولون على فكرة وهم يقتربون اجسام جايين منه ايش اللي صار في نفسه؟ خاف لحظة مخاوف الرجال هذا راح انثنى بظهره وصعد على درج الباب ويبغى يطلع المفتاح عشان يفتح الباب - 00:49:03ضَ
وهو في سعيه لفتح الباب هذا مع الاضطراب مع التوتر زين؟ يقتربون وهم متوترين لانه الحين لما التفت ما يدري وش قاعد يسوي فيقولون له اهبط على الارض يصارخون وهم يصارفون وهو ايش يصير؟ يزداد اضطرابا فلما اقتربوا منه جدا ايش سووا؟ راح - 00:49:22ضَ
يده داخل الجاكيت حقه يبي يطلع البطاقة حقته على اساس يعرف نفسه فالتفت لهم في اثناء ادخاله ليده التفت لهم بالشكل هذا فمجرد ما اخرج يده واحد من الشرطة قال هي هذا - 00:49:39ضَ
فايش قال؟ الثاني لما التقط الكلمة هي زقن خاف فقفز الى الخلف ومعاه المسدس وراح اطلق رصاصة في الهواء يعني مع القفزة اطلق الرصاصة. لما سمع صوت الرصاصة ايش سوى - 00:49:54ضَ
راح اطلق النار عليه. طبعا انزلوا الاثنين اللي موجودين في السيارة وشاهدوا المشهد صاحبهم ساقط على الارض. صوت رصاصتين انطلقت فش سووا صاروا يطلقون الرصاص عالرجال طبعا الرجال كان منثني يعني جالس بهذا الشكل في زاوية الباب خائف والرصاص ينهال عليه وهم متوهمين انه ماسك ايش - 00:50:10ضَ
مسدس ايش قاعد يسوي قاعد يعني بهذا الشكل طبعا افرغ في جسده يمكن عشرين رصاصة تقريبا. زين؟ ومات زين؟ وبعدين اقترب احد الشرطة منه ازاح برجله يده اللي يشوف فين بعدين بدأ يصيح - 00:50:30ضَ
وين المسدس اللعين؟ وين راح؟ زين؟ وواحد منهم قاعد يبكي وصارت قضية كبيرة جدا في تلك الولاية في تلك الحقبة ان هل البعد اللي حصل بعد عنصري مش عنصري في قصة طويلة. موطن الشاهد من هذه القصة لمناسبتنا. احد الظواهر المتعلقة بهذي الحكاية وهي ظاهرة متكررة - 00:50:45ضَ
مع الشرطة ايش اللي حصل؟ يعني لماذا فرغ في جسمه عشرين رصاصة؟ ويلاحظون هذي دائما مع الشرطة ايش يسوي شرطي؟ لما يطلق الرصاصة الاولى ايش اللي يحصل ما يقتصر عليها يطلقها الصوص الثاني والثالثة والرابعة والخامسة حتى يفرغ في الغالب ايش؟ كل حزمة الرصاص الموجودة عنده في المسدس - 00:51:05ضَ
كظاهرة غريبة يدرسون القصة فاكتشفوا من خلال دراسات طويلة واحصاء يعني شرطة ان في لحظة اطلاق الرصاصة في الغالب يكون الشرطي متحفز وخائف بشكل كبير جدا بحيث الجسم وهذي احد الملحوظات العجيبة يعطل ما يعتبره الخدمات الثانوية - 00:51:26ضَ
يعطل ما يعتبره الجسم خدمة ثانوية في لحظة الخطر مثلا. وبالتالي حاسة السمع لا يعتبرها الجسم في هذه الحالة حالة الخطر الشديد خدمة اساسية ينبغي ان يحافظ عليها في هذه لا تركيز الدماغ كله لا بد ينصرف الى القضايا اللي تستبق لوجود الانسان اهم منك. ايش الحاسة الاهم من السمع في اللحظة هذي - 00:51:44ضَ
البصر وليس البصر. يعني لاحظ الحين الميزة انا قاعد اشاهد القاعة ترى عمليا اشاهد الاخ الموجود هنا والاخ الموجود هناك صح ولا لا؟ انه في سعة. في لحظة الخوف الشديد ايش اللي يحصل - 00:52:04ضَ
يعني لو حصل لاحدكم مثلا حادث سيارة قبيل لحظة حادث السيارة تلاحظ ما تركز الا على ايش؟ الا يسمونه صح ولا لا؟ يصير في زي بحيث ما تقدر حتوجد لك يعني لاحظت الدقة اللي بتبدأ تصير فيعتبر اخذمة ثانوية فايش اللي يصير من الشرطي؟ يروح يطلق الرصاصة - 00:52:14ضَ
مع حالة الرعب ايش اللي يحصل؟ لا يسمع صوت الطلقة ما يسمعها. في ايش اللي يحصل عنده؟ يروح يطلق المرة الثانية فلا يسمعها. ايش اللي تخلق هذه الحالة عنده؟ تدري ايش؟ يخلق عنده مزيدا من التوتر - 00:52:34ضَ
ويظن ان المسدس فيه تعطل لانه ما سمع رصاصة ولا رصاصتين ولا ثلاثة فيقعد يطلق بهستيري خائف. زين؟ في حين عملية انه ليش اوردت قصة يعني يعني السبب في ذلك ان الحالة المزاجية النفسية للانسان قد تؤثر على حسن ادراكه للعالم الخارجي ليس فقط - 00:52:47ضَ
على حكمه يعني على بعض القضايا المتعلقة بالعالم العالم الخارجي. من القضايا الاساسية والمشكلة المتعلقة بقضية الحواس ويعني هو هو اجتهاد في تقديم معالجة لهذا السؤال الفلسفي الكبير العميق المعقد - 00:53:07ضَ
اللي هو قضية تدرون المدرسة العقلية انما اتكأت في انكار الحسيات عبر بوابة ان الحواس قد تغالطنا صح ولا لا؟ كثير هذي يعني مشكلة يعني حاضرة وكثيرة جدا واشكالية فيها قدر من الوعي حتى يعني - 00:53:23ضَ
عندي كتاب شريته من من مترجمات المركز القومي للترجمة كيف يخدع كيف يخدع البصر؟ كيف يخدع البصر؟ تأليف ريتشارد جريجر جريجو باي زين وبالمناسبة يعني حتى الاشكاليات المتعلقة بهذه الملف هذا الملف اللي هو مخادعة البصر احد اشكالياته اظن اللي ظروري تحتاج نوع من انواع الدراسة ان - 00:53:42ضَ
الامثلة التقليدية الموجودة في الكتاب الفلسفي التراثية امثلة لا تعبر عن عمق الاشكال المتعلق بمغالطة الحواس. يعني لما يرجع الانسان للكتابة التراثية في المجال الفلسفي. دائما يضمنون الامثلة التقليدية الاتية. يقول لك ان الاحول يرى الشيئين - 00:54:06ضَ
الشيء الواحد شيئين او او الشمس اذا ضربنا المثال او ان الانسان اذا وظع عصا داخل الماء ايش اللي يحصل؟ انه يشاهدها كانه منكسرة في حين هي ليست منكسرة. هذه الامثلة التقليدية. في حين هذه امثلة بالنسبة لي تمثل بساطة وآآ جعل الحاسة مغلوط بها - 00:54:20ضَ
من اجل مثل هذي التمثيلات يعني يعني يعني بالنسبة ليس من الظلم للحواس فهمتي الكرام؟ اني اتشكك في وجود ميكروفون قدامي لانه والله الاحول يرى الشيء الواحد شي طمني اني قدام الميكروفون تحس؟ لا في قفزة كبيرة يعني عممت يعني على قظية يقينية وما راعيت يعني اعتبارات وتفاصيل متعلقة واذا اصلا - 00:54:40ضَ
المسائل ما راعيتها ويقدم لها جواب ان عدم ادراك العالم الخارجي كما هو او وقوعنا في المغالطة الحسية يكون عائد الى احد اعتبارين اما ان يكون الاشكالية في الحاسة في الحاسة في مشكلة في الحاسة - 00:55:03ضَ
زين وبالتالي هي لا تنقل العالم الخارجي كما هو والا مع سلامة الحاسة فتكون ناقلا معرفيا صحيحا او الغريزة العقلية المشكلة اذا عندك حاسة جيد لكن ما عندك عقلية جيدة فلا تستطيع ان تتعقل عن مخارج التعقل جيدا زين فهو لاعتبار الاشكال في الغالب يكون من احد المنطقتين انزين فلما يقال الاحوال طيب الاحول ليس - 00:55:17ضَ
حاسة البصر عنده سليمة بحيث يحاكم اليها صاحب البصر السليم. يعني في نوع من انواع المغالطة لكن الحقيقة يعني في ظل الدراسات العلمية الحديثة اه في تمثيلات واشياء اكثر ارتباكا. انا ما اخفيكم اليوم قاعد اقلب في تويتر ففي فستان مسبب ضجة في العالم. غير الفستان القديم تذكرون الفستان القديم - 00:55:37ضَ
اللي ناس يشوفونه ايش لون بنفسجي وناس يشوفونه صح؟ دير الفستان ذاك لا. الان في صورة باليد مرسومة زين؟ لفتاتين يعني نفس الفتاة نفس الصورة ولابسة فستان زين مرسومة باليد زين؟ تشاهد الايمن انت نفس الشخص تشاهد هذا تقول هذا اصفر وهذا بنفسجي. زين؟ في حين - 00:55:57ضَ
يعني يقال ان لون واحد وانا قاعد اغطي هذا ابغى اشوف يعني شي معين ما في فايدة هذا ومسبب جدل وفي بعظ التقارير العلمية الان اللي قاعد تناقش ليش هذي الظاهرة قاعد تتشكل؟ جيد؟ ولذا الواقع اكثر تعقيدا يعني خذوا مثال يعني خذوا الامثلة الاتية - 00:56:17ضَ
يعني خذوا هذا المثال مثلا مثال شهير لو تلاحظون الخطوط ايش فيها يلاحظ الخطوط طبعا الخطوط متوازية يعني واضح لانه قاعد يسوقها في سياق احتيال فتدركون الخطوط فيها متوازية وقاعد اقول لكم الخطوط متوازية ومع ذلك - 00:56:36ضَ
انتم تعتقدون ان الخطوط يعني يعني اقول لك الخط هذا وتقدر تجيب مسطرة وتتأكد من هذه المعلومة مع ذلك يصر عقلك على مخادعتك اللي تشوفه مائل انزين؟ مثال هذا تلاحظ ايش - 00:56:51ضَ
ان طبعا جميع المربعات الموجودة مربعات في حين انت تشعر ان في نوع من انواع التحدب الموجود داخل اطار الصورة. مثلا هذي الصورة ما ادري واضحة؟ الصورة ساكنة ولا تتحرك؟ تحس لما تطالع فيها فتطويلها يسندك يمكن تهوار يعني بسبب الحركة تحس في نوع من انواع التذبذب - 00:57:06ضَ
فان هي بطبيعة الحال قطعا ممكن تاخذها على تطبعها على ورقة معينة فتشوفها تتذبذب امامك زين؟ طيب هذي الصورة تشاهدها وتحس يعني تحس لما تعلمنا عن سلامة الحواس وتقارن نفسك بالاحوال لا طلعنا كلنا فينا هذه العاهة كلنا يعني تشعر بالحول وانت تطحي لهذي الصورة - 00:57:25ضَ
زين طيب مثال يعني اخر كذلك هذا المكعبين تلاحظون هل المكعبين الوانها متطابقة ولا مختلفة؟ مختلفة واضحة تماما مختلف اللونين زين؟ طيب خلنا نركز على هذا المربع وهذا المربع في مكعب. من الواضح المربعين اللي عليهم السهم. اللونين المختلفين والمتطابقين - 00:57:44ضَ
كيف؟ مختلفين. تشوف هذا ذاك لون يعني واحد شوي فيه اخضر شوي والثاني مليان برتقالي شوي طيب الحين قربناه ولصقناهم تماما جنب بعض ايش اللي يحصل في اللون؟ ها؟ متطابق اللون متطابق تمام اللون متطابق - 00:58:04ضَ
فالشاهد ان ليش اوردت الموضوع انه يعني انه يعني بعض الجدليات الموجودة داخل الكتاب الفلسفية اعتقد انها ليست كافية في معالجة الاشكال المتعلق بمغالطة الحواس لان في مشكلة في يعني في تمثيلات في مخادعات لو دخل الانسان في جوجل على سبيل المثال وكتب مثلا اه اه ولا كتب ولا كتب يعني - 00:58:24ضَ
يعني حيل في المضمار ترى بيحصل الاف في الاشياء المتعلقة بهذا الاطار. فيحتاج المسألة الى اعمال يعني بعض القضايا المتعلقة يعني ضرورة تقديم الجواب وعدم انتصار على مصادرة. احد المحاولات يعني وهي محل نقاش واثراء. يعني في مثل هذه القضية. والمعنى المحكم الذي ينبغي ان يكون مستقرا - 00:58:47ضَ
عندنا انه ليس صحيحا من اجل امكانية ان يغالط الحس ان يلغى قيمة الحس بالكلية. لا مو بصحيح هذا. ليس صحيح ولا يستطيع الانسان ان يمضي في حياته هذا تصوروا هذا مدخل من مداخل الجواب - 00:59:07ضَ
اذا تذكرون مدري هل ذكرت المعلومة او لم اذكرها بشكل واضح؟ ذكر اظن ذكرتها امس يعني الى حد ما بس يمكن يستحضرون الاخوان ونضعها في هذا السياق. احد الاشياء والافكار اللي - 00:59:20ضَ
رحت في المغالطات العقلية خلنا الحين المغالطات الحسية احد الاشياء اللي ذكرناها في المغالطات العقلية ان في مكنة العقل البشري الانساني ان يولد اسئلة ايش فيها؟ صوص طاقية. والمشكلة الاكبر انه مثل هذه الاجوبة الصفطائية قد لا يستطيع الانسان ان يحرر جوابه - 00:59:30ضَ
عقليا عليها. جيد؟ هل ذكرت البارحة؟ وابن تيمية نص على هذا المعنى. طيب السؤال الذي يطرح نفسه. بماذا يدفع الانسان المغالطات الاستشطائية ما هي الاداة اللي يستطيع الانسان من خلالها ان يجيب على الاشكال المتعلق بمغالطات الصفصائية. انا اعطيتكم مثال - 00:59:50ضَ
اه مثال لو قلت لكم انا الان في حلم ابغى احد يثبت لي عقليا ليس في حلم. ابغى احد يثبت بطلان المسألة المثالية ابغى ابغى احد يثبت لي ان احنا فعلا لسنا كائنات افتراضية في حاسوب الي كبير في حضارة بشرية متقدمة احسن من فيلم ذا ميتريكس - 01:00:09ضَ
ايش درانا يعني يمكن كلنا في الفيلم موجودين يعني ميري واضح الاشكال كيف يستطيع الانسان ان يقدم جوابا عن مثل هذه المغالطات والتساؤلات ايوا الانحياز الى المكون فطري صح ولا لا؟ انه يجد الانسان عنده شعور ظروري بايش - 01:00:27ضَ
بصحة موقفي زين لان انا في عالم اليقظة ودليل هذا الانسان يتفاعل مع حياته كلها وفق هذا المبدأ ومثل هذا الانحياز من غير ان يكون مفكرا فيه. طيب ليش ليش احنا مضطرين الى هذه الحالة؟ اظني اشرت اشارة ان هذا جزء من تمامي فقرنا الى الله تبارك وتعالى تمام نقصنا. ترى احد التعبيرات الجميلة اللي - 01:00:48ضَ
ابن تيمية وابن القيم وهي مسألة جدلية في الدائرة الفلسفية والدائرة الكلامية ما هي اخص صفات الخالق في مقابل اخص صفات المخلوق؟ يعني لو اراد انه يرد صفات الخالق لصفة معينة ويرد صفات المخلوق الى صفة معينة ايش اخص المعاني اللي يختص بها الله عز وجل ويمتاز بها عن مخلوقاته والمعاني اللي - 01:01:11ضَ
يختص بها المخلوق ويمتاز به عن خالقه. الفلاسفة قالوا الصفة الاساسية المركزية يتميز بها الله عز وجل الوجوب في مقابل الامكان. الله عز وجل واجب الوجود وصفاته واجبة. المخلوق فيه ممكن الوجود. المتكلمين قالوا لا اخص صفات الخالق - 01:01:31ضَ
تبارك وتعالى ايش؟ القدم في مقابل الحدوث. زين؟ احد جوانب الابداع والابتكار اللي قدمها الامام ابن القيم قالوا اخص صفات الخالق تبارك وتعالى كمال الغنى. في مقابل كمال فقر المخلوق. ولذا تلاحظ فكرة الامكان وفكرة - 01:01:50ضَ
هي معنى من معاني او مظهر من مظاهر الافتقار الله عز وجل بين هذه الحقيقة في القرآن يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وابن تيمية كان دائما يعني آآ مثلا من الابيات المنسوبة اليه يقول الفقر لوصف ذات لازم ابدا كما الغنى ابدا وصف له - 01:02:10ضَ
ذاتي وهذه الحال وحال الخلق اجمعهم وكلهم عبد له اتي وظاهر حتى في اشعار ابن تيمية قضية انا الفقير الى رب البريات انا المسيكين وفي مجموع حالات انا ويذكر يعني الابيات عليه رحمة الله تبارك وتعالى. جزء من افتقارنا انا نوصل الى مرحلة معينة لا نستطيع انا - 01:02:30ضَ
ان ان نحار جوابا عقليا لدفع مثل هذه الاشكاليات يحتاج الانسان ان يعول في ظل افتقاره على المكون الذي اودعه الله عز وجل فيك من اجل ان مثل هذي الشبهات والاشكاليات هو جزء من مكون النقص - 01:02:49ضَ
الاساسي الموجود في النية المعرفية. وبالتالي خلنا يعني نسجل بذات المعنى وذات السؤال وذات الجواب داخل اطار المغالطات يعني مثل ما الانسان يتفاعل مع العامل الخارجي بوارداته الحسية بتلقائية بعفوية بفطرية صح ولا لا؟ فلا يقبل التشكيك - 01:03:03ضَ
مطلقا ان هو موجود الان داخل القاعة صح ولا لا؟ بناء على الصور اللي وريتكم قبل قليل فندفع جمهور الواردات الحسية عن الانسان ولا نقول باعتبار ان ثمة حزمة من امكانية ان يقع مغالط للحس انا ساتنازل عن الحاسة جملة وتفصيلا. هذا احد المعطيات الاساسية. بالنسبة للاحتيالات القائمة - 01:03:24ضَ
موجودة احد الاشكاليات الاساسية طبعا مثل ما اكدنا المعنى واظن الدراسات الحديثة تؤكد هذا المعنى ان الحس هو مجرد ناقل معرفي ليس حاكم وبالتالي المشكلة موجودة وين؟ المشكلة اساسا موجودة في الدماغ موجودة في فعل العقل. لما ينظر لما ترد عليه الواردات الحسية ترى يعني اللي بيقوله الوارد الحسي - 01:03:47ضَ
عندما يلتقط الصورة الموجودة ترى ينقل ايش؟ اللي شفتوا ذاك الوجه على سبيل المثال اللي ينقله كما هو الاضطراب وين قاعد يحصل؟ في اه في الفعل الدماغي. ولد من الاشياء كذلك التي ينبغي ملاحظتها وادراكها ان المغالطة قد تكون في الموضوع نفسه. فالموضوع الذي يراد ادراكه - 01:04:07ضَ
احد انماط الحيل انا بس بذكر هذا التمثيل وما بستغرب اكثر من هذا. احد انماط الحيل المتعلقة بحيل الحواس اللي هو ما يتعلق بالالوان احنا ذكرنا عدة جبنا عدة تمثيلات متعلقة بقضية اللون. بقضية اللون - 01:04:27ضَ
زين احد القضايا التي ينبغي الانسان يلاحظها فيما يتعلق بطبيعة الالوان هل اللون قيمة موظوعية للاشياء كيف هي تتكون الالوان؟ يعني خلني بقرأ عبارة لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وخلنا نتذاكر هذه العبارة يقول ابن تيمية يقول من - 01:04:42ضَ
هذا الرجل يقصد بالرشد موافقا فيه لصاحب المشكاة يعني ابو حامد الغزالي ان النور سببه سبب وجود الالوان وسبب ادراكنا لها. الحين نبي نرش وابو حامد الغزالي قالوا السبب وجود الالوان وسبب ادراكنا للالوان انما هو بسبب ايش؟ النور بسبب - 01:04:58ضَ
بالضوء يقول كما ان الله سبب وجود الموجودات وسبب كما ان الله سبب وجود الموجودات وسبب معرفتي بها. يقول ابن تيمية ليس فان الالوان موجودة في نفسها سواء ادركناها او لم ندركها. وهي في نفسها مستغنية عن النور. ولكن النور شرط في ادراكنا لها لا في - 01:05:18ضَ
وجودها وليس المخلوق مع الخالق كذلك بل الخالق والمبدع لاعيان الموجودات وليس هو معها كالشرط مع المشروط وكالصورة مع المادة ونحو ذلك من التمثلات التي يقتصد انهم يفتخروا وهي مفتقرة اليه. اعتراض ابن تيمية في تشبيه يعني سببيته تبارك وتعالى لوجود الموجودات بسببية النور. لوجود الالوان - 01:05:38ضَ
مفهوم ان في فارق موضوعي موجود من طرفين بس ما رأيكم في كلام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى؟ يعني بمعنى اخر خلنا نحررها النقطة الاولى هل الظوء هل النور سبب لوجود اللون ولا لا؟ كيف يتكون في ظل العلوم الطبيعية تجيب بمعاصر الالوان؟ اللون كيف كيف - 01:05:58ضَ
ندرك كيف ندرك الرمان وكيف تتشكل الالوان ايش اللي يحصل؟ فيزيائيا ايش اللي قاعد يحصل فيزيائيا؟ كيف ايوا انعكاس ايش؟ الظوء الظوء يحصل انه يصدم بالجسم صح ولا لا؟ لما يصطدم بالجسم ايش يحصل فيه؟ انه ينعكس صح ولا لا؟ طيب كيف قاعد يشكل - 01:06:18ضَ
طيب قاعد ينعكس عن كل الاجسام ومع ذلك في كراسي نشوفها حمراء اسود وهذا بني ايش السبب ايش اللي قاعد يحصل؟ انه لما يصطدم ايش اللي يحصل في طبيعة الموجة حقته ذبذبة الموجة انه ايش اللي فيها؟ انه تختلف صح ولا لا؟ هذا الاختلاف في الذبذبة هو اللي يشكل ايش - 01:06:40ضَ
الالوان صح ولا لا؟ ففي حقيقة الامر لما نحاكم الحين تصور اللي وضعه ابن تيمية في ظل المعطى اللي تكلمنا عنه قبل قليل. هل النور سبب في وجود الالوان وليس في وجود الالوان - 01:07:00ضَ
لسبب بس في ادراك الالوان؟ ولا سبب حتى في وجود الالوان؟ ما ادري واضح الاشكال كيف لما نتكلم الحين مجرد الوجود الذهني الانسان يستطيع انه يتصور اللون الاحمر والاخضر والاصفر انا اتكلم كيف قاعد ادرك ان هذا يعني قد يوهم كلام ابن تيمية عليه رحمة الله - 01:07:14ضَ
الله تبارك وتعالى اللون البني هي قيمة موضوعية بعيدا عن قضية النور صح ولا لا؟ طيب الاشكال اللي يورد ان لو سلطت نور ذو لون معين على هذا ايش اللي يحصل في اللون حقه؟ بالنسبة للمراقب يبدأ يلاحظ انه تغير صح ولا لا؟ في الحقيقة ان قضية تصورنا للالوان عائد الى قضية مركبة من الفعل - 01:07:36ضَ
العقلي ومن طبيعة الجسم اللي بينعكس عنه صح ولا لا؟ وعن طبيعة المادة الواصلة بينا وبين هذا الجسم اللي هو الاضاءة والنور. جيد؟ وبالتالي هذه القضايا وقيم يعني يعني بمعنى اخر انه لا يلزم - 01:07:56ضَ
ان يكون للالوان قيمة موظوعية مطلقة متعلقة بها. يعني كأنما تعمل فراغ لا ممكن يقع في نوع من انواع ايش؟ التفاوت في ادراكه لان المعاملات المتعلقة بهذا الموضوع فيها قدر من الترقب والتعقيد. انا بس اشير ان ان - 01:08:12ضَ
بعض السؤالات فيها قدر من التعقد وانه ضروري يدرك الانسان طبيعة الموضوع يعني احد المعالجات كذلك السؤالات المغالطة الحسية ويمكن نختم القضية يعني يعني بهذه المسألة اللي هو قضية قضية المعاضدة الحسية - 01:08:29ضَ
يعني الميزة طيب عرفنا ان الخطوط مثلا متوازية كيف ادرك الانسان خطوط متوازية؟ يستطيع الانسان ان يعدل تصوره عن الكون عن طريق طريق الواردات الحسية بمعاضدة حواس اخرى. بمعاضدة حواس اخرى. يعني مثلا الموارد اللي تورد انه اذا وضعت عصا داخل الماء وحصل فيها نوع من انواع - 01:08:52ضَ
انكسار يستطيع الانسان اذا ادخل يده في الماء ومسك العصا انه يدرك ان العصر فيها ليست منكسرة فيستطيع يعني جزء من التصور المتعلق بهذي القضية انه ليس صحيحا ان يعتمد الانسان على حاسة واحدة في ادراك العالم الخارجي يحتاج - 01:09:12ضَ
النازلان اله نوع من انواع معاضدة الحسية لنوع من النوع المعاضدة الحسية. طيب بالمناسبة عبارة ابن تيمية او يعني طيب خلنا يعني دام ذكرناها في اكثر من مناسبة خلنا نذكر عبارة ابن تيمية يقول واعلم ابن تيمية عبارة مهمة يقول واعلم انه ما من حق - 01:09:27ضَ
ودليل الا ويمكن ان يرد عليه شبها صفتائية. واعلم انه ما من حق ودليل الا ويمكن ان يرد عليه شبه صف فان السفسطة اما خيال فاسد واما معالجته للحق وكلاهما لا ضابط له. بل هو بحسب ما يخطر للنفوس من خيارات الفاس المعاناة الجاحدة - 01:09:47ضَ
يقول لك ترى اي حق اي دليل يستطيع الانسان ان يورد عليه مغالطات. زين؟ لكن يجب ان تعي ان هذه المغالطات اللي ترد اما هي ناشئة عن خيال فاسد او ناشئة عن - 01:10:07ضَ
معاندة معاد ومحاولة معاطة حق. طيب العقل العقل اللي هو المصدر الثاني يعني من مصادر التصور الحس المصادر التلقي في التصور الاسلامي القضية الاساسية الاولى اللي هو معنى العقل انا ما بخوض طبعا هنا يعني في الدلالات اللغوية المتعلقة - 01:10:17ضَ
عقل وانه يعني بمعنى الحجر ويعني عقلها والقصة انا يهمني المعاني الاصطلاحية المتعلقة بمكون العقل العقل في الاصطلاح فيه ممكن ينصرف الى احد اربعة معاني اساسية. بالذات الفتى بالاسلامي. المعنى الاول هو معنى الغريزة - 01:10:37ضَ
الغريزة اللي اودعها الله عز وجل في النفس التي يقع بها فعل التعقل يعني مثلا ان فلان عاقل وفلان مجنون صح ولا لا؟ طيب هذا المجنون ايش اللي افتقد؟ ايش اللي افتقد؟ افتقد الغريزة التي يقع بها فعل - 01:10:55ضَ
يعني مثل ما نقول العين آآ هي موضع لحاسة انهياء البصر. عندنا حاسة هي السمع صح ولا لا؟ ففي شيء موجود في غريزة او دعا الله عز وجل الية يقع من خلال هذه الالية فعل ايش؟ فعل التعقل. فاحيانا لما تقول عقل انت تقصد هذي الغريزة اللي يقع بها بعد التعقل. طيب هذي - 01:11:09ضَ
الغريزة اللي هي فعل التعقل هل هي متعلقة بجانب معلومات معين يعني خلنا نقرب مدلول عندما يقول الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هل لهذا علاقة؟ طيب. هو بيصير بعدها بيصير هذا - 01:11:32ضَ
واضح ان شاء الله هل الطفل عنده غريزة التعقل ليست عنده غريزة التعقل ما عنده غريزة تعقل يعني لما يقول الله عز وجل والله اخذهم بطونهم ويذهبوه اعطوني امهاتكم لا تعلمون شيئا - 01:11:54ضَ
لا تعلمون شيئا هذه تصل بالغريزة تصل بعالم المعلومات. بعالم المعلومات فالغريزة لا شأن لها بعالم المعلومات. الغريزة لا شك ان لها بعالم المعلومات عن المعلومات تحصيلها يأتي لاحقا. طيب المستوى الثاني من معنى العقل اللي هو الضروريات العقلية العلوم البديهية - 01:12:10ضَ
يعني اذا كذب لك واحد على ورقة وواحد زائد واحد يساوي ثلاثة تقول هذا المعادلة مخالفة للعقل مخالفة للعقل تقصد انه مخالف المعلوم الضروري مخالف للمعنى البدني المعنى الفطري. المعنى الثالث اللي هو المعارف النظرية - 01:12:30ضَ
المعارف النظرية يعني احيانا مثلا تشوف انسان مثلا اتخذ موقفا في قضية ما القضية هذه اما انها قضية اجتهادية او ايا كان وكذا وانت مصر على موقف معين فتقول فلان - 01:12:50ضَ
يخالف العقل زين في حين الموقف الذي اتخذه ليس يعني هو من جنس المعارف الضرورية وليس هو كذلك تتكلم عن الغريزة انت تتكلم عن نوع اخر مع المعرفة وهي المعارف النظرية - 01:13:02ضَ
عارف اللي تستدعي نوع من انواع البرهنة والتدريب ويقول الإنسان في مثل هذه الأحوال يسميه عقلا. المستوى الأخير الرابع وهو اختصاص موجود داخل الدائرة العربية والدائرة الإسلامية ان العقل يسمى يعني ان العمل بالعلم يسمى عقلا. العمل بالعلم يسمى عقلا. واذا حتى من الاعراف الدارجة عندنا مثلا في - 01:13:13ضَ
الخليج ويمكن عندكم وجود انه يسمى الطفل احيانا جاهل صح ولا لا؟ ايش السبب يسمى جاهل لانه لا يعمل بمقتضى عقله يعني اللي اللي اللي يعني وفي الخطاب القرآني دلائل تشير الى هذا. يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى مثلا زين؟ اه اه - 01:13:33ضَ
في قول الله تبارك وتعالى بجهالة. ايش الاية الذين كيف؟ لا مو بان تصيبوا قوما بجهالة لا في اية تتعلق بذنب المعصية. كيف بس المشكلة ما اسمع ايوا الا ايوا للذين يعملون السوء بجهالة طيب الحين السؤال - 01:13:56ضَ
للذين يعملون السوء بجهالة هؤلاء اللي يعملون السوء بجهالة اصلا هل يكون محل مؤاخذة ويحتاجون الى توبة يعني اذا وقع الانسان في الذنب جاهلا تماما هل يحتاج الى ان يتوب الى الله عز وجل - 01:14:21ضَ
لا طيب كيف سمي جاهلا سمي جاهلا بمقتضى علمك انك ما تقع في الذنب والمعصية فلما وقعت في الذنب والمعصية دل ايش؟ على انك لست بعاقل لست بعالم لان العقل يسمى به العمل بالعلم هذا احد الاعتبارات الموجودة داخل الاطار - 01:14:35ضَ
طيب الفعل العقلي يحصل به قضيتين اساسيتين يعني فائدة التركيب العقلي قضيتين القضية الاولى ان يتخلق الانسان تصور عن العالم من خلال الفرع التجريد بحيث يدرك العالم الخارجي على شكل مفردات. يعني كل مفردة ذهنية هي جزء من فعل التوليد العقلي. يعني - 01:14:55ضَ
المفرد الذهني المقصود كرسي طاولة رجل عمود بيت زين يدرك الانسان بيتا فيستطيع ان يجرد ويخلق حالته كلية. الجانب الثاني اللي هو التصورات هذي التصورات التصديقيات اللي هو الموائمة والربط بين - 01:15:17ضَ
تصورات يعني بحيث يقول هذا حجر هذي مفردة ذهنية والقساوة مفردة ذهنية متخيلة اخرى لما ازاوج بين مفردتين اقول حجر قاس هذا كذلك فعل من افعال التعقل الانساني البشري. انه يستطيع انه يركب هذه التصورات ليشكل منها تصديقات يخلق بينها نوع من انواع - 01:15:34ضَ
الروابط طبعا المعقولات اجمالا يعني الفعل العقلي او المظاهر تشكل في العقل تنقسم اجمالي ان قضيتين في غاية الاهمية القضية الاولى المعقولات البديهية المعقولات الفطرية والقضية الثانية المعقولات النظرية وهذا معنى اكدت عليه مرارا لان قضية في غاية الاهمية تصوره القضية الاولى المعقولات الظرورية المعقولات البديهية المعقولات الظرورية - 01:15:54ضَ
هي القضايا اللي يعبر عنها بالانجليزي يعني انها مستغنية بنفسها عن التدليل. المعقولات النظرية هي قضايا معينة يحتاج الانسان فيها الى ان ينظر لها ان يستدل عليها لا يصح للانسان انه يعني يعتقدها من غير برهنة وتذليل. من الظروري جدا ان - 01:16:18ضَ
ان ان يحافظ على قيمة المعالم او المعاني الفطرية لان المعارف النظرية انما تتشكل في ضوء التسليم للمعارف الضرورية. يعني خلنا ناخذ هذي التجربة المشهورة يعني عند الاطفال اي اب يدرك هذه الممارسة الطفولية شائعة - 01:16:38ضَ
جدا تجلس مع الطفل يشاهد مشهد امامه فيقول لك بابا ليش يعني ايش سبب وقوع هذه الظاهرة؟ فتححاول ان تفسر له هذه الظاهرة تقول لان كذا كثير من الاطفال لا يعجبه مجرد هذا التفسير فيقول لك لكن ليش - 01:16:58ضَ
صح ولا لا؟ فتستمر معاه الخطوة اللي بعدها. واذا اتاك الله عز وجل حلما فتستمر الثالثة والرابعة والخامسة والعاشر والعشرين. خلنا نفترض ان عندنا الطفل كل ما قلت له شي يقول لك ليش؟ ليش؟ ليش؟ ليش؟ الى ما لا نهاية - 01:17:20ضَ
طيب هل ممكن يتشكل عنده المعرفة المتعلقة بالقضية رقم الف القضية الاولى لان لاحظ القضية الاولى عشان يستوعبها ويتعرف عليها يحتاج انه يدرك القضية الثانية. وعشان يستوعب الثاني يحتاج ان يجيك الثالثة والرابعة والخامسة - 01:17:34ضَ
عشرة بالعشرين. طيب لن يمكن ان يتعرف على هذه القضية لان كل قضية مفتقرة الى سابقتها وكل قضية لن تأتي. زين؟ ففي النهاية مطلوب منك ضرورة انه تنتهي الى معرفة اولى هل تستطيع ان تحصل المعرفة النهائية او جزء من التكوين اللي نحن عليه جيد - 01:17:49ضَ
نقول ان القاعدة تشكل عليها معارف البشرية ومعارف الانسانية زين انما تكون تنتهي الى المعارف الضرورية. يعني بمعنى اخر لما لما لما اطرح عليك قضية معينة زين او يعني تطرح تطرح عليه قضية معينة فاقول لك ما الدليل عليها؟ هذا الدليل اما ان يكون دليلا نظريا صح ولا لا؟ او يكون دليل ظروري - 01:18:09ضَ
اذا كان دليلا نظريا فيحق لي ان اسألك طيب ما الدليل عليه فلا بد ينتهي الانسان الى معارف ضرورية يحسب بها مادة الجدل. طيب هل نفترض انه ما لا اعترف بوجود المعارف الضرورية ايش اللي سيحصل؟ الذي سيحصل بكل بساطة ان لن يتحصل الانسان على المعرفة المطلوبة. هذه المشكلة الحقيقية القائمة التي ينبغي - 01:18:32ضَ
نلاحظها مدركة يعني بمعنى اخر انه يلزم التسلسل قطعا للتسلسل لابد تعترف بوجود المبادئ الفضائية الضرورية. طيب الان المشكلة في ظل هذا الكلام ما مقام المعارف الضرورية في نظرية المعرفة التصور الاسلامي - 01:18:52ضَ
المعارف الظرورية في ظل هذا كامل ذكرته ما مقامه في التصور الاسلامي هل التصور الاسلامي يعترف بها ولا لا يعترف بها؟ يعترف بها بل يجعل لها يعني خل نقول تأسيسا تتأسس عليه معارف الانسان كافة. طيب. قررنا قبل قليل ان الله عز وجل قد بين من فقر عبده - 01:19:09ضَ
ان الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. طيب السؤال اللي يطرح نفسه. عندنا مثلا مبدأ السببية مبدأ عدم التناقض ظاهر هذه الاية القرآنية من لحظة ما يولد الانسان هل يولد الانسان عالما بمبدأ السببية؟ هل يولد الانسان عالما بمبدأ عدم التناقض - 01:19:31ضَ
يقول الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لا يعلم شيئا وشيئا نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد عموم طيب لا تعلمون شيئا صح ولا لا؟ طيب كيف يستطيع الانسان ان يجمع بين التصور اللي قدمناه قبل قليل وبين - 01:19:50ضَ
دلالة هذه الاية القرآنية في نفي المعرفة الانسانية البشرية تفضل ايوه ده مش مجرد قوارب كيف؟ ماشي قابلية قريب. قريب قابلية جيد يعني ايوه يعني الاخوان يدورون حول القضية. انا اعبر عنها انه - 01:20:08ضَ
ان الانسان يخلق زين آآ مدركا لهذه الحقائق بالقوة لا بالفعل خلنا ناخذ له درجة درجة اش معنى ان فاعل بالقوة وفاعل بالفعل فاعل بالقوة يعني قادر على قادر على ان يفعل. فاعل بالفعل انه يفعل - 01:20:35ضَ
جيد يعني الانسان قبل ما يحصل رخصة وقبل ما يقتني سيارة ممكن يصير قادر على قيادة السيارة بالقوة صح ولا لا؟ فاذا بدأ يقوده فهو وقائد لها بالفعل صح ولا لا - 01:20:56ضَ
جيد فالانسان هو مدرك لهذه الحقائق لا بالفعل يعني انه متحقق عنده لا هو ليس متحقق عنده لكنه ايش لكن هو مدرك لها بالقوة. ايش معنى طيب؟ كيف هذا يكون؟ الجمع بين القظيتين ان يقال ان هذه المعاني وهي تابعة لمكون الفطر - 01:21:09ضَ
خلق عليه الانسان. هذا المكون الفطري الذي خلق عليه الانسان هو اشبه القوة المودعة في النفس التي تقتضي تحصيل هذه المعارف من غير ان يكون مصدرية تحصيلها الحس الخارجي. يعني ليس سبيل. لاحظوا الحين الفرق الحين بين المدرسة الحسية والمدرسة اللي احنا نحاول ان نكونها في ظل - 01:21:30ضَ
التصور نحن نسجل اعتراف المجلس الحسية نعم ان الانسان لا يكون مدركا لهذه الحقائق مع لحظة الولادة جيد نسجل هذا الاعتراف. طيب من اين يتشكل وعينا بان واحد زائد واحد يساوي اثنين؟ ان الجزء اصغر من الكل - 01:21:51ضَ
ليس من خلال الملاحظة الحسية ليس من خلال مصدرية الملاحظة الحسية لان مشكلة الاعتماد على الملاحظة الحساسية سيدعى ان الاستقرار ليس استقراء تاما استقراءا ناقصا وبالتالي لا يستطيع الانسان ان يبني منظومة معرفية تستوعب بديهية وضرورة هذه القضايا. طيب ايش المقترح اللي مسوينه احنا؟ نقول لا - 01:22:07ضَ
طب وخلنا نقبل ما تقول بالدلالة حتى هذا الان الله عز وجل يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا صح ولا لا؟ وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:28ضَ
يقول ما من مولود الا وهو يولد على الفطرة صح ولا لا؟ فالحين في ضوء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد شيء في النفس يقتضي معرفته تبارك وتعالى ولا لا - 01:22:38ضَ
طيب هل يصح ان يقول الانسان ثمة شيء يقتضي معرفة الله تبارك وتعالى لكن معرفته من لحظة الولادة غير حاصلة هل الكلام هذا مستقيم ولا مستقيما ثمة فطرة موجودة في النفس تقتضي معرفة الله عز وجل. لكن هذه المعرفة لا تكون حاضرة متى؟ في لحظة الولادة - 01:22:49ضَ
وانما في قوة مودعة موجودة في النفس هذه القوة المودعة الموجودة في النفس سيتحصل الانسان على هذه المعرفة من غير ان يكون مصدر تحصيل هذه المعرفة وين؟ الملاحظة والتجربة الحسية. ان شاء الله واضح القضية. انا اتكلم بس هذا هذا التأكيد على وجود هذه القضية. بعطي مجال - 01:23:11ضَ
القضية او التقريب المسألة ان اشبه الفطرة في هذه الحالة البذرة المودعة في النفس التي اذا سقيت ايش اللي يحصل؟ سيخرج تخرج النبتة. اشبه يعني حاسوبيا تعرفون الملف المضغوط لا يستطيع الانسان ان يدرك ايش اللي موجود داخل الملف المضغوط صح ولا لا - 01:23:31ضَ
لا ثم يحصل مقتضى معين ينفتح هذا الملف المضبوط فتخرج منه المعارف تخرج منه المعارف. طيب المعارف اللي خرجت من الملف المضغوط ترى ليس مصدر المعلومات وجود فيها شيء خارج - 01:23:51ضَ
الملف المضبوط. هي موجودة وين؟ داخل. لكن لا يستطيع الانسان ان يدرك هذا الداخل مع لحظة الولادة لخبر الله عز وجل. والله اخرجكم بطول امهاتكم. لكن هي التعرف على هذه القضايا تفضل - 01:24:04ضَ
جميل اؤكد على كلام الاخ بالتكملة الفكرة الاتية. مع اعتراف ان المكون الفطري تقتضي وجود هذه المعارف الفطرية البديهية لكن هذا المقتضى لا يظهر في الوجود بالنسبة لهذا الانسان الا في ضوء شروط وانتفاء موانع معينة من شروط ظهور هذا - 01:24:17ضَ
الفطري ايش؟ سلامة الحواس. يعني لو قدر ان انسان ولد اعمى اصم ابكم لا يلمس لا ما عنده ولا حاسة. فمقتضى تراه هل سيتحقق ولا يتحقق؟ لن يتحقق. لتخلف شرط من شروطها. لو ولد الانسان مثلا مع وجود المكون الفطري لكن غائب غريزة العقل - 01:25:04ضَ
هل سيدرك هذه المعارف البديهية الفطرية؟ لن يدركها. ليش؟ لانه من شروط مثلا سلامة الحواس من شروطها سلامة العقل على سبيل المثال. لكن هو هنا السؤال الدقيق هل الشرط في ضوء هذا التصور هو المصدر - 01:25:24ضَ
يعني الحين لاحظوا احنا قلنا ان عمليا الفطرة هل لها صلة وعلاقة بعالم الحواس ولا لا قررنا قبل قليل نقول ان المقتضى الفطرة لن يتحقق في الوجود ما لم تكن - 01:25:41ضَ
شرطها متحقق وهي سلامة الحواس. لكن هل سلامة الحواس هو مصدر تحصيل المعرفة الفطرية لا هي شرط من شروط تحصيل المعرفة الفطرية لكن ليست مصدرا المصدر وين موجود؟ اللي هو في المكون الفطري - 01:25:54ضَ
هو في المكون الفطري وبالتالي في ظل هذا التصور نستطيع المحافظة على قيمة البدائل العقلية والاعتراف لها بفطريتها وفي نفس الوقت نقول الحس له اتصال بها ولا نتذكر ان الانسان يولد جاهلا بالمبادئ الفطرية الاولية ولكن كون الحس شرط لها ليس معناه ان هو مصدر - 01:26:09ضَ
التعرف على المذاهب العقلية. ليس مصدر التعرف على المذاهب العقلية مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين هو ان غرشة ماء زائد غرشة ماء يعطينا كم؟ غرشتين. ميكروفون ومكرفون ميكروفونين زين؟ وكاميرا وكاميرا تعطينا كاميرتين فاستخلصت جرد العقل كلية العمل فقال واحد زائد واحد من ايش يساوي؟ اثنين لا - 01:26:29ضَ
هذي مصدرها الحقيقي هي البديهة العقلية هي البديهة الفطرية لكن هذي البدائل الفطرية لا يولد الانسان بها ابتداء وانما بتوفر شروطها وانتفاء موانعها يحصل المقتضى اللي اودعه لولا القوة لو دعا الله عز وجل في النفس لما تعرف الانسان على هذه البدائل العقلية - 01:26:49ضَ
يعني اه يعني اه من خلال الملاحظة والتجربة الحسية. وحتى اؤكد هذا المعنى. مثلا ذكرناه البارح ولا لا؟ يعني المشكلة تعدت اللقاءات المعلومة اللي قاله في اللقاء وفي المقالة. تذكرون يمكن قلنا المستحيل. هل المستحيل يستطيع الانسان ادراكه بالحواس - 01:27:09ضَ
المستحيلات اجتماع النقيضين كيف يستطيع الانسان ان يبرهن على امتناع اجتماع النقيضين ما يستطيع يبرر عليه لانه لا يمكن ان يتحقق وجود وبالتالي لا يمكن ان تتعلق به الحواس. طيب كيف ادرك الانسان هذه الحقيقة؟ لابد يورد الانسان مصدرا غير المعرفة - 01:27:27ضَ
الحسية. طيب ما هو المصدر؟ هو المكون الفطري الذي اودع الله تبارك وتعالى. في في في النفس. طبعا كلام كثير ما اخفيكم في القضية هذي لكن يعني حتى حتى نجمل الكلام يعني المبادئ العقلية في اشكال بعض الشباب انه ايش هي وعددها؟ طبعا تجد تفريعات وتفصيلات لكن هي - 01:27:43ضَ
تعود الى مبدأين اساسيين من مبادئ العقلية. البقية تستطيع ان تردها الى هذين الاصلين. ايش اهم المبادئ العقلية مبدأ سببية ومبدأ عدم التناقض بس هذي القصة. يعني مثلا مبدأ المرفوع الثالث هو في حقيقته يعود الى مبدأ ايش؟ عدم التناقض - 01:28:03ضَ
لما اقول لك الجزء اصغر من الكل هو يعود لمبدأ عدم التناقض لان الجزء لازم يصير اصغر من الكل لانه اذا قدر ان الجزء اكبر من كله يعني انه فيش نوع من انواع - 01:28:23ضَ
فالشاهد ان المردود الى هذا من القضايا اللي اللي يعني نختم بها طيب باقي وقت من القضايا اللي اشير اليه منبه حيث نعالج اشكالية قد تتسرب الى وهم الانسان. لما نتحدث عن مبدأ السببية - 01:28:33ضَ
اوردنا خلنا نمارسه يعني كتدريب اوردنا الحين ان احد الاشكاليات اللي ممكن تورد على المدرسة الحسية القضية الاتية هل يوجد من ابراء ابناء المجلس الحسية من يعترف بمبدأ سلبي ولا يوجد - 01:28:48ضَ
هل يوجد منهم من يعترف بالانثى ولا لا؟ نعم يوجد. زين؟ طيب نقول له برهن لي على وجود هذا المبدأ. فبعضهم قد يسعى في البرهانة عن طريق ايش؟ الاستقراء. ان كل امر حادث - 01:29:02ضَ
لاحظت انه مترتب على سبب. الاعتراض اللي اوردنا عليه ايش قلنا؟ الاعتراض اللي اوردنا انه لم تقع منك الاستقراء التام وبالتالي ايش ضمنك انه لا يوجد شيء حادث لا يوجد له سبب جيد طيب خلنا نمارس ذات الدور الشيطاني بين قوسين على تصور اللي احنا نرسم ملامحه - 01:29:12ضَ
مبدأ السببية مبدأ السببية معترفين في ما عنده الاشكالية. المنطقة الاشكال الحقيقي اللي قد تنشأ احيانا في مبدأ سربية نسبية يسبونه النار تحرق صح ولا لا؟ هل يوجد احد في هذه القاعة يشكك في ان النار سبب للاحراق؟ هل يوجد احد؟ ما فينا احد يشكك - 01:29:34ضَ
كيف عرفت ان النار تحرق؟ سؤال كيف عرفتم ان النار تحرق ها؟ من خلال؟ من خلال ملاحظة حسية هل احد يقدر يدعي اني انا اعرف ان النار تحرق من خلال البدائل العقلية؟ هل في مصدر اخر - 01:29:54ضَ
من خلال التجربة الحسية صح ولا لا؟ جربنا فعرفنا النار تحرق. طيب هل جربتم كلنا في الوجود؟ فعرفتم ان كل نار تحرق ولا لا؟ لا في الاستقراء اللي مارسوه على النار استقراء ايش؟ ناقص وبالتالي - 01:30:09ضَ
لا يلزم احرقته صح ولا لا؟ ويستطيع الانسان ان ينتقل الى فضاء المسببات الاخرى. طيب كيف يستطيع الانسان ان يبني قضية يخلق حالته اضطراد لهذا المعنى اللي ذكره من الواضح الاشكال انه نفس الاعتراض اللي انت وجهته الان للخطاب الحسي في مبدأ السببية وخلنا نوضحها فلسفيا في مبدأين للسببية في مبدأ - 01:30:24ضَ
العامة وفي مبدأ النسبية. مبدأ السببية للعامة ان كل امر حادث لابد له من سبب. خلصنا؟ هذا ما تسبب للعامة. مبدأ سبب النسبية الماء سبب للري. النار سبب للاحراق. تلاوة القرآن سبب للشفاء. العمل الصالح سبب لدخول الجنة - 01:30:44ضَ
هذي اسباب صح ولا لا؟ الاسباب النسبية ادراك ان المبدأ السببية العامة عن طريق ايش من خلال البداهة العقلية. مبدأ السببية النسبية من خلال التجربة الحسية. نفس الاشكال اللي حين اورد عن الحسيين في مبدأ الاسباب العامة - 01:31:04ضَ
قد يورد عليك شخص معين في مبدأ السلبية نسبية فيقول لك ايش دراك ان كل ماء تروي ممكن يكون عنده ايش؟ ماء حلو خلنا نقيدها حتى لا يقول واحد ماء البحر ولا - 01:31:22ضَ
يعني انه انه يرد الاشكال نفسه فيه فهل عند احدكم تصور ممكن يعالج هذه الاشكالية لانه لاحظ الحين الاشكالية ان الواحد مسلم بان كل نار تحرق ومع ذلك ايش يعني الحين السكر حلو صح ولا لا؟ طيب ايش دراك ان كل سكر يحقق طعم الحلاوة - 01:31:32ضَ
من الواضح الاشكال اوكي دي مش بس هذا كافي. انت يعني الميزة حتى يدرك الانسان قاعدة الاستقراء هذه قضية مهمة في النظر العقلي وكذا قاعدة الاستقراء لا يمكن ان يتوصل الانسان منها الى نتائج كلية عامة بمجرد الحس. عملية الاستقراء لا يمكن ان يتوصل - 01:31:55ضَ
الانسان الى تعميمها عن طريق التجربة الحسية فقط لانه سيظل يلح عليه فكرة الاستقراء الناقص. ما لم يمارس الانسان استقراء تام اذا استقرأ المادة العلمية بشكل تام مئة بالمئة خلاص. عمليا ما في فائدة من الاستدلال بالاستقراء لانه عمليا توصل للنتيجة من خلال ايش؟ من خلال - 01:32:20ضَ
الملاحظة الحسية المتعلقة بكل المادة المستقرة يعني ما في فائدة من اداة الاستقراء اداة الاستقراء هي اداة عقلية للتوصل لنتيجة. طيب اذا انت تقريت كل المادة ايش الفائدة يقال لا بد من نوع من انواع المعاضدة. احد المبادئ العقلية هنا هنا الجواب. احد المبادئ العقلية ان ثمة الحالة من حالة التناسب بين - 01:32:40ضَ
الاسباب والمسببات يعني العقل يحكم بالمعطى الاتي وهو معطى فطري يحكم بالمعطى الاتي يقول اذا تساوت الاسباب ترتب عليها مسبباته اذا عندي نار وذات الملابسات والظروف موجودة في نار اخرى فالعقل ايش يسوي؟ يعتقد ظرورة وفق قانون الاضطراب ان هذي - 01:33:00ضَ
النار الاخرى لها قوة الاحراق. واضح الفكرة؟ يعني بمعنى اخر يستطيع الانسان انه يقفل هذه الاشكالية اللي قد تورد عليه في مبدأ السببية ومبدأ مركزي حتى في مبدأ سبيل النسبية عبر بوابة الاضطراب يعني يقول العقل البشري المركب على هيئة فطرية تعتقد ان مع تساوي الظروف تساوي - 01:33:24ضَ
ملابسات لابد ان تترتب ذات النتائج. لابد ان تترتب ذات النتائج. وبالتالي اذا انا امام نار صح ولا لا؟ حتى لو لو مدرك هذه النار المعينة هل هي تحرق يعني شاهدت تحرق ولا ما تحرق؟ انا ادرك من خلال تساوي الظروف والملابسات انها ستحرق - 01:33:44ضَ
كما ان تلك النار تحرق وبالتالي ممكن يطرد الانسان ما يتعلق بمبدأ السببية النسبية. طيب قبل بس نختم بس حتى نختم العنصر هذا قضية الخبر الخبر يعني كما ذكرنا اصلا واستفدنا من الكلام السابق الخبر لا يمكن ان نعمل لوحده الا بمعاضدة ايش؟ معارضة الحس معاضة العقل - 01:34:00ضَ
لان في النهاية الخبر هو ناقل معرفي يعني ينقل المعرفة من طرف الى طرف اخر اذا كلا الطرفين ما عندهم التجربة الحسية او التجربة العقلية لن يستطيع ان يتفهم احدهم ما الذي يريد بخبره الاخر؟ طبعا يقول وليأكد هذا يقول ابن تيمية وطرق العلم ثلاث الحس والعقل والمركب منهما كالخبر - 01:34:24ضَ
لاحظ شيقول؟ يقول الحس والعقل والمركب منهما كالخبر. ويوضح النقطة الاخيرة كيف مركب منهم؟ يقول ان الخبر ايضا لا يفيد لاحظوا العبارة مهمة ان الخبر ايضا لا يفيد الا مع الحس او العقل. ان الخبر لا يفيد الا مع الحس والعقل. فان الخبر عنه ان كان قد شوهد كان قد - 01:34:44ضَ
بالحس يعني اذا كان المخبر عنه قد شاهدته بحسك صح ولا لا؟ فانت استفدت دراية وعلم ان فلان شاهد ما شاهدته زين؟ يعني اذا اذا اذا شاهدت اخي وقلت لك تعرف شكل اخوي فبحكم وقوفك تجريبيا وحسيا - 01:35:04ضَ
اخي تستطيع ان تتوصل المعرفة اللي اريد ان انقلها اليك. قال وان لم يكن قد شوهد فلابد ان يكون شوهد ما يشبهه من بعض الوجوه صح ولا لا؟ شوهد ما يشبههم بعض الوجوه اللي هو تجريد العقلي. والا لم لم يعلم بالخبر شيء. يعني اذا لم تقف على الشيء مباشرة. ولم تشاهد ما - 01:35:24ضَ
بحيث نستطيع ان على الاقل تقايس على ما شاهدته ولن تستفيد من الخبر شيئا. فلا يفيد الخبر الا بعد الحس والعقل فكم ان العقل بعد الحس فالقبر بعد العقل والحس فالاخبار يتضمن هذا وهذا. وذكرت يعني يعني عبارة لكن حتى انقل عبارة ابن تيمية يقول ابن تيمية ونفي - 01:35:44ضَ
مماثلة قد يتضمن اثبات صفات الكمال للخالق. يقول واثبات المماثلة قد يتضمن اثبات صفات الكمال للخالق. لا يثبت للمخلوق منها شيء فكما ان في صفات المخلوق ما لا يثبت للخالق فكذلك في صفات الخالق ما لا يثبت للمخلوق. يقول كما ان فيه صفات موجودة - 01:36:04ضَ
لا تثبت للخالق ابدا فثمة صفات موجودة في الخالق ليست موجودة مطلقا في المخلوق. يقول لكن هذا الظرب لا يمكن الناس معرفته في الدنيا فلهذا لم يذكر طيب ايش السبب؟ انه لا يمكن ان نعرفه في الدنيا ايش السبب؟ السبب انا لم لم ندركه بالحس المباشر - 01:36:24ضَ
ولم ندرك ما يشابهه من بعض الوجوه. ما ما نستطيع هذا. المعنى اللي اكدت عليه قضية الوحي انه داخل في اطار الخبر ويمكن اني انبه تنبيه يعني بعد بعد الصلاة حول ما يتعلق بطبيعة الخبر - 01:36:44ضَ
وبسعرظها بهذا الشكل المختصر وان كان في الاسئلة ممكن يستزاد فيه. ان عقلانية تلقي الخبر بالتصديق هو يعني هو موقف عقلاني قضية تلقي الخبر الوحي بالتصديق هو موقف عقلاني ليس يعني قفزة ايمانية عمياء لا في معطيات موظوعية علمية هي اللي تجعل من الوحي - 01:37:02ضَ
للتلقي موضعا للتلقي. من المسائل واللي هي المسألة اللي اختم بها المتعلقة بالخبر اللي هو قضية ضرورة ان يدرك الانسان مستويات اخبار ان عندنا اخبار متواترة عندنا اخبار احادية وبالتالي الخبر المتواتر يفيد الانسان القطع واليقين الاخبار الاحاد يعني آآ بحسب طبيعتها قد تحتف بها قرائن ترفعها الى مستوى اليقين قد - 01:37:22ضَ
تظل في دائرة الظنيات وبالتالي من الظرورة ان يتفاعل الانسان مع طبيعة الاخبار الواردة عليه سواء في الشأن الدنيوي او الشأن الديني بهذا الاعتبار بهذا المقياس ترى ليست الاخبار كلها على طبقة واحدة. الاخبار تتفاوت وبالتالي هذا التفاوت يخلق معرفة متفاوتة. هذا يعني اه ما كان عندي - 01:37:45ضَ
اه حيال المسألة وبقيت بس مسألتين ثم ننتقل الى يعني عنصر كبير يعني اخر باذن الله تبارك وتعالى. وبعد بعد الصلاة يصير بفترة اه مثلا ممكن نقول نص ساعة للاسئلة فسيلة الجمهور او استدراكاتهم او ملاحظاتهم وحرصت على اني اتحدث عن المعرفة الاسلامي للتذكير - 01:38:05ضَ
ببعض المواد اللي كانت موجودة بالامس بحيث انه يشتمل السؤالات عن مادة الامس ومادة اليوم بالله عز وجل شاكر مقدم للفرصة هذي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. نستكمل قدامي ورقتين على الاقل بس نخلص هذا المحور ثم ننتقل الى فتح - 01:38:26ضَ
مجال لمداخلات الاخوة الكرام الموجودين في الجمهور. بعد ما تعرفنا عن مصادر المعرفة التصور الاسلامي وتفاصيل ما يتعلق بكل مصدر والاشكاليات اللي ممكن تعترض او يعترض بها عليها. ننتقل الى محور اخر. طيب. طيب ننتقل الى محور اخر وهو فكرة الوحدة - 01:38:43ضَ
المعرفية. باختصار فكرة الوحدة المعرفية ان الاسلام عندما يعدد من مصادر التلقي فانه يعتبر ان في نوع من انواع التكامل. بين هذه المصادر وليس حالة التنافر القائم بينها. يعني ليس ثمة من حالة التنافر اللي ينبغي ان تكون داخل اطار التصور الاسلامي بين العقل وبين الحس وبين الخبر - 01:39:03ضَ
مثلا احد تجلياته داخل الحالة الدينية انه ليس ثمة حالة من حالة التعارض بين العقل والنقل مثل ما حاولوا يحرره ويحققه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله في تعارض العقل والنقل - 01:39:23ضَ
ونحن كذلك بحاجة الى ابحاث تدرس ظاهرة العلوم الطبيعية التجريبية وما هو موجود في الخبر وفي النقل. فالشاهد يعني باختصار شديد ان السؤال العقل والنقل سؤال النقل والعلوم الطبيعية والتجريبية آآ في التصور الاسلامي ينبغي ان تكون فيها حالة من حالة الانسجام حالة من حالة التكامل حالة من حالة - 01:39:33ضَ
تكامل والسعي في ازالة كل اه الاشكاليات التي توهم بوقوع تعارض بين هذه المصادر. ولذا احد الفرضيات او النظريات اللي ابن تيمية في في هذا الاساس اللي هو قضية انه لا يتصور تعارض القطعيات يعني احد الابتكارات والابداع اللي قدمه ابن تيمية اللي هو اقحام معامل القطعية والظنية - 01:39:53ضَ
اخ معامل التفاعل والتعامل مع مصادر التلقي. فمكانة قطعيا من المصادر قدم على ما سواه. طيب اذا افترظ تعارض قطعي مع قطعي حسي قطعي مع عقد قطعي فابن تيمية يقول لا يمكن ان تتعارض القطعيات. طيب اذا تعارض العقل القطعي مع النقل او مع الحس. يعني خلنا نقول الظني فيقال - 01:40:13ضَ
يقدم العقل القطعي في الحالة هذي. فالشاهد ان العقل او القطع هو الذي يحكم يعني خلنا نقول التقديم وليس نوع الدليل او جنسه كونه سمعي وان كونه نقلي وان كونه وحي ولا داخل في اطار المعقول او العلوم التجريبية لا. المقدم مطلقا ما يكون وبالتالي يتخلق حاله نعبر عن - 01:40:35ضَ
الوحدة المعرفية الوحدة المعرفية بحيث انه كل المصادر تتكامل وتصب في مصب واحد. النقطة بالتالية نعبر عنها الواقعية المعرفية عند لو استحضرنا في بداية الموضوع لما تكلمنا عن مصادر او عن مدارس المتعلقة بجواب طبيعة - 01:40:55ضَ
المعرفة ذكرنا ان الواقعية مثل الواقعية اللي تؤمن بالتحقق الموضوعي للاشياء فالاسلام كذلك ينطلق من رؤية تؤمن بالواقعية المعرفية والواقعية المعرفية. فبالتالي تؤمن بان للموجودات الخارجية تحققها الموظوع المستقل عن الذوات المدركة لها. وفي ذلك - 01:41:12ضَ
يقول ابن تيمية مثلا معلوم ان الحقائق الخارجية المستغني عنه لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة لها وبالتالي ابن تيمية يعترف تحقق الموضوع القائم للاشياء. لكن من المقامات التي يكثر من التنبيه عليها ابن تيمية كثيرا جدا. اللي هو ضرورة التفريق بين الوجود الذهني والوجود - 01:41:32ضَ
وان ليس كل ما امكن للعقل ان يتصوره يلزم ضرورة ان يكون له تحقق الموظوع في الخارج. ولذا مثلا من التمثيلات الشائعة عند ابن وهي احد يعني المركبات الاساسية في نظريتها الفلسفية اللي هو قضية ان الكليات الذهنية لا تحقق لها في الخارج. يعني - 01:41:52ضَ
يؤمن كثير من الفلاسفة واحد يعني التمثيلات الشهيرة على هذا المثل الافلوطونية يؤمن بان الانسان المطلق الكلي غير المعين غير المخصوص يوجد في الخارج الشجرة الكلية توجد في الخارج البيت الكلي يوجد في الخارج كل الحقائق الموجودة في الخارج هي توجد كلية في الخارج من غير ان تكون - 01:42:12ضَ
القيادات المحددة بشيء معين. ابن تيمية ينطلق من تصور؟ لا. ان الوجود الذهني لا يلزم بالضرورة ان يكون له تمثله الخارجي. وان هذا المعنى المتجرد داخل ذهن لا يتصور وجوده في الخارج الا معينا مخصوصا يعني مثلا - 01:42:35ضَ
انسان نتصور المعنى الكلي مفهوم كلمة الانسان. بحيث وهذي يعني ان صح التعبير ملكة مبكرة تتخلق عند الانسان. يعني تعرض على الطفل هذي التجارب موجودة كلاب وقطط صور كبيرة كلاب قطط. وطفل صغير جدا جدا جدا عنده المقدرة انه يرفز الصور هذي الى صور ايش؟ هذي - 01:42:50ضَ
صور الكلاب وهذي صور القطط. طيب كيف تشكلت هذه الملكة عند هذا الانسان؟ من خلال استخلاصه لمفهوم كلي يحكم نوع الكلى فيعرف ان هذا كلب هذا كلب هذا كلب مع وقوع ايش؟ التفاوت بينها. لكن هذا المفهوم الكلي المتخلق في الذهن لا يكون الا معينا مخصوصا في - 01:43:10ضَ
خارج لا يوجد انسان مطلق في الخارج. يوجد انسان معين باسم معين. ومن بلد معين ومولود في سنة معينة وهكذا. هذا احد القضايا اللي يطرحها ابن تيمية احد القضايا كذلك المؤكدة لهذا المعنى. اللي هو قضية انه الوجود الذهني لا يلزم بالضرورة ان يكون متحققا في الخارج ابن تيمية. يطلق بعد دعوة اكثر - 01:43:30ضَ
عمقا يقول ليس كل ما حكم العطر العقل بامكانه يلزم ان يكون ممكنا فعلا بالخارج ابن تيمية يطلق قول يقول ليس كل ما حكم العقل بانه ممكن فيلزم ظرورة ان يكون ممكنا فعلا في الخارج لاحتمال ان يغفل العقل - 01:43:50ضَ
عن مانع من الموانع الذي يمنع من تحقق ما توهم امكانه في الخارج. يعني مثلا يقول ابن تيمية يقول ليس كل ما فرضه الذهن امكن وجوده في الخارج وليس كل ما حكم به الانسان على ما يقدره ويفرضه في ذهنه يكون حكما صحيحا على ما يوجد في الخارج. ولا كل ما انكر تصور الذهن - 01:44:08ضَ
له يكون وجوده في الخارج ويقول الفرق بينهما ان الامكان الذهني معناه عدم العلم بالامتناع. معنى ان هذا الامر ممكن بالعقل انه ليس ممتنعا. طيب فليس ذهنه في ذهنه ما يمنع ذلك والامكان الخارجي معناه العلم بالامكان الخارجي لاحظ الحين التفريق الدقيق اللي قاعد يقيمه ابن تيمية قاعد يقول لما - 01:44:28ضَ
يحكم العقل بالامكان الذهني يقول قصارى ما عند الذهن في هذه الحالة عدم العلم بوجود المانع الخارجي لكن اذا حكم العقل بامكانه في الخارج امكانه في الخارج فهو يعلم انه ممكن في الخارج - 01:44:51ضَ
يعني نحن نعلم امكانية ان يوجد مثلا تفاحة في الخارج ايش السبب؟ لانه وجد تفاح في الخارج ايش المانع ان تضاف اليها تفاحة زائدة؟ جيد فيقول العلم بالامكان في الخارج والانسان يقدر في نفسه اشياء كثيرة يجوزها ولا يعلم انها ممتنعة ومع هذا فهي ممتنعة في الخارج بامور اخرى - 01:45:06ضَ
امور اخرى تمنع من تحقق هذا التصور الذهني وقد يغفل الانسان عن المقامين فهذه احد القضايا المتعلقة بفكرة الواقعية المعرفية يعني مع حكمنا بالتحكم الواقعي الموظوعي للاشياء في الخارج وان معرفتنا تابعة لهذه المعلومات الخارجية وان احنا نلتقط الصور الخارجية معينة - 01:45:26ضَ
مخصوصة ثم نجردها الى كليات ذهنية لكن يجب ان يعي الانسان ان هذه الكليات الذهنية هذه المعالم المصورة في الذهن لا يلزم بظرورة ان تكون متمثلات متحققة في الخارج التنبيه الاخير يعني ويمكن اشرت اليه اشارة حتى ممكن نستقل حتى ننتقل الى اسئلة الاخوة والاخوات - 01:45:46ضَ
اللي هو قضية يعني ذكرنا فقر العبد معرفيا واكدت على هذا المعنى يعني سترتب في بعض المناسبات لان وفيه باعث فلسفة لتأكيد هذه المسألة. في نظريتين متصارعتين داخل الاطار الفلسفي فيما يتعلق بنظرية المعرفة. في نظرية المعرفة اللي يعبر عنها بالمعرفة النازلة. في مقابل المعرفة الصاعدة - 01:46:06ضَ
المعرفة النازلة تؤمن بان المعرفة تبتدأ من عند الله تبارك وتعالى ثم تتنزل على الخليقة. طبعا التصور الاسلامي ينحاز الى هذا التصور. والله يقول اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق قال اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الله عز وجل - 01:46:26ضَ
هو منبع مصدر المعرفة. مصدر العلم تتنزل من عنده تبارك وتعالى. ولما نتحدث عن المكون الفطري الموجود عند الانسان الذي خلق هذا المكون الفطري. في الانسان هو الله عز وجل. فكل معرفة حاصلة للانسان فانما هي جزء من معرفته تبارك وتعالى وهي جزء من هبته تبارك وتعالى. هذه المعرفة النازلة - 01:46:46ضَ
جزء من اشكاليات الحداثة المعاصرة بتخليق نزعة الاستغناء البشري الانساني انه تعترف بفلسفة مظادة فلسفة المعرفة النازلة فتقول لا المعرفة صاعدة المعرفة تبتدأ مع لحظة الانسان الانسان هو المولد المعرفة. وفي خضم الموضوع ارجو ان نتضح ان هذه الدعوة باستغناء الانسان المعرفي تحمل في طياتها - 01:47:06ضَ
نقظا للمعرفة الانسانية. لان اذا اذا ابتدأ الانسان بالانسان فلا يستطيع ان يقدم رؤية فلسفية تستوعب المبادئ العقلية الظرورية مثلا واذا انهارت المبادئ العقلية الظرورية انهارت تبعا لها ما يتصل بايش؟ بالمعرفة البشرية الانسانية وبالتالي لا يتحقق الانساني - 01:47:32ضَ
اي معرفة هذا يعني بشكل سريع ما يتعلق العنصر الثاني الكبير من عناصر هذه الدورة وهي المعرفة في في الاسلام - 01:47:52ضَ
التفريغ
اشراقتنا نفسي بنور من فؤادي حينما راددت يا رب يا الهي في قلبي من رشاد. اشرقت نفسي منك. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اكرر الترحيب بالاخوة والاخوات في هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان تكون نافعة ومفيدة حلقة الامس كانت حديثا يعني اه - 00:00:00ضَ
يتسم كذلك بقتل من الاختصار حول مدخل الى نظرية المعرفة. واهم السؤالات اللي تم الاجابة عليها في الدرس الماظي اللي هو ثلاثة سؤالات المركزية المتعلقة بنظيرة المعرفة وهو الارهاق بها سؤال رابع. السؤال الاول كان سؤال ما طبيعة المعرفة؟ السؤال الثاني من مصادر المعرفة ما امكانية المعرفة؟ وما حدود المعرفة - 00:00:40ضَ
وبحمد الله تبارك وتعالى تم تغطية المادة العلمية البارحة يعني بشكل كامل وظل عندنا فقرة متعلقة بالاسئلة الاهم ما تناولناه في جوابات الاسوارات الثلاثة نفس السعرات سريع ملخص قلنا ان طبيعة المعرفة هو سؤال يدور لتعريف طبيعة العلاقة بين الذات المدركة للاشياء - 00:01:00ضَ
وبين هذه الاشياء الخارجية. وذكرنا ان في ثلاث اتجاهات اساسية في اتجاه يقول اه بان للحقائق الموظوعية تمثلات الحقيقية الموجودة في بغض النظر عن وجود الذات المدركة لهذه الذوات المدركة او اه عدمها وبالتالي المعرفة بالنسبة لهذا - 00:01:21ضَ
الاتجاه يعتبر معرفة تبعية معرفة لاحقة بالعالم الخارجي. الاسم الذي اختير لهذه المدرسة المدرسة الواقعية الواقعية انها تؤمن بان ثمة للاشياء تحقق واقعي في خارج الذات المدركة. الاتجاه المقابل لها تماما الاتجاه المثالي يؤمن ان الانسان انه يتعامل - 00:01:41ضَ
مع عالم الافكار الموجودة في رأسه وبالتالي لا يستطيع الجزم بان ثمة تحقق موظوع الاشياء خارج دائرة الادراك. وبالتالي هم يعتقدون ان الاشياء وادراك الاشياء هما وجهان لعملة واحدة. وجود الشيء هو ادراكه وادراك شيء هو وجوده. بخلاف التصور الاول لا وجود الشيء مستقيم - 00:02:01ضَ
عن ادراك الشيء قد يوجد الشيء ويكون مدركا قد لا يكون مدركا. الاتجاه الوسيط بينهما غاية في المعيار وذكرنا انه تجاه النفعي يؤمن ان المنفعة مرتبطة بالمنفعة. المعرفة منتفعة مرتبطة بالمنفعة. فكل معرفة تتحقق في ظلها منفعة فهي معرفة - 00:02:21ضَ
هو كل معرفة وان كانت مطابقة للعالم الخارجي. لكن لا يترتب عليه منفعة فلا تعد معرفة عند اصحاب هذا الاتجاه. سؤالي الثاني مصادر احنا ذكرنا اربع اتجاهات اساسية الاتجاه الاول المدرسة تجريبية المدرسة الحسية ننسى العقلية المنسة النقدية والمدرسة الحدسية - 00:02:41ضَ
والتوجه الثالث او السؤال الثالث كان حول امكانية المعرفة وذكرنا تيارين كبيرين التيار الاول التيار الشكي والتيار الثاني التيار اليقيني او الاعتقادي وذكرنا ان الجمهور المشتغلين بالشأن المعرفي انما ينحازون للمدرسة اليقينية - 00:03:01ضَ
الاعتقادية ويؤمنون ان في مكنة الانسان يتوصل للمعارف اليقينية. وان بحسب مصادر المعرفة يتأثر اصحاب هذا الاتجاه الاتجاه في تحرير وتحديد حدود هذه المعرفة. فاصحاب الاتجاه الحسي يقولون حدود المعرفة هو بطبيعة الواردات الحسية. كل ما كان واقعا تحت حاسة الانسان - 00:03:17ضَ
كان ان يتعرف عليه ومن كان خارجا عن دائرة الحواجز فلا يمكن ان يتوصل الى يتوصل الى معرفته. مسأل عقلية تعتقد امكانية توصل الانسان الى كافة المعارف والعلوم شرطة ان يلتزم بالادوات العقلية الصحيحة. المدرسة الحدسية تؤمن بسعة الفضاء المعرفي وانه هو معني في النهاية ينقدح في النفس - 00:03:37ضَ
بلا توسط ولا صلة ولا علاقة للواردات الحسية او الترتيب العقلي في توصل الانسان للمعرفة الاتجاه الرابع اللي هو المكسب نقدية خلقت نوع من انواع المزاوجة بين الحس الحس الحس والعقل وذكرنا ان حقيقة ما يعبر عنه في العقل عند اصحاب هذا الاتجاه هو مقولات قوالب - 00:03:57ضَ
تصب فيها الواردات الحسية وبالتالي حقيقة المعرفة عندها لا تخرج اجمالا عن طبيعة الواردات الحسية. هذي يمكن اهم القضايا اللي تم تداركها قهوة مدارستها بالامس وكان المبرر اللي احب اؤكد عليه كذلك لمذاكرة هذه الموظوعات مع يعني نوع من - 00:04:17ضَ
انواع الوعورة الفلسفية وشعور الانسان في كثير من الاحيان ان انت قاعد توغل في منطقة نظرية من غير ما يترتب عليها اثار يعني علمية وعقدية وفكرية معينة نقول المعركة الحقيقية اللي تخلق بين اصحاب الاديان او تخلق بين المرتدين والملاحدة انما هي في هذه المنطقة. يعني الاشكالية الاساسية اللي ولدت - 00:04:37ضَ
الحالة الحادية عند اصحاب الاتجاه الالحادي انما هو تبنيهم لخطاب المجلس الحسي. حصر المعرفة البشرية للانسانية في اطار المحسوسات تطور المشروع بحيث انه افظى الى التنكر لوجود الله تبارك وتعالى كونه سبحانه وتعالى ليس خاضعا للحس الانساني المباشر ليس خاضعا للحس الانساني - 00:04:57ضَ
مباشرة يعني يتضح في ضوئها الاشكالية الحقيقية اللي استدعت المذاكرة والمدارسة فيما يتعلق بنظية المعرفة. قبل ما نفضي الى المحور الكبير التالي وهو محور المعرفة في الاسلام. المعرفة في الاسلام محاولة تقديم بعض الرؤى والتصورات الفكرية في تصورنا نحن لطبيعة المعرفة - 00:05:17ضَ
وما يتصل بها خلونا نستعرض سريعا ان صح التعبير يعني باجمال آآ يعني مبدئيا يعني بصورة مختصرة اه اجابات المسلمين على السؤالات الثلاث المتعلقة بالنظرية المعرفة. يعني بمعنى السؤال الاول ما طبيعة المعرفة؟ هل يعتقد - 00:05:38ضَ
يعني في التصور الاسلامي ان للاشياء تحققها الموضوع المستقل عن الذات المدركة ولا هم يتبنون ان وجود الاشياء هو عين ادراك ايش تقيمكم فتصور الاسلام ابتداء هل يؤمن المسلمون بان للاشياء تحقق الموضوع - 00:05:58ضَ
ان لها تحقق الموضوع المستقل عن من يدركها المستقل عن من يدركها هذا ليس محل يعني اشكال عند هذا اصحاب هذا التصور طبعا من التجديدات اللي قدمها ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وهذا يمكن نشير اليه ان شاء الله ان ابن تيمية آآ يعني احد التمايزات الموجودة - 00:06:16ضَ
ان الوجود الذهني يتمايز عن الوجود الخارجي الوجود الذهني معنى متمايز عن الوجود الخارجي. ولذا ليس كل ما امكن للعقل ان يتصوره وفي الذهن يلزم بالظرورة ان يكون ايش؟ ممكنا في الخارج. ممكنا في الخارج او متحققة موجودة في الخارج. هذي مسألة بعد قليل طيب اذا انتقلنا - 00:06:36ضَ
السؤال الثاني ما مصادر المعرفة التصور الاسلامي ما مصادر المعرفة في التصور الاسلامي اللي هو الوحي يعني خلنا نضع الحين احنا ما نتكلم باذن الله عز وجل في اخر يوم للدرس بيكون عندنا تناول لمنهجية النظر الشرعي في القضايا الدينية. احنا الحين نتكلم في افق - 00:06:56ضَ
واسع جدا يعني نحن الان نتكلم كيف اعرف اني انا موجود في قاعة؟ كيف اعرف اني الان سافرت الى بلد اللي هو السودان؟ كيف تعرف يعني لاحظتوا ان الخضار واسع يعني بمعنى كل المعرفة الداخلة في نطاق المنجز الانساني البشري وهو داخل في اطار الموضوع. ولذا حتى لما اقول يعني ما هو التصور الاسلامي ترى العبارة فيها قدر - 00:07:17ضَ
من التجوز يعني مو بالضرورة ان ثمة نوع من انواع الامتياز الاسلامي في هذا الباب هذا رقم واحد. ورقم اثنين مو بالظرورة اصلا انه جزء من المعاني حتى اللي بنذكرها - 00:07:37ضَ
هي جزء من مكون خطاب الوحي في القضية. يعني في جزء من الموضوع قد يكون من قبيل المسكوت عنه في الوحي. وجزء منه داخل في اطار الفعل الفلسفي ان صح التعبير العام اللي يحاول الانسان - 00:07:47ضَ
بتقديم النظرات يعتقد ان هي اقرب لحادث الصواب. بل كثير من القضايا اللي بتلاحظونها هي محل جدل داخل الدائرة الاسلامية اجمالا. نعم انا منحاز الى تيار اسلامي مخصوص معين له تصورات العقدية وغيرها لكن يوجد داخل الدار الاسلامية تصورات ومذاهب وتيارات وافكار قد تنازع في بعض من - 00:07:57ضَ
داخل اطار نظرية المعرفة لكن اجمالا اجمالا يعني القوالب الكبيرة ايش تتوقعون المصادر التي يعترف بها الاسلام كموارد المعرفة هي اجمالا ثلاثة موارد اساسية. المورد الاول الحواس. الحواس الاسلامي يعترف بان الحواس لها اثر كبير في الفعل الاستدلالي - 00:08:18ضَ
بنتبرهن بس احنا بسرعة نجاوب على الاسئلة الثلاث. ثانيا العقل. ثالثا الخبر. الخبر. وبالتالي الاخ لما قال الوحي فحقيقة في المنظومة الواسعة عندنا شي اسمه الخبر والخبر جزء منه اللي هو خبر الوحي جزء منه خبر الوحي وتصحيح معلومة متعلقة بطبيعة - 00:08:38ضَ
الوحي يعني السؤال الان ما ما رأيكم في مدى صوابية هذه العبارة؟ الدليل الدليل الشرعي زين ان ان في المنظومة المعرفية عندنا ادلة للبرهن على القضايا نستطيع التعبير عنها بادلة شرعية وادلة عقلية. ايش رايكم في هذا التعبير؟ صحيح ولا خطأ - 00:08:58ضَ
الادلة تنقسم في التصور الاسلامي الى ادلة شرعية وادلة عقلية ايوا خطأ ايش السبب؟ جميل الدليل الشرعي ينقسم الى دليل عقلي ودليل خبري او دليل سمعيه زين وبالتالي حتى لما نقول مثلا ان الوحي داخل في اطار الخبر فالعبارة فيها ايش؟ فيها تجوز لان الوحي مشتمل على - 00:09:21ضَ
الدلالة العقلية كما هو مشتمل على الدلالة السمعية الخبرية. يعني نحن نؤمن بوجود الجنة والنار. ليش؟ لانه ورد في خطاب النقل بان انه النار موجودة زين لكن حين يقول الله تبارك وتعالى مثلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات وهذا نوع من انواع التحريك العقلي للتوصل الى هذه النتيجة - 00:09:47ضَ
المعرفية الله عز وجل ينبه من لا ينكرون كفار قريش على سبيل المثال قضية البعث يذكرهم الله عز وجل بجملة من الدلائل الدالة على قدرته تبارك وتعالى على البعث لما يحلل الانسان هذه الظواهر الموجودة في النقل كثير منها ينتمي الى فضائل الدلالة العقلية. ان اللي خلق الخلقة الاولى - 00:10:09ضَ
ان يستطيع ان يخرج تبارك وتعالى ويعيد الخلاء مرة اخرى. انتم تشاهدون معاينة يعني كيف الارض الموات تحيي. حصل في تاريخ البشر الانساني شخصيات معينة بعثت بعد ما ماتت وهي في الحياة الدنيا. هذه كلها دلالات يعني عقلية. طيب السؤال الاخير - 00:10:29ضَ
الثالث طبعا وفي مصادر يستطيع التعبير عنها في التصور الاسلامي ما هو ملغى الاعتبار لكن لها نوع من انواع الانضباط مثل قضية الالهام على سبيل المثال مثل في اشياء معينة - 00:10:49ضَ
يعني هي داخلة في الاطار وبعضها يستطيع الحاقها نوعا ما بتجاوز داخل اطار الخبر. الرؤى المنامية الالهام هذه ليست ملغى الاعتبار بالكلية. لكنها بلا لا شك ليست مصادرا اصيلة في قضية المعرفة - 00:10:59ضَ
طيب السؤال الاخير ما امكانية المعرفة هل يستطيع الانسان ان يتوصل الى معرفة يقينية؟ بطبيعة الحال؟ نعم. طيب ما حدود هذه المعرفة؟ هي القضية الاولى اللي بنتحدث عنها الان. طيب - 00:11:12ضَ
السؤال الاول اللي متعلق بنظرية المعرفة يعني في تصور الاسلامي او خلنا حتى قبل يعني اظن من الظروري تنبيه الى يعني الى بعظ الافكار الاساسية اه القضية اللي احب ااكد عليها ويمكن اشرت لها اشارة قبل قليل ان جزء كبير من الكلام اللي بيقال باذن الله عز وجل بعد اليوم ليس بالضرورة هي اجابات - 00:11:25ضَ
يقال نهائية اجابات منجزة اجابات معبرة عن هذا العنوان الكبير التصور الاسلامي في قضية المعرفة لانه جزء من ما يتعلق بهذه المنظومة هو عائد الى المحكم الديني المحكم العقدي اللي يستطيع ان يقول باطمئنان ان هذا هو تصور الاسلام لهذه القضايا لكن جزء اخر من هذه المنظومة لا هو ليس - 00:11:47ضَ
من هذا القبيل جزء كبير منه هو عائد الى نوع من انواع الاجتهاد. في تطلب جوابات بعض سؤالات المتعلقة بهذه الابواب اجتهاد في النظر في الوحي. في تطلب جواب على هذه القضية جواب في منطقة قد تكون مسكوت عنها في اطار الوحي وبالتالي من الضروري ان يتفاعل الانسان ويتعامل مع كثير مما يقال باعتباره مجرد محاولة - 00:12:07ضَ
اللي راسم ملامح مشروع متعلق بنظرية المعرفة اكثر من ان الانسان قدم منجزا نهائيا المتعلق في هذا الاطار بتلاحظون هذه المسألة باذن الله عز وجل جلية في بعض قضايا بعض المباحث اللي يعني يعطى المجال للاخذ والعطل بطبيعة الحال بيكون حيالها. طبعا الاشكالية الاساسية اللي في التصور الاسلامي المتعلقة باستشكالات ما يتعلق - 00:12:27ضَ
نظرية المعرفة ان عندنا عندنا مستويين من من بناء التصور المعرفي. المستوى الاول ما يتعلق بمصادر المعرفة. والثاني منهجيات التفاعل مع هذه المصادر يعني لما يريد الانسان ان يفكك ما يتصل بقضية المعرفة فعندنا اجمالا مستويين في التحصيل المعرفي. في القضية الاولى لابد يحرر الانسان ويحدد بدقة - 00:12:47ضَ
ما هي المصادر التي تشكل موردا معرفيا للانسان ثم كيف يصح للانسان ان يتفاعل منهجيا مع هذه المصادر اللي قدم لها الاعتراف فالاشكاليات دائما تطرأ في منظومة المعرفة التصور الاسلامي اما بتقليل مصادر المعرفة عن حد الاعتبار الشرعي او تكفير المصادر - 00:13:11ضَ
بحيث انه تنتزع النظارة المعترف به شرعا اما ان يقحم الانسان مصادر غير معترف فيها داخل اطار النص الشرعي او ان الانسان يهمل ما هو محله الاعتراف الشرعي ثم الاشكالية الثانية انه يسلك الانسان مناهج غير صحيحة في التفاعل مع المصادر اللي قدم لها الشارع مثلا الاعتبار - 00:13:30ضَ
ويعني سيتضح باذن الله عز وجل بعد قليل بعض التفاصيل المتعلقة. طيب سعة التصور الاسلامي يعني اول ملمح يلاحظه الانسان فيما يتعلق بطبيعة حدود المعرفة والتصور الاسلامي ان مجاله واسع. انه مجاله واسع بمعنى ان من الجهة الزمانية معرفة الاسلام ممكن يتعلق - 00:13:49ضَ
التاريخ السابق ممكن يتعلق بالتاريخ المستقبلي وممكن ان يتعلق بالوضع الان الان الراهن. وبالتالي عندنا سعة نستطيع التعبير عنها سعة زمانية عندنا سعة يعني من جهة يعني آآ من جهة المادة وما وراء المادة من جهة اتصال معرفة - 00:14:09ضَ
التصور الاسلامي بما هو داخل في اطار عالم الشهادة وما هو داخل في اطار عالم الغيب فالمسلم يؤمن بقضايا خارج اطار عالم الشهادة يؤمن باشياء مغيبة كما انه يؤمن بكثير من الاشياء الموجودة داخل الاطار - 00:14:29ضَ
المغيب مثلا من القضايا اللي تؤكد على سعة التصور الاسلامي اللي هو السعة الموجودة في اضفاء الاعتبار على مصادر لتحصيل المعرفة معتبرة في النظر الشرعي فمثل ما ذكر الاخوان اجمالا ان عندنا ثلاثة ثلاث مصادر اساسية يحتفي بها التصور الاسلامي مصر الاول الحس العقل الخبر الحس - 00:14:46ضَ
العقل الخبر وهذي على خلاف مثلا لما ذكرنا كانت انه هو اعطى اعتبار للعقل في المنظومة المعرفية مع الحس لكن خلق يعني ليس من التكامل لا من قبيل التفاعل المشترك بين الطرفين. لا الاسلام يخلق نوع من انواع التكامل بمعنى يستطيع الانسان يتحصل على المعارف من خلال - 00:15:07ضَ
المعطيات الحسية فقط من خلال المعطيات العقلية ومن خلال الخبر. وكذلك في نوع من انواع العلاقة ومزاوج التفاعل بين مصادر الترقي المختلفة وهذي باذن الله عز وجل تتضح يعني بعد قليل لما ننتقل الى مصادر المعرفة التصور الاسلامي. يعني اجمالا احد مكونات السعة انه يستطيع الانسان ان يتلقى من هذا ويتلقى من - 00:15:27ضَ
هذا ويترقى من هذا وبالتالي الواردات المعرفية بتكون اوسع دائرة مجرد انحصارها في دائرة او اشتراط نوع من انواع التفاعل بحيث لا يستطيع الانسان ان ان يخرج عن اطار المنطقة المشتركة بين المنطقتين - 00:15:47ضَ
يعني في النهاية بيصير الانسان محكوم مثلا في التطور الكانطي بالمنطقة الاظيق المتعلقة بالتفاعل الخارجي يعني العقل عنده سعة وعنده ادوات وكذا لكن في النهاية هو مرهون ومحبوس داخل اطار الفعل الحسي. احنا هنا لا المسألة اوسع دائرة من هذا - 00:16:02ضَ
يقول ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى مؤكدا على سعة يعني التصور الاسلامي في تنوع مصادره. يقول فطرق العلم ثلاث هذي عبارة من في غاية الاهمية يقول فطرق العلم ثلاث احدها الحس الباطن والظاهر احدها الحس الظاهر والباطن وهو الذي تعلم به الامور الموجودة - 00:16:22ضَ
باعيانها احنا بنذكر العبارات ثم نحلل بعض الاشياء المهمة المتعلقة بها. يقول والثاني الاعتبار بالنظر والقياس وانما يحصل العلم به بعد العلم بالحس فما افاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا. فهو لا يفيد بنفسه علم شيء - 00:16:44ضَ
معين لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا فان الكليات انما تعلم بالعقل كما ان المعينات انما تعلم بالاحساس. فيقول لك الان ابن تيمية انه ترى عندنا مصدر اسمه الحس عندنا مصدر اسمه العقل وقاعد يشرح لك ما هي منظومة المعرفة المستفادة من الحس ما هي منظومة المعرفة المستفادة من العقل. ثلاثة - 00:17:04ضَ
والثالث الخبر والخبر يتناول الكليات والمعينات والشاهد والغائب فهو اعم واشمل لكن الحس والعيان اتم واكمل هذي عبارة منهجية مهمة لابن تيمية وفي عبارات عدة بتأثيره. الملحظ الاول الاساسي اللي يريد تنبيهه لابن تيمية ان عندنا تنوع في مصادر التنقل والمعرفة. عندنا ثلاث اشياء - 00:17:24ضَ
اساسية الحس الظهر والباطن العقل والخبر الملحظ الثاني اللي يبديه ابن تيمية يقول ميزة الحس في الواردات المعرفية انه يعطي الانسان معرفة بالمعينات الخارجية يعطي الانسان ادراك ومعرفة ان نحن الان في مبنى المنتدى الاسلامي. لسنا في مبنى مطلق لا في مبنى معين. انا الحين قاعد اشاهد الجمهور قدامي قاعد اشاهد - 00:17:45ضَ
اشخاص معينين لهم اسماء معينة. مخصوصة وبالتالي ليس في مكنة الحس انه يطلع الانسان على الكليات متجرد عن معنى التخصيص يعني الحسن لما يتفاعل مع عالم السيارات لا يتفاعل مع عالم السيارات المطلقة. سيارة مطلقة في النهاية ستكون السيارة اللي امامه سيارة مخصوصة معينة - 00:18:09ضَ
لون معين حجم معين شكل معين مصنعة من جهة معينة وهكذا. فابن تيمية يقول الحين الحس الباطن والظهر انما يتحقق به الدراية انا من خارجي من جهتي المعينات من جهة المعينات. جيد؟ العقل وظيفته في التفاعل مع قظية الحس. في التفاعل مع - 00:18:31ضَ
نحس انه ايش يستطيع يفعل العقل؟ انه يستطيع ان يجرد هذه الواردات الحسية المعينة عن التخصيص والتعيين فيعطيها صفة اطلاق والكلية يعني الان ايش اللي يحصل؟ يعني خلنا نسوي التجربة الاتي وتفضح باذن الله عز وجل الان لو قلت لك ابغى ابغى تتخيل في ذهنك الان رجل - 00:18:51ضَ
فالحين يخطر في بالك رجل معين صح ولا لا طيب لو قلت لك هذا الرجل بريطاني الجنسية ايش اللي قاعد يحصل في الصورة الحين في ذهنك؟ تلقائيا قاعد تعدل الصورة هذي بما يتوافق مع ايش - 00:19:14ضَ
مع طيب لو سألتك الان للوهلة الاولى بعدين بينحرف الحين العقل لان هذي حيلة متعلقة بالعقل. لو قلت لك لما ممكن كثير شاب لما قلت لهم تخيل رجلا ممكن تخيل رجل مطلق - 00:19:29ضَ
يعني ما ما عمره مر بتجربة نتقابل معه يوم من الايام ولا شخصية معينة وكذا بحيث لو قلت لك طيب هذا الرجل تخيلت ايش كان لون شعرة؟ ممكن ما خطر على بالي التفكير - 00:19:43ضَ
كان في لون شعرة مع اني استحضرت صورة رجل. هذي الصورة اللي كنت تستحضرها في ذهنك الان هي الامر الكلي هو الامر المطلق هو القاسم المشترك بين الجنس الرجال زين؟ لما اقول لك الان اه تخيل في ذهنك مدينة - 00:19:53ضَ
فيستحضر الحين القاسم المشترك بين المدن. طيب ايش المدينة اللي تخيلتها؟ مش بالضرورة ان تخيلتها بالدينات المعينة زين فاحد الامتيازات اللي ممكن يفعلها العقل ايش يفعل؟ انه يستطيع انه يجرد المعينات من صبغة التقييد المتعلق بها - 00:20:09ضَ
بحيث انه يجعلها كلية مطلقة عامة وهذي قضية في غاية الاهمية في الفعل العقلي. يعني مثلا كيف يستطيع الانسان وهذي اللي بنأتي بعد قليل لقضية الخبر لما ينقل لك خبر عن شيء معين لم تتفاعل مع ذلك الشيء المعين تفاعلا مباشرا كيف يستطيع الانسان ان يدرك ذلك الشيء - 00:20:26ضَ
انما يدركه عن طريق ايش عن طريق التجديد العقلي. فلاحظ الحين في عملية تفاعل موجود بين الاطار الثلاث يعني بمعنى اخر. لو قدر ان انسان بشيء معين زين؟ هذا الشيء المعين لم يدرك شيئا حتى ولا مقاربا له بحاسته. هل يستطيع ان يتعقل معناه - 00:20:46ضَ
هل يستطيع ان يتعقل معنا؟ يعني خلني اضرب مثال حتى تفضح القضية هذي يعني بشكل جيد. طيب خلنا ناخذ هذا المثال المعبر. الان الاعمى لو ولد اعمى من لحظة ولادته - 00:21:08ضَ
فقيل له اليوم شاهدت سيارة حمراء صح ولا لا؟ هل يستطيع ان يتعقل معنى السيارة ولا لا سيارة يقدر ولا لا؟ يعرف السيارة يعني ممكن ان انا اعمى ركب سيارة فيستطيع يدرك اجمالا ان السيارة ايش فيها؟ يعني سيارة اداة مثلا او مركوب تتخذ - 00:21:22ضَ
من اجل التنقل لها اطارات معينة ممكن يلمس يتحسس جوانبها يتخيل مثلا الشكل المتعلق بها صح ولا لا؟ لكن لما تقول له سيارة حمراء حمراء هذا يقدر كنت في دائرة وعيه يقدر يفهم ايش تقصد بالاحمر افترض ان عندك طفل ولد اعمى فقال له طفل اخر مثلا رأيت سيارة حمراء فما يعرف الى الحين ما دخل - 00:21:42ضَ
بحيز وعيه حتى فكرة وجود شيء اسمه الوان. ممكن يطرح هذا الطفل تساؤلات حتى يحاول ان يتعرف على الالوان. شو يقول مثلا؟ يقول هل الاحمر هذا شي كبير فتقول له ايش؟ لا هل هو صغير؟ لا. هل هو خشن - 00:22:02ضَ
لا هل هو المس او املس زين؟ لا عرفت يعني ويستمر في التساؤلات هل تظنون ان في مكنتنا ان نقرب لهم يدلون اللون ليس في مكنتنا ان نقدم له مكنون اللون. بحيث لو لم يقدر ان الانسان هذا الاعمى تواتر اليه بالخبر ان في شيء اسمه الوان لما صدقوا وجوه - 00:22:19ضَ
اسمه الوان لكن المشكلة ان كل الناس يتكلمون ان في لون وانا فاقد لي حاسة لا اعرف العالم الا من خلال ما اعطيته من حوادث فانا اعتقد بوجود الشيء هذا لكني يفدني - 00:22:41ضَ
نهاية لا استطيع اني اتعقل معنى من المعاني المتعلق بهذه القضية. جيد؟ تعرفون النكتة الدارجة او المعبرة في نظرية ان ان يعني آآ ثلاثة عميان زين؟ يعني يعني هذا النكتة الطريفة مثلا يذكرون انه اعمى معين آآ منذ لحظة - 00:22:52ضَ
اغاثته آآ اعيد له بصره في لحظة معينة فاول شيء التقطت عينه من العالم الخارجي ايش؟ صورة ديك ثم عاد عماه مباشرة فصار كل ما يقال له شكل معين يقول ما هو عن الديك؟ يعني هو هو الاداة اللي يحاول من خلالها ان يقرب العالم - 00:23:18ضَ
ارجع اليه. مثلا لما يقال ان عندنا ثلاثة عميان كلهم مسكوا ايش؟ فيل من الفيلة. كل واحد مسك جزء منه. صح ولا لا؟ فقيل لنا صف هذا الفيل فيكون اضطر لمحاولة وصفي من خلال الجزء الذي احتك به. الجزء اللي احتك به هذا خرطوم هذا رجله هذا ظهره مثلا. فكل واحد بيعطيك انطباع مختلف عن الفيل - 00:23:37ضَ
ولذا حتى من الطائف اللي نبهه ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى المؤكدة لهذا المعنى ابن تيمية لها عبارة سبحان الله عميقة جدا في دار التعارض فيما يتعلق بكمالات - 00:23:57ضَ
الله تبارك وتعالى. يقول ابن تيمية لله تبارك وتعالى من الكمالات التي لم يخبرنا بها لعدم وجود نظير لها في الواقع الله عز وجل له من الكمالات اللي ممكن يسبح الله عز وجل بها لكن لم نخبر بها. لماذا لم يخبرنا الله عز وجل بها؟ لانه لا مصلحة لنا في اخبار - 00:24:07ضَ
نبيها. طيب ليش؟ لانه لا نظير لها في الواقع فنستطيع ايش نفعل؟ ان نقايس عليها. يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لما يريد ان يقرب مدلول رحمة الله عز - 00:24:28ضَ
للخلط شيقول يقول اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا وهي تستطيع ان لا تفعل ذلك. قال فالله ارحم بعباده من هذه بولدها. يعني الان رحمة الله فلما نقول رحمة الله زين؟ رحمة الله عز وجل هل نستطيع ان ندركها على جهة التمام؟ ما نستطيع ان نعرف كيفية رحمة الله عز وجل. لكن هل نستطيع ان ندرك معنى - 00:24:38ضَ
الرحمة لندرك هذه الرحمة طيب كيف ادركنا هذه الرحمة؟ ايش طبيعة المعرفة اللي قاعد تتشكل؟ قاعد تتشكل في ضوء العبارة قاعد تقول ابن تيمية ان صار الانسان يدرك الرحمة عن طريق الحواس معينا مخصوصا. يجي العقل ايش يسوي؟ يجرد الرحمة عن التقييد والتخسيس بحيث يستطيع الان انه يتعقل ايش - 00:25:00ضَ
معنى الرحمة المطلقة صح ولا لا؟ اللي تشكل قدرا مشتركا بين صفة الخالق وصفة المخلوق. ولولا هذا القدر المشترك ايش اللي حصل؟ لما عرفنا معاني صفات الله عز وجل لما عرفوا معاني اسمائه سبحانه وتعالى لما عرفنا شأن الجنة والنار. يعني لما يحدثنا الله عز وجل عن نعيم الجنة. هل يوجد نعيم في الجنة - 00:25:20ضَ
لا نظير له في الدنيا بتاتا ما يوجد. لماذا لا يوجد؟ هل يمكن ان يكون في الجنة من النعيم ما ليس في الدنيا بتاتا؟ هل يمكن ان يكون في الجنة في نفس الامر نعيم لا نظير له في الدنيا بتاتا ممكن او ممكن؟ ممكن. والنبي صلى الله عليه وسلم الساق قال - 00:25:40ضَ
قعدة العباد ما لا عين رأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. طيب ليش ما خطر على قلب بشر مع امكانية ان الانسان ايش يفعل؟ انه يولد من صور النعيم ما ليس له نظيف في الدنيا من خلال التأليف والتركيب بين نعيم الدنيا - 00:25:58ضَ
السبب ان ليس له نظير موجود في هذه الحياة الدنيا. فالشاهد الحين القضية المهمة اللي يريد التنبيه لها ابن تيمية. يقول الان الواردات الحسية احد امتيازات الاساسية انه تطلعنا على العالم الخارجي من خلال المعينات الموجودة في العالم الخارجي. ثم العقل يستطيع انه يجرد هذه من التعيين - 00:26:11ضَ
على كلية عامة. الخبر يتكئ في النهاية على هذه العملية. يعني يتكئ يعني بمعنى اخر لو اخبر الانسان بشيء لم يعني يدرك بحاسته هذا الشيء بحيث لم تتخلق عنده المعنى الكلي العام لن يستطيع ان - 00:26:31ضَ
قال معنى ذلك الشيء مثلا ظربنا مثل في اللامعرفات بالبارحة مثلا لما نتكلم عن الغظب على سبيل المثال انسان لم يغظب في حياته ابدا هل نستطيع ان ننقل له هذه الخبرة عن طريق الخبر ما تستطيع ان تنقل لهذا الخبرة عن طريق الخبر. لانه لم يذق طعمها. لكن اذا ذاق - 00:26:51ضَ
يستطيع ايش يسوي يستطيع يعني يستطيع انه يبدأ يركب صورة معينة حتى يقارب على الاقل الصورة التي تتكلم عليها نفترض في ذهني في ذهني صورة انسان معين. انا مثلا عندي احد اخوتي اسمه احمد العجيري دكتور في جامعة الملك فهد والمعادن عندي في المملكة. الان انا مستحضر صورته في ذهني صح ولا لا - 00:27:11ضَ
هل بالامكان عن طريق الخبر اني اقول لك ابا اقرب من دروس صورة اخي؟ فاقول لك ترى اخي او شيء رجل فتتخيل صورة معينة ممكن تطرح الحين بنات تقول ايش لونه؟ ايش طبيعة شعره؟ هل هو كبير طويل طوله؟ فيبدأ في النهاية فعلا الصورة اللي قاعدة تتشكل في ذهنك قد تكون في نهاية المظمار - 00:27:34ضَ
صورة حقيقية مقاربة على الاقل للصورة المنطبعة. لكن لولا وجود المادة الخام الاساسية الموجودة عندك لما استطعت انك ايش الف هذه الصورة في نهاية الطريق. هذه قضية يعني في في اهمية. ولذا لاحظ ابن تيمية لما اراد الان يتكلم عن توازنات القوة في الدلالة على قظية - 00:27:54ضَ
المعرفة ايهم اقوى؟ الحس ام العقل ام الخبر؟ قال والخبر يتناول الكليات والمعينات والشاهد والغائب فهو اعم واشمل. يعني تستطيع ان تنقل المعرفة عن طريق الخبر متعلقا بالاخبار بالكليات بالمعينات بالشاهد بالغائب صح ولا لا؟ بخلاف الحس مثلا لا يمكن ان يدرك الحس بحد نفسه - 00:28:14ضَ
ايش؟ قضية ايش؟ الكليات مثلا او الامر الغائب طيب لكن الحس والعيان اتم واكمل. يعني ايهما لما المثال قلت لكم ان اخي اسمه احمد ونحاول نقرر الصورة طيب ايهم اسهل في تحقيق هذه المعرفة انه تطرح عليه تساؤلات من خلال الخبر اقرب مدلول ولا طلع لك صورة - 00:28:37ضَ
الجوال واقول لك هذا صورة اخوي فتشوف الصورة بالحسفة ايش اللي يحصل؟ تنطبع المعرفة بشكل اتم واكمل من محاولة نقل الخبر المتعلق بهذه القضية طيب طيب خل ننتقل للعنصر التالي قواعد المعرفة في الوحي. طبعا في يعني هي مجرد خواطر واشارات متعلقة في طبيعة المعرفة في الخطاب - 00:28:57ضَ
وهي تدل على شرف المعرفة في المقام الشرعي واحتفاء الشريعة بقضية المعرفة. مثلا من الخواطر او من القواعد الاساسية ان القرآن الكريم حين يدعو البشرية الى التفكر والتأمل والتعقل وتحصيل المعرفة فانه يسعى الى - 00:29:18ضَ
الى تفعيل الادوات العقلية والى الخروج عن التقليد وعن التبعية. ويعني والتأمل في خلق الله تبارك وتعالى. يقول الله تبارك وتعالى مثلا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال تعالى وسخر لكم الليل - 00:29:38ضَ
النهار والشمس والقمر ونجوم مسخرات لامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. في الشارع محفز على فعل التأمل والتفكر ومحاولة تحصيل المعرفة القضية الثانية مثلا يشير القرآن الكريم الى التركيز على وسائل المعرفة وانها عامل اساسي في البحث والتقصي والتعرف على العالم الخارجي. يقول الله تبارك وتعالى - 00:29:58ضَ
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. وبالتالي نواة التحصيل المعرفي انما الحواس وعن طريق ايش العقل صح ولا لا؟ والخبر يتكئ يعني الخبر اشبه الناقل المعرفي. يعني التجربة الحسية والعقلية اللي حصلت عند فلان ابن فلان صح ولا لا - 00:30:18ضَ
يستطيع ان ينقل هذه المعرفة لغيره بتوسيط الخبر. لكن الخبر في حد ذاته بعيدا عن الحس والعقل هل يستطيع ان يولد معرفة لا يستطيع ان يولد معرفة يحتاج ان الطرفين يكون عندهم حدود معينة من المحسوسات والمعقولات بحيث يستطيعون ان - 00:30:38ضَ
يتفهموا طبيعة الخبر المنقول بينهما. فقال الله عز وجل وجعل لكم السمع والابصار. طيب. سؤال ليش قال الله وجعل لكم السمع والابصار من حين ان الحواس اكثر دائرة من السمع والبصر فقط ايش السبب - 00:30:56ضَ
كيف ايوة هو السبب الاساسي انه انه لما يفرز الانسان الحواس الخمس وما تفظيه هذه الحواس الخمس من العالم الخارجي فيعرف الانسان اذ حاسة السمع وحاسة البصر هما الحاستان الاساسيتان في التعرف على العالم الخارجي. وان الثانيات مع انها - 00:31:09ضَ
الانسان من المعارف والعلوم ما لا يمكن ان يتحصل من طريق السمع والبصر لكن حجم تشكل الصورة الخارجية عن العالم مع غيبة السمع والبصر ابلغ كثير جدا من غيبة حاسة السمع حاسة الذوق على سبيل المثال حاسة اللمس - 00:31:32ضَ
ولذا في احتفاء شرعي في كثير من النصوص الشرعية بمنة الله عز وجل على الخلق بخلقهم ايش؟ فجعلناه سميعا بصيرا. هذا مثال وجعل لكم سمعا والابصار في احتفاء بالسمع والبصر لان حتى النبي صلى الله عليه وسلم يستثمر هذه الدلالة يعني الموجودة في اطار الوحي فيقول عن عمر بن الخطاب وابو بكر - 00:31:47ضَ
رضي الله عنه وارضاه يقول ايش؟ ابو بكر وعمر السمع والبصر. ايش السبب؟ انه شوف مقام السمع والبصر من الانسان. فمقام ابو بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:07ضَ
من الاسلام كمقام السمع والبصر مثلا من الانسان. وهكذا. الامر الثالث ان القرآن يقرر اجمالا ان المعرفة ايش فيها؟ طبيعتها اكتساب اجمالا لمعرفة تصور الاسلامي طبيعتها انه مكتسبة. يقول الله عز وجل علم الانسان ما لم يعلم - 00:32:17ضَ
علم الانسان ما لم يعلم. قال تعالى خلق الانسان علمه البيان. قال تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالانسان في لحظة الولادة يولد صفحتين بيضاء لا يعرف شيئا - 00:32:36ضَ
وكل المعرفة التي تحصل عليها الانسان انما هي في حقيقتها معرفة مكتسبة من خلال مين؟ من خلال تعليم الله تبارك وتعالى للانسان تعليم الله عز وجل للبشر وهذا مدلول طبعا بنتكلم بعد قليل عن بعض الاستشكالات اللي ممكن ترد الان في الذهن في قضية ايش؟ لما يقول الله تبارك وتعالى والله - 00:32:51ضَ
اخرجكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فظهر هذه الاية القرآنية ان الانسان من لحظة ما يولد يولد صفحة بيضاء لا يعرف شيئا طيب ما موقع المبادئ الفطرية البديهية العقلية الان - 00:33:11ضَ
ولاحظ لما تحدث ابن تيمية عليه رحمة الله في العبارة اللي قبل قليل وقال ان العقل وظيفته ان يجرد المعينات طيب ما موقع المبادئ الفطرية في في في هذه المنظومة بنتحدث عنها بعد قليل باذن الله عز وجل. من القضايا المهمة كذلك التصور الاسلامي ان الشارع يقرر نسبية المعرفة - 00:33:24ضَ
نسبية المعرفة انه ترى يعني كما اخبر الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم وانه مع تحصيل الانسان يعني مع امكانه يتحصن الانسان على يقين في مجال ما الا ان هذا اليقين ليس درجة واحدة - 00:33:45ضَ
ولذا احد المناسبات موجود في التصور الاسلامي انه يفرز اليقينيات والحقائق على مستوى على مستويات يعني عندنا علم اليقين وبعدين عندنا ايش؟ عين اليقين بعدين عندنا حق اليقين هذي درجات كلها داخلة في اطار ايش؟ اليقين يعني يعني الانسان المؤمن المصدق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علما يقينيا - 00:34:03ضَ
وجود الجنة والنار حين يفضي يوم القيامة فيشاهد الجنة والنار يتطور الحال عنده من حالة ايش؟ علم اليقين الى حالة عين اليقين وهي درجة اعلى. اذا قل الانسان باذن الله تبارك وتعالى ومنته وفضله الى الجنة ايش اللي يحصل؟ بدأ يلابس الجنة فيعرف الجنة عينه او حق اليقين انه بدأ يتفاعل مع - 00:34:26ضَ
مسلا يعني مثل الطفل لما تقول له ترى النار تحرق. صح ولا لا؟ اذا عنده قدر من ثقته في ابويه بيصدق بهذه الحقيقة. اذا بدأ يلاحظ ان ثمة ورقة بدأت - 00:34:49ضَ
من نهار ينتقل الى درجة عين اليقين طيب لو وضع يده داخل النار واحترقت اليد سيدرك انه المسألة هذي حق اليقين فيعني حتى لا الانسان ان اعتراف الشارع بنسبية الحقيقة لا يلغي يقينيته وموضعيته. لانه ممكن يقع قدر من التفاوت في المعارف اليقينية مثل ما يقع - 00:34:59ضَ
التفاضل بطبيعة الحال في المعارف الظنية. يقول الله تبارك وتعالى فوق كل ذي علم علم وقال ما اوتيتم من العلم الا قليلا المعرفة البشرية الانسانية يعني في في ذات معين قد يتفاوت وحجم ادراك المعلومات - 00:35:19ضَ
يتفاوتون الناس ما يحصل هذه المعلومات قد يصير اكثر من تحصيل هذا من المعلومات. من القضايا كذلك اللي ممكن يشار اليها اللي هو الشارع واعتناءه وتأكيده على مسألة نستطيع التعبير عنها بالمسؤولية المعرفية - 00:35:39ضَ
المسؤولية المعرفية يعني المسلم عندما يلتزم بتقرير قضية معرفية ما فيجب عليه ان يلتزم بتقرير هذه الحقيقة المعرفية ادوات التي توصل الى هذه الحقيقة المعرفية بمعنى اخر اذا تبنيت رؤية متعلقة حتى بالشأن الدنيوي - 00:35:55ضَ
فلا يصح ان تتبنى هذه القضية حتى المتعلقة بالشأن الدنيوي هكذا اعتباطا من غير برهن ودليل. لا حتى في القضايا فضلا عن القضايا الدينية حتى القضايا الدنيوية اذا شكت نظرية او قضية معينة تتعلق بالكون فينبغي لك ان - 00:36:12ضَ
تبتغي دليلا يوصلك الى تحصيل هذه المعرفة. تصيبها لا تصيبها هذه قضية ثانية. يعني هل هل يمكن ان يخطئ الانسان؟ يعني يقيم الانسان دليلا فيقع في وخطأ في تحصيل المعرفة اذا كان مجتهدا في تطلب الحق الذي يفضي به الى تلك الحقيقة ما عليه مشكلة. لكن لا يصح للانسان انه اه - 00:36:27ضَ
يعتقد بوجود شيء معين على محض ايش على على بناء قاعدة بلا سند بلا دليل بلا قضية معينة نقول لا لا بد ان تعتقد هذه القضية في ظل برهن وتدليل معين. يقول الله تبارك وتعالى مثلا ان - 00:36:47ضَ
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. يعني اي قضية تدعي انه تلقيتها عن طريق حاسة السمع عن طريق البصر شكلتها من خلال الفؤاد فستكون مسؤولة عند الله تبارك وتعالى عنه لماذا؟ اعتقدته لماذا امنت بهذه المعرفة؟ وبالتالي هذه احد القضايا المهمة في التصور الاسلامي وهي - 00:37:00ضَ
قضية تفلتر الخطاب الديني بشكل عام من قضية الخرافة من قضية الدجل من التعلق يعني القضايا غير المدللة وغير المبرهنة. من القضايا كذلك مهمة والجميلة في التصور الاسلامي ان الاسلام اتى كذلك بتأسيس مبدأ تجريب - 00:37:22ضَ
تأسيس مبدأ التجريب وان هذه القضية ليست يعني يعني هي قضية يعني بشرية انسانية يعني من الاوهام احيانا نتصور ان مثلا المنهج العلمي الذي وضع فرانسيس بيكون على سبيل المثال - 00:37:38ضَ
ان ظلت البشرية طيلة تأريخها في حالة عماية عن مبدأ التجريب حتى جاء فرانسيس بيكون وضع المنهج العلمي تضع فرضية تضع كذا في حين الجزء يعني قصارى ما بتعرف نفس الكون انه وضع التجربة البشرية الانسانية في اطار مقولب قانون منهجي والا اصل المبادئ - 00:37:52ضَ
عليه هذا المنهج ليس امرا مبتكرا من عنده. يعني المزارع اصلا في التاريخ الاسلامي لما ياخذ في التاريخ بشكل عام ياخذ بذرة يضعها في الارض يلاحظ التجربة انه اذا وفرت هذه المعطيات حصلت النبتة - 00:38:12ضَ
هذا هو جزء من مكون المنهج العلمي. فالشاهد ان حتى في التاريخ الاسلامي حتى في زمن النبوة في احاديث مؤكدة على مبدأ التجريب يعني مثلا يقول النبي صلى الله عليه - 00:38:25ضَ
وسلم ان مر النبي صلى الله عليه وسلم من قوم وهم يعني يلقحون النخل فقال لو لم تفعل لصلح او ما اظن انه يغني شيئا فخرج شيصا فمر بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما لنخلكم فقالوا قلت كذا وكذا فقال انتم اعلم بامور دنياكم - 00:38:35ضَ
ويعني الاحاديث الداخلة في هذا الاطار كأنما عتب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم انما في بعض الروايات انما قلت بظن وان هذا الخطاب الذي لم اقله ما كان ترى خطابه متعلق بقضية الوحي وان الاصل الذي يؤسس عليه المعارف والعلوم في مثل هذه القضايا انما تؤسس على - 00:38:52ضَ
تجربة على تجربة انتم معنا بامور دنياكم فيما هو من هذا الشأن. يعني الاسلام لم يأتي من اجل ان يعلم البشرية والناس كيف يؤبرون النخل كيف يخططون كيف يبنون المباني - 00:39:11ضَ
لا مثل هذه التنظيمات مثل هذه القضايا المتعلقة بالشأن الدنيوي هي خاضعة للتجربة البشرية الانسانية. من القضايا الجميلة والمهمة جدا الاسلام اتى يعني بتحقيق نوع من انواع التفريق بين مقامين يعني آآ مهمين اساسيين اللي هو مقام الفقيه ومقام الخبير - 00:39:23ضَ
مقام الفقيه ومقام الخبير وان عندنا فضاء واسع معرفي يحتاج الانسان حتى المتدين ان يقف عند حدوده المعرفية لينزل على رأي الخبير على رأي الخبير. يعني مثلا يعني المشاهد طبعا متعددة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:39:43ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في غزوة بدر فينزل في مكان معين فيقول له المنظر ابن الحباء يا رسول الله اهذا منزل انزلكه الله ام هي الحرب والمكيدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بل هي الحرب المكيدة. فيقول يا رسول الله والله ما هذا بمنزل. فش يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ينزل على رأي الخبير ينزل على الرأي الخبير. فالشاهد - 00:40:01ضَ
من الظروري والمهم ان يدرك الانسان ما يتعلق مثل هذه القضية. ان في التصور كثيرة يعني مواقف النبي صلى الله عليه واله وسلم متعلقة يعني بمثل مثل مثل هذه القضية. من اللطائف النبوية كذلك ان مبكرا في التاريخ الاسلامي آآ اعتبر الاسلام قضية احصاء - 00:40:21ضَ
العددي في التوصل المعرفي يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم احصلي كم يلفظ الاسلام؟ وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظوا بالاسلام من الناس - 00:40:42ضَ
كتبنا له الفا وخمس مئة رجل اللي هو اعتماد مبدأ الاحصاء لتقليق نوع من انواع الدقة المعرفية المتعلقة بالواقع. القضية او القاعدة الاخيرة او الملحظة الاخيرة يعني في طبيعة المعرفة او بعض الخواطر المتعلقة بطبيعة معرفة التصور الاسلامي ان من الامتيازات الجميلة موجودة اللي هو التحفيز المعرفي يعني احد - 00:40:52ضَ
القضايا الاساسية اللي يجدها الانسان داخل اطار التصور الاسلامي قضية التحفيز المعرفي التحفيز للبحث التحفيز لتحصيل المعرفة يعني خذوا هذا الخبر النبوي الجميل. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما انزل الله من داء الا انزل له دواء. علمه من علمه جهل ومن جهله الا - 00:41:12ضَ
السامع والا الموت. الان بالنسبة لنا هذا الحديث لو عمل به المختصين في عالم الامراض واصطدم بمرض معين لم يجد له علاجا ايش اللي سيحصل المسلم ميسة مستيقن انه فيه ايش؟ انه فيه علاج - 00:41:32ضَ
يعني لاحظ هذا الامتياز الموجود انه مع حالات الفشل في معالجة كافة الامراضات يعني مثلا عندنا مرض السرطان على سبيل المثال في مشكلة كبيرة جدا متعلقة بمعالجة هذا المرض. تخيلوا لو الامة المسلمة امة لها الريادة الحضارية فيما يتعلق بمثل هذا. لن يأتي لحظة تاريخية في - 00:41:50ضَ
تقول ايش انا حاولنا كل شيء وبالتالي ايش؟ هذا المرض مستعصي على العلاج. يضغط عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ان ما انزل الله من داء الا له - 00:42:08ضَ
وبالتالي كل مرض يعايشه البشرية ويعاني منه الانسانية فذمة علاج ثمة علاج وبالتالي هذا الهدف اللي وضعه الشارع يقول لك كل مرض فيه علاج يحفز الانسان مثلا تحفيز كبير جدا ان يتطلب هذا العلاج هذا بس يعني احد مستويات التحفيز ولا عندنا مستويات متعددة موجودة داخل اطار خطاب الشارع - 00:42:19ضَ
طيب النقطة المهمة التالية ما مصادر المعرفة في التصور الاسلامي؟ مصادر المعرفة في التصور الاسلامي طيب المصدر الاول اللي هو مصدر الحس وزي ما ذكرنا ان نحس مثل ما ذكر ابن تيمية قبل قليل نحس عندنا حس ظاهر وعندنا حس - 00:42:39ضَ
باطل حس ظاهر وحس باطن حس الظاهر يدركه من خلاله الانسان العالم الخارج يحس ببعضه يدرك الانسان من خلاله الشعور بالوجدانيات الداخلية يقول الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون - 00:42:56ضَ
الله عز وجل اخرج الانسان الى هذه الحياة الدنيا لا يعلم شيئا طيب كيف يتحصل الانسان على المعرفة من خلال السمع من خلال البصر من خلال الفؤاد طيب في دلالة الاية هذي على ان الانسان معرفيا من لحظة ولادته انما يولد صفرا من المعلومات - 00:43:16ضَ
من لحظة ولادة الانسان دلالة هذه الاية القرآنية ان الانسان يولد صفرا من المعلومات ومثل ما ذكرنا ان في دلائل كثيرة تدل على تنبيه الله عز وجل منته على خلقه بخلقهم ذو حواس يستطيعون من خلال الحواس هذي ان يدركوا العالم الخارجي. طيب مع تأكيد الشارع وهذي قضية مهمة مع - 00:43:36ضَ
تأكيد الشارع على مركزية السمع البصر او الحواس بشكل عام في منظومة المعرفة لكنه لم يحصر قضية المعرفة في هذا الاطار وحده لم يحصر المعرفة الاطار وحده بل جعله يعني الحاسة متكاملة مع العقل متكاملا مع الخبر - 00:43:56ضَ
من القضايا الاساسية يعني في التصور الفلسفي الاسلامي حيال قضية الحس الحس ودققوا في العبارة هذي الحس ليس حاكما معرفيا الحس مجرد ناقل معرفي الحس هو احد النواقل المعرفية وليس حاكم المعرفية. يعني الحس لما يتفاعل مع العامل الخارجي ينقل لي ان في الان مثلا منبر مثلا - 00:44:19ضَ
هل ثمة منبر او ما ثمة منبر؟ الحكم ليس شأن الحس نفسه. الحس هو مجرد ناقل معرفي. الناقل المعرفي ينقل هذه المعرفة يتم نقدها يتم محاكمتها الحكم بصوابيته وخطئه من خلال - 00:44:46ضَ
العقل لكن الحس في حد ذاته هو مجرد ناقل معرفي ينقل العالم الخارجي الى الى الى الداخل ومن قضايا يعني في قضية نقل العالم الخارجي الى الداخل ان في اعتراف في التصور الشرعي بتأثير الحالة المزاجية والنفسية للانسان في طبيعة ادراكه للعالم - 00:45:02ضَ
يعني خذوا يعني المثال المزدوج الاتي لماذا مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق او قال النبي لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. المعنى القريب المدرك بالنسبة الينا ان ادوات القاضي مثلا وهو في حال الغضب ادواته - 00:45:22ضَ
تفكير وكذا قد لا تكون في احسن احواله وبالتالي قد لا يصادف حكم الله تبارك وتعالى في اثناء حكمه بالتالي يحتاج ان يتخفف من حالة الاضطراب النفسي حتى تزن في اطلاق احكامه صح ولا لا؟ اطلاق حكاوي يكتشف الانسان من خلال مثلا يعني معنى اعمق حتى متخلق بنص النبي - 00:45:42ضَ
الله عليه وسلم من خلال بعض المعطيات العلمية الطبيعية التجريبية المعاصرة. ان المسألة ان وعينا وادراكنا بطبيعة العام الخارجي تتشوه في ظل تشوه المزاج النفسي يعني بمعنى اخر ليست القضية ليست القضية فقط ان انت تتلقى في ظل المزاج النفسي السيء على سبيل المثال تتلقى العالم الخارجي كما هو - 00:46:02ضَ
لكن بحكم الاضطراب النفسي عقلك يحكم غلط لا. احيانا يكون تصورك عن العالم الخارجي بسبب الاضطراب النفسي ايش فيه في مشكلة خلني اضرب المثال الاتي مثال طريف اه وذكرت بالامس كتاب اسمه بلنك - 00:46:25ضَ
زين آآ ذكر القصة العجيبة الاتي القصة اللي ذكرها يقول ان ثمة احد الامريكان السود موجود في احد الاحياء الفقيرة في امريكا واللي فيها يحفر الجريمة كما يقال ولا يتقن اللغة الانجليزية اتقانا جيدا - 00:46:43ضَ
بعد يوم من العمل ومن الكد وكذا دخل الى شقته مع مجموعة من اصحابه ثم خرج الى الشارع بجوار الباب قريبا من الباب واخرج سيجارة بدأ يدخن هذي السيارة يقول اثناء تدخين هذه السيجارة مرت سيارة سيارة عادية فيها اربعة اشخاص مروا من زاوية الشارع ثم مضوا امامه. جيد - 00:47:01ضَ
وهم يمظون امامه كذا لينظرون اليه اللي في داخل السيارة فقالوا يعني نوع من انواع طلعوا لاربعة الموجودين لابسين لباس مدني لكنهم عمليا شرطة نظروا الى الشخص هذا فاشتبهوا انه انه عنده شيء الحي ليس حيا يعني صحيا من جهة الاجرام - 00:47:23ضَ
احد الممارسات الجرائم اللي اللي يعني يعني المشكلة اللي كانت موجودة عند اهلها والشرطة ان قبل اسبوع تقريبا ان حدث حادث اغتصاب وشكل الرجال يشبه للشخص المطلوب فاشتبهوا فيه وعندهم ظاهرة اخرى ان ان احد انماط السرقة اللي انتشرت في امريكا في بعض الاحياء انه بيسمون واحد سبوتر يوقف عند الباب - 00:47:43ضَ
يدقون تجارة الباب فاذا جا اللي داخل البيت يفتح الباب يدفع الباب بسرعة فيدخل احدهم يسرق البيت في حين الثاني يسمونه سبوتر قاعد ايش في الشارع ان ما في شرطة او ما في احد ليحذر صاحبه. جيد؟ اشتبهوا في الموضوع ما عندهم اي شيء يعني يدل على المسألة هذي. مروا قدامه يقول شرطة - 00:48:03ضَ
بعدين اللي حصلوا الشرطة ان الرجال لما مروا بجانبه جلس يطالعهم كذا ووقفوا قدام هناك فطل يعني بنفسه كذا وارجع على وضعيته الطبيعية شوفوا الجماعة بعيدا عنه ثم رجع ريوس على قولتهم رجع الى الخلف السيارة. وهي ترجع السيارة ايش اللي حصل؟ يلاحظون في المرآة يشوفون صاحبهم - 00:48:23ضَ
ما قاعد يتحرك فواحد منهم يعلق يقول هي بعدها يعني شكله يعني يعني مجرم يعني وانا بخايف ولا معبر احد يعني وعادي الموضوع ما هو مهتم بيه. وقف السيارة نزلوا اثنين من السيارة زين. وامروا صاحب اللي حامل سيارة الشخص هذا امروه ايش يسوي - 00:48:43ضَ
انه ارفع يديك هو لا يتقن اللغة الانجليزية اتقانا جيدا موب عارف ايش قاعد يقولون على فكرة وهم يقتربون اجسام جايين منه ايش اللي صار في نفسه؟ خاف لحظة مخاوف الرجال هذا راح انثنى بظهره وصعد على درج الباب ويبغى يطلع المفتاح عشان يفتح الباب - 00:49:03ضَ
وهو في سعيه لفتح الباب هذا مع الاضطراب مع التوتر زين؟ يقتربون وهم متوترين لانه الحين لما التفت ما يدري وش قاعد يسوي فيقولون له اهبط على الارض يصارخون وهم يصارفون وهو ايش يصير؟ يزداد اضطرابا فلما اقتربوا منه جدا ايش سووا؟ راح - 00:49:22ضَ
يده داخل الجاكيت حقه يبي يطلع البطاقة حقته على اساس يعرف نفسه فالتفت لهم في اثناء ادخاله ليده التفت لهم بالشكل هذا فمجرد ما اخرج يده واحد من الشرطة قال هي هذا - 00:49:39ضَ
فايش قال؟ الثاني لما التقط الكلمة هي زقن خاف فقفز الى الخلف ومعاه المسدس وراح اطلق رصاصة في الهواء يعني مع القفزة اطلق الرصاصة. لما سمع صوت الرصاصة ايش سوى - 00:49:54ضَ
راح اطلق النار عليه. طبعا انزلوا الاثنين اللي موجودين في السيارة وشاهدوا المشهد صاحبهم ساقط على الارض. صوت رصاصتين انطلقت فش سووا صاروا يطلقون الرصاص عالرجال طبعا الرجال كان منثني يعني جالس بهذا الشكل في زاوية الباب خائف والرصاص ينهال عليه وهم متوهمين انه ماسك ايش - 00:50:10ضَ
مسدس ايش قاعد يسوي قاعد يعني بهذا الشكل طبعا افرغ في جسده يمكن عشرين رصاصة تقريبا. زين؟ ومات زين؟ وبعدين اقترب احد الشرطة منه ازاح برجله يده اللي يشوف فين بعدين بدأ يصيح - 00:50:30ضَ
وين المسدس اللعين؟ وين راح؟ زين؟ وواحد منهم قاعد يبكي وصارت قضية كبيرة جدا في تلك الولاية في تلك الحقبة ان هل البعد اللي حصل بعد عنصري مش عنصري في قصة طويلة. موطن الشاهد من هذه القصة لمناسبتنا. احد الظواهر المتعلقة بهذي الحكاية وهي ظاهرة متكررة - 00:50:45ضَ
مع الشرطة ايش اللي حصل؟ يعني لماذا فرغ في جسمه عشرين رصاصة؟ ويلاحظون هذي دائما مع الشرطة ايش يسوي شرطي؟ لما يطلق الرصاصة الاولى ايش اللي يحصل ما يقتصر عليها يطلقها الصوص الثاني والثالثة والرابعة والخامسة حتى يفرغ في الغالب ايش؟ كل حزمة الرصاص الموجودة عنده في المسدس - 00:51:05ضَ
كظاهرة غريبة يدرسون القصة فاكتشفوا من خلال دراسات طويلة واحصاء يعني شرطة ان في لحظة اطلاق الرصاصة في الغالب يكون الشرطي متحفز وخائف بشكل كبير جدا بحيث الجسم وهذي احد الملحوظات العجيبة يعطل ما يعتبره الخدمات الثانوية - 00:51:26ضَ
يعطل ما يعتبره الجسم خدمة ثانوية في لحظة الخطر مثلا. وبالتالي حاسة السمع لا يعتبرها الجسم في هذه الحالة حالة الخطر الشديد خدمة اساسية ينبغي ان يحافظ عليها في هذه لا تركيز الدماغ كله لا بد ينصرف الى القضايا اللي تستبق لوجود الانسان اهم منك. ايش الحاسة الاهم من السمع في اللحظة هذي - 00:51:44ضَ
البصر وليس البصر. يعني لاحظ الحين الميزة انا قاعد اشاهد القاعة ترى عمليا اشاهد الاخ الموجود هنا والاخ الموجود هناك صح ولا لا؟ انه في سعة. في لحظة الخوف الشديد ايش اللي يحصل - 00:52:04ضَ
يعني لو حصل لاحدكم مثلا حادث سيارة قبيل لحظة حادث السيارة تلاحظ ما تركز الا على ايش؟ الا يسمونه صح ولا لا؟ يصير في زي بحيث ما تقدر حتوجد لك يعني لاحظت الدقة اللي بتبدأ تصير فيعتبر اخذمة ثانوية فايش اللي يصير من الشرطي؟ يروح يطلق الرصاصة - 00:52:14ضَ
مع حالة الرعب ايش اللي يحصل؟ لا يسمع صوت الطلقة ما يسمعها. في ايش اللي يحصل عنده؟ يروح يطلق المرة الثانية فلا يسمعها. ايش اللي تخلق هذه الحالة عنده؟ تدري ايش؟ يخلق عنده مزيدا من التوتر - 00:52:34ضَ
ويظن ان المسدس فيه تعطل لانه ما سمع رصاصة ولا رصاصتين ولا ثلاثة فيقعد يطلق بهستيري خائف. زين؟ في حين عملية انه ليش اوردت قصة يعني يعني السبب في ذلك ان الحالة المزاجية النفسية للانسان قد تؤثر على حسن ادراكه للعالم الخارجي ليس فقط - 00:52:47ضَ
على حكمه يعني على بعض القضايا المتعلقة بالعالم العالم الخارجي. من القضايا الاساسية والمشكلة المتعلقة بقضية الحواس ويعني هو هو اجتهاد في تقديم معالجة لهذا السؤال الفلسفي الكبير العميق المعقد - 00:53:07ضَ
اللي هو قضية تدرون المدرسة العقلية انما اتكأت في انكار الحسيات عبر بوابة ان الحواس قد تغالطنا صح ولا لا؟ كثير هذي يعني مشكلة يعني حاضرة وكثيرة جدا واشكالية فيها قدر من الوعي حتى يعني - 00:53:23ضَ
عندي كتاب شريته من من مترجمات المركز القومي للترجمة كيف يخدع كيف يخدع البصر؟ كيف يخدع البصر؟ تأليف ريتشارد جريجر جريجو باي زين وبالمناسبة يعني حتى الاشكاليات المتعلقة بهذه الملف هذا الملف اللي هو مخادعة البصر احد اشكالياته اظن اللي ظروري تحتاج نوع من انواع الدراسة ان - 00:53:42ضَ
الامثلة التقليدية الموجودة في الكتاب الفلسفي التراثية امثلة لا تعبر عن عمق الاشكال المتعلق بمغالطة الحواس. يعني لما يرجع الانسان للكتابة التراثية في المجال الفلسفي. دائما يضمنون الامثلة التقليدية الاتية. يقول لك ان الاحول يرى الشيئين - 00:54:06ضَ
الشيء الواحد شيئين او او الشمس اذا ضربنا المثال او ان الانسان اذا وظع عصا داخل الماء ايش اللي يحصل؟ انه يشاهدها كانه منكسرة في حين هي ليست منكسرة. هذه الامثلة التقليدية. في حين هذه امثلة بالنسبة لي تمثل بساطة وآآ جعل الحاسة مغلوط بها - 00:54:20ضَ
من اجل مثل هذي التمثيلات يعني يعني يعني بالنسبة ليس من الظلم للحواس فهمتي الكرام؟ اني اتشكك في وجود ميكروفون قدامي لانه والله الاحول يرى الشيء الواحد شي طمني اني قدام الميكروفون تحس؟ لا في قفزة كبيرة يعني عممت يعني على قظية يقينية وما راعيت يعني اعتبارات وتفاصيل متعلقة واذا اصلا - 00:54:40ضَ
المسائل ما راعيتها ويقدم لها جواب ان عدم ادراك العالم الخارجي كما هو او وقوعنا في المغالطة الحسية يكون عائد الى احد اعتبارين اما ان يكون الاشكالية في الحاسة في الحاسة في مشكلة في الحاسة - 00:55:03ضَ
زين وبالتالي هي لا تنقل العالم الخارجي كما هو والا مع سلامة الحاسة فتكون ناقلا معرفيا صحيحا او الغريزة العقلية المشكلة اذا عندك حاسة جيد لكن ما عندك عقلية جيدة فلا تستطيع ان تتعقل عن مخارج التعقل جيدا زين فهو لاعتبار الاشكال في الغالب يكون من احد المنطقتين انزين فلما يقال الاحوال طيب الاحول ليس - 00:55:17ضَ
حاسة البصر عنده سليمة بحيث يحاكم اليها صاحب البصر السليم. يعني في نوع من انواع المغالطة لكن الحقيقة يعني في ظل الدراسات العلمية الحديثة اه في تمثيلات واشياء اكثر ارتباكا. انا ما اخفيكم اليوم قاعد اقلب في تويتر ففي فستان مسبب ضجة في العالم. غير الفستان القديم تذكرون الفستان القديم - 00:55:37ضَ
اللي ناس يشوفونه ايش لون بنفسجي وناس يشوفونه صح؟ دير الفستان ذاك لا. الان في صورة باليد مرسومة زين؟ لفتاتين يعني نفس الفتاة نفس الصورة ولابسة فستان زين مرسومة باليد زين؟ تشاهد الايمن انت نفس الشخص تشاهد هذا تقول هذا اصفر وهذا بنفسجي. زين؟ في حين - 00:55:57ضَ
يعني يقال ان لون واحد وانا قاعد اغطي هذا ابغى اشوف يعني شي معين ما في فايدة هذا ومسبب جدل وفي بعظ التقارير العلمية الان اللي قاعد تناقش ليش هذي الظاهرة قاعد تتشكل؟ جيد؟ ولذا الواقع اكثر تعقيدا يعني خذوا مثال يعني خذوا الامثلة الاتية - 00:56:17ضَ
يعني خذوا هذا المثال مثلا مثال شهير لو تلاحظون الخطوط ايش فيها يلاحظ الخطوط طبعا الخطوط متوازية يعني واضح لانه قاعد يسوقها في سياق احتيال فتدركون الخطوط فيها متوازية وقاعد اقول لكم الخطوط متوازية ومع ذلك - 00:56:36ضَ
انتم تعتقدون ان الخطوط يعني يعني اقول لك الخط هذا وتقدر تجيب مسطرة وتتأكد من هذه المعلومة مع ذلك يصر عقلك على مخادعتك اللي تشوفه مائل انزين؟ مثال هذا تلاحظ ايش - 00:56:51ضَ
ان طبعا جميع المربعات الموجودة مربعات في حين انت تشعر ان في نوع من انواع التحدب الموجود داخل اطار الصورة. مثلا هذي الصورة ما ادري واضحة؟ الصورة ساكنة ولا تتحرك؟ تحس لما تطالع فيها فتطويلها يسندك يمكن تهوار يعني بسبب الحركة تحس في نوع من انواع التذبذب - 00:57:06ضَ
فان هي بطبيعة الحال قطعا ممكن تاخذها على تطبعها على ورقة معينة فتشوفها تتذبذب امامك زين؟ طيب هذي الصورة تشاهدها وتحس يعني تحس لما تعلمنا عن سلامة الحواس وتقارن نفسك بالاحوال لا طلعنا كلنا فينا هذه العاهة كلنا يعني تشعر بالحول وانت تطحي لهذي الصورة - 00:57:25ضَ
زين طيب مثال يعني اخر كذلك هذا المكعبين تلاحظون هل المكعبين الوانها متطابقة ولا مختلفة؟ مختلفة واضحة تماما مختلف اللونين زين؟ طيب خلنا نركز على هذا المربع وهذا المربع في مكعب. من الواضح المربعين اللي عليهم السهم. اللونين المختلفين والمتطابقين - 00:57:44ضَ
كيف؟ مختلفين. تشوف هذا ذاك لون يعني واحد شوي فيه اخضر شوي والثاني مليان برتقالي شوي طيب الحين قربناه ولصقناهم تماما جنب بعض ايش اللي يحصل في اللون؟ ها؟ متطابق اللون متطابق تمام اللون متطابق - 00:58:04ضَ
فالشاهد ان ليش اوردت الموضوع انه يعني انه يعني بعض الجدليات الموجودة داخل الكتاب الفلسفية اعتقد انها ليست كافية في معالجة الاشكال المتعلق بمغالطة الحواس لان في مشكلة في يعني في تمثيلات في مخادعات لو دخل الانسان في جوجل على سبيل المثال وكتب مثلا اه اه ولا كتب ولا كتب يعني - 00:58:24ضَ
يعني حيل في المضمار ترى بيحصل الاف في الاشياء المتعلقة بهذا الاطار. فيحتاج المسألة الى اعمال يعني بعض القضايا المتعلقة يعني ضرورة تقديم الجواب وعدم انتصار على مصادرة. احد المحاولات يعني وهي محل نقاش واثراء. يعني في مثل هذه القضية. والمعنى المحكم الذي ينبغي ان يكون مستقرا - 00:58:47ضَ
عندنا انه ليس صحيحا من اجل امكانية ان يغالط الحس ان يلغى قيمة الحس بالكلية. لا مو بصحيح هذا. ليس صحيح ولا يستطيع الانسان ان يمضي في حياته هذا تصوروا هذا مدخل من مداخل الجواب - 00:59:07ضَ
اذا تذكرون مدري هل ذكرت المعلومة او لم اذكرها بشكل واضح؟ ذكر اظن ذكرتها امس يعني الى حد ما بس يمكن يستحضرون الاخوان ونضعها في هذا السياق. احد الاشياء والافكار اللي - 00:59:20ضَ
رحت في المغالطات العقلية خلنا الحين المغالطات الحسية احد الاشياء اللي ذكرناها في المغالطات العقلية ان في مكنة العقل البشري الانساني ان يولد اسئلة ايش فيها؟ صوص طاقية. والمشكلة الاكبر انه مثل هذه الاجوبة الصفطائية قد لا يستطيع الانسان ان يحرر جوابه - 00:59:30ضَ
عقليا عليها. جيد؟ هل ذكرت البارحة؟ وابن تيمية نص على هذا المعنى. طيب السؤال الذي يطرح نفسه. بماذا يدفع الانسان المغالطات الاستشطائية ما هي الاداة اللي يستطيع الانسان من خلالها ان يجيب على الاشكال المتعلق بمغالطات الصفصائية. انا اعطيتكم مثال - 00:59:50ضَ
اه مثال لو قلت لكم انا الان في حلم ابغى احد يثبت لي عقليا ليس في حلم. ابغى احد يثبت بطلان المسألة المثالية ابغى ابغى احد يثبت لي ان احنا فعلا لسنا كائنات افتراضية في حاسوب الي كبير في حضارة بشرية متقدمة احسن من فيلم ذا ميتريكس - 01:00:09ضَ
ايش درانا يعني يمكن كلنا في الفيلم موجودين يعني ميري واضح الاشكال كيف يستطيع الانسان ان يقدم جوابا عن مثل هذه المغالطات والتساؤلات ايوا الانحياز الى المكون فطري صح ولا لا؟ انه يجد الانسان عنده شعور ظروري بايش - 01:00:27ضَ
بصحة موقفي زين لان انا في عالم اليقظة ودليل هذا الانسان يتفاعل مع حياته كلها وفق هذا المبدأ ومثل هذا الانحياز من غير ان يكون مفكرا فيه. طيب ليش ليش احنا مضطرين الى هذه الحالة؟ اظني اشرت اشارة ان هذا جزء من تمامي فقرنا الى الله تبارك وتعالى تمام نقصنا. ترى احد التعبيرات الجميلة اللي - 01:00:48ضَ
ابن تيمية وابن القيم وهي مسألة جدلية في الدائرة الفلسفية والدائرة الكلامية ما هي اخص صفات الخالق في مقابل اخص صفات المخلوق؟ يعني لو اراد انه يرد صفات الخالق لصفة معينة ويرد صفات المخلوق الى صفة معينة ايش اخص المعاني اللي يختص بها الله عز وجل ويمتاز بها عن مخلوقاته والمعاني اللي - 01:01:11ضَ
يختص بها المخلوق ويمتاز به عن خالقه. الفلاسفة قالوا الصفة الاساسية المركزية يتميز بها الله عز وجل الوجوب في مقابل الامكان. الله عز وجل واجب الوجود وصفاته واجبة. المخلوق فيه ممكن الوجود. المتكلمين قالوا لا اخص صفات الخالق - 01:01:31ضَ
تبارك وتعالى ايش؟ القدم في مقابل الحدوث. زين؟ احد جوانب الابداع والابتكار اللي قدمها الامام ابن القيم قالوا اخص صفات الخالق تبارك وتعالى كمال الغنى. في مقابل كمال فقر المخلوق. ولذا تلاحظ فكرة الامكان وفكرة - 01:01:50ضَ
هي معنى من معاني او مظهر من مظاهر الافتقار الله عز وجل بين هذه الحقيقة في القرآن يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وابن تيمية كان دائما يعني آآ مثلا من الابيات المنسوبة اليه يقول الفقر لوصف ذات لازم ابدا كما الغنى ابدا وصف له - 01:02:10ضَ
ذاتي وهذه الحال وحال الخلق اجمعهم وكلهم عبد له اتي وظاهر حتى في اشعار ابن تيمية قضية انا الفقير الى رب البريات انا المسيكين وفي مجموع حالات انا ويذكر يعني الابيات عليه رحمة الله تبارك وتعالى. جزء من افتقارنا انا نوصل الى مرحلة معينة لا نستطيع انا - 01:02:30ضَ
ان ان نحار جوابا عقليا لدفع مثل هذه الاشكاليات يحتاج الانسان ان يعول في ظل افتقاره على المكون الذي اودعه الله عز وجل فيك من اجل ان مثل هذي الشبهات والاشكاليات هو جزء من مكون النقص - 01:02:49ضَ
الاساسي الموجود في النية المعرفية. وبالتالي خلنا يعني نسجل بذات المعنى وذات السؤال وذات الجواب داخل اطار المغالطات يعني مثل ما الانسان يتفاعل مع العامل الخارجي بوارداته الحسية بتلقائية بعفوية بفطرية صح ولا لا؟ فلا يقبل التشكيك - 01:03:03ضَ
مطلقا ان هو موجود الان داخل القاعة صح ولا لا؟ بناء على الصور اللي وريتكم قبل قليل فندفع جمهور الواردات الحسية عن الانسان ولا نقول باعتبار ان ثمة حزمة من امكانية ان يقع مغالط للحس انا ساتنازل عن الحاسة جملة وتفصيلا. هذا احد المعطيات الاساسية. بالنسبة للاحتيالات القائمة - 01:03:24ضَ
موجودة احد الاشكاليات الاساسية طبعا مثل ما اكدنا المعنى واظن الدراسات الحديثة تؤكد هذا المعنى ان الحس هو مجرد ناقل معرفي ليس حاكم وبالتالي المشكلة موجودة وين؟ المشكلة اساسا موجودة في الدماغ موجودة في فعل العقل. لما ينظر لما ترد عليه الواردات الحسية ترى يعني اللي بيقوله الوارد الحسي - 01:03:47ضَ
عندما يلتقط الصورة الموجودة ترى ينقل ايش؟ اللي شفتوا ذاك الوجه على سبيل المثال اللي ينقله كما هو الاضطراب وين قاعد يحصل؟ في اه في الفعل الدماغي. ولد من الاشياء كذلك التي ينبغي ملاحظتها وادراكها ان المغالطة قد تكون في الموضوع نفسه. فالموضوع الذي يراد ادراكه - 01:04:07ضَ
احد انماط الحيل انا بس بذكر هذا التمثيل وما بستغرب اكثر من هذا. احد انماط الحيل المتعلقة بحيل الحواس اللي هو ما يتعلق بالالوان احنا ذكرنا عدة جبنا عدة تمثيلات متعلقة بقضية اللون. بقضية اللون - 01:04:27ضَ
زين احد القضايا التي ينبغي الانسان يلاحظها فيما يتعلق بطبيعة الالوان هل اللون قيمة موظوعية للاشياء كيف هي تتكون الالوان؟ يعني خلني بقرأ عبارة لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وخلنا نتذاكر هذه العبارة يقول ابن تيمية يقول من - 01:04:42ضَ
هذا الرجل يقصد بالرشد موافقا فيه لصاحب المشكاة يعني ابو حامد الغزالي ان النور سببه سبب وجود الالوان وسبب ادراكنا لها. الحين نبي نرش وابو حامد الغزالي قالوا السبب وجود الالوان وسبب ادراكنا للالوان انما هو بسبب ايش؟ النور بسبب - 01:04:58ضَ
بالضوء يقول كما ان الله سبب وجود الموجودات وسبب كما ان الله سبب وجود الموجودات وسبب معرفتي بها. يقول ابن تيمية ليس فان الالوان موجودة في نفسها سواء ادركناها او لم ندركها. وهي في نفسها مستغنية عن النور. ولكن النور شرط في ادراكنا لها لا في - 01:05:18ضَ
وجودها وليس المخلوق مع الخالق كذلك بل الخالق والمبدع لاعيان الموجودات وليس هو معها كالشرط مع المشروط وكالصورة مع المادة ونحو ذلك من التمثلات التي يقتصد انهم يفتخروا وهي مفتقرة اليه. اعتراض ابن تيمية في تشبيه يعني سببيته تبارك وتعالى لوجود الموجودات بسببية النور. لوجود الالوان - 01:05:38ضَ
مفهوم ان في فارق موضوعي موجود من طرفين بس ما رأيكم في كلام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى؟ يعني بمعنى اخر خلنا نحررها النقطة الاولى هل الظوء هل النور سبب لوجود اللون ولا لا؟ كيف يتكون في ظل العلوم الطبيعية تجيب بمعاصر الالوان؟ اللون كيف كيف - 01:05:58ضَ
ندرك كيف ندرك الرمان وكيف تتشكل الالوان ايش اللي يحصل؟ فيزيائيا ايش اللي قاعد يحصل فيزيائيا؟ كيف ايوا انعكاس ايش؟ الظوء الظوء يحصل انه يصدم بالجسم صح ولا لا؟ لما يصطدم بالجسم ايش يحصل فيه؟ انه ينعكس صح ولا لا؟ طيب كيف قاعد يشكل - 01:06:18ضَ
طيب قاعد ينعكس عن كل الاجسام ومع ذلك في كراسي نشوفها حمراء اسود وهذا بني ايش السبب ايش اللي قاعد يحصل؟ انه لما يصطدم ايش اللي يحصل في طبيعة الموجة حقته ذبذبة الموجة انه ايش اللي فيها؟ انه تختلف صح ولا لا؟ هذا الاختلاف في الذبذبة هو اللي يشكل ايش - 01:06:40ضَ
الالوان صح ولا لا؟ ففي حقيقة الامر لما نحاكم الحين تصور اللي وضعه ابن تيمية في ظل المعطى اللي تكلمنا عنه قبل قليل. هل النور سبب في وجود الالوان وليس في وجود الالوان - 01:07:00ضَ
لسبب بس في ادراك الالوان؟ ولا سبب حتى في وجود الالوان؟ ما ادري واضح الاشكال كيف لما نتكلم الحين مجرد الوجود الذهني الانسان يستطيع انه يتصور اللون الاحمر والاخضر والاصفر انا اتكلم كيف قاعد ادرك ان هذا يعني قد يوهم كلام ابن تيمية عليه رحمة الله - 01:07:14ضَ
الله تبارك وتعالى اللون البني هي قيمة موضوعية بعيدا عن قضية النور صح ولا لا؟ طيب الاشكال اللي يورد ان لو سلطت نور ذو لون معين على هذا ايش اللي يحصل في اللون حقه؟ بالنسبة للمراقب يبدأ يلاحظ انه تغير صح ولا لا؟ في الحقيقة ان قضية تصورنا للالوان عائد الى قضية مركبة من الفعل - 01:07:36ضَ
العقلي ومن طبيعة الجسم اللي بينعكس عنه صح ولا لا؟ وعن طبيعة المادة الواصلة بينا وبين هذا الجسم اللي هو الاضاءة والنور. جيد؟ وبالتالي هذه القضايا وقيم يعني يعني بمعنى اخر انه لا يلزم - 01:07:56ضَ
ان يكون للالوان قيمة موظوعية مطلقة متعلقة بها. يعني كأنما تعمل فراغ لا ممكن يقع في نوع من انواع ايش؟ التفاوت في ادراكه لان المعاملات المتعلقة بهذا الموضوع فيها قدر من الترقب والتعقيد. انا بس اشير ان ان - 01:08:12ضَ
بعض السؤالات فيها قدر من التعقد وانه ضروري يدرك الانسان طبيعة الموضوع يعني احد المعالجات كذلك السؤالات المغالطة الحسية ويمكن نختم القضية يعني يعني بهذه المسألة اللي هو قضية قضية المعاضدة الحسية - 01:08:29ضَ
يعني الميزة طيب عرفنا ان الخطوط مثلا متوازية كيف ادرك الانسان خطوط متوازية؟ يستطيع الانسان ان يعدل تصوره عن الكون عن طريق طريق الواردات الحسية بمعاضدة حواس اخرى. بمعاضدة حواس اخرى. يعني مثلا الموارد اللي تورد انه اذا وضعت عصا داخل الماء وحصل فيها نوع من انواع - 01:08:52ضَ
انكسار يستطيع الانسان اذا ادخل يده في الماء ومسك العصا انه يدرك ان العصر فيها ليست منكسرة فيستطيع يعني جزء من التصور المتعلق بهذي القضية انه ليس صحيحا ان يعتمد الانسان على حاسة واحدة في ادراك العالم الخارجي يحتاج - 01:09:12ضَ
النازلان اله نوع من انواع معاضدة الحسية لنوع من النوع المعاضدة الحسية. طيب بالمناسبة عبارة ابن تيمية او يعني طيب خلنا يعني دام ذكرناها في اكثر من مناسبة خلنا نذكر عبارة ابن تيمية يقول واعلم ابن تيمية عبارة مهمة يقول واعلم انه ما من حق - 01:09:27ضَ
ودليل الا ويمكن ان يرد عليه شبها صفتائية. واعلم انه ما من حق ودليل الا ويمكن ان يرد عليه شبه صف فان السفسطة اما خيال فاسد واما معالجته للحق وكلاهما لا ضابط له. بل هو بحسب ما يخطر للنفوس من خيارات الفاس المعاناة الجاحدة - 01:09:47ضَ
يقول لك ترى اي حق اي دليل يستطيع الانسان ان يورد عليه مغالطات. زين؟ لكن يجب ان تعي ان هذه المغالطات اللي ترد اما هي ناشئة عن خيال فاسد او ناشئة عن - 01:10:07ضَ
معاندة معاد ومحاولة معاطة حق. طيب العقل العقل اللي هو المصدر الثاني يعني من مصادر التصور الحس المصادر التلقي في التصور الاسلامي القضية الاساسية الاولى اللي هو معنى العقل انا ما بخوض طبعا هنا يعني في الدلالات اللغوية المتعلقة - 01:10:17ضَ
عقل وانه يعني بمعنى الحجر ويعني عقلها والقصة انا يهمني المعاني الاصطلاحية المتعلقة بمكون العقل العقل في الاصطلاح فيه ممكن ينصرف الى احد اربعة معاني اساسية. بالذات الفتى بالاسلامي. المعنى الاول هو معنى الغريزة - 01:10:37ضَ
الغريزة اللي اودعها الله عز وجل في النفس التي يقع بها فعل التعقل يعني مثلا ان فلان عاقل وفلان مجنون صح ولا لا؟ طيب هذا المجنون ايش اللي افتقد؟ ايش اللي افتقد؟ افتقد الغريزة التي يقع بها فعل - 01:10:55ضَ
يعني مثل ما نقول العين آآ هي موضع لحاسة انهياء البصر. عندنا حاسة هي السمع صح ولا لا؟ ففي شيء موجود في غريزة او دعا الله عز وجل الية يقع من خلال هذه الالية فعل ايش؟ فعل التعقل. فاحيانا لما تقول عقل انت تقصد هذي الغريزة اللي يقع بها بعد التعقل. طيب هذي - 01:11:09ضَ
الغريزة اللي هي فعل التعقل هل هي متعلقة بجانب معلومات معين يعني خلنا نقرب مدلول عندما يقول الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هل لهذا علاقة؟ طيب. هو بيصير بعدها بيصير هذا - 01:11:32ضَ
واضح ان شاء الله هل الطفل عنده غريزة التعقل ليست عنده غريزة التعقل ما عنده غريزة تعقل يعني لما يقول الله عز وجل والله اخذهم بطونهم ويذهبوه اعطوني امهاتكم لا تعلمون شيئا - 01:11:54ضَ
لا تعلمون شيئا هذه تصل بالغريزة تصل بعالم المعلومات. بعالم المعلومات فالغريزة لا شأن لها بعالم المعلومات. الغريزة لا شك ان لها بعالم المعلومات عن المعلومات تحصيلها يأتي لاحقا. طيب المستوى الثاني من معنى العقل اللي هو الضروريات العقلية العلوم البديهية - 01:12:10ضَ
يعني اذا كذب لك واحد على ورقة وواحد زائد واحد يساوي ثلاثة تقول هذا المعادلة مخالفة للعقل مخالفة للعقل تقصد انه مخالف المعلوم الضروري مخالف للمعنى البدني المعنى الفطري. المعنى الثالث اللي هو المعارف النظرية - 01:12:30ضَ
المعارف النظرية يعني احيانا مثلا تشوف انسان مثلا اتخذ موقفا في قضية ما القضية هذه اما انها قضية اجتهادية او ايا كان وكذا وانت مصر على موقف معين فتقول فلان - 01:12:50ضَ
يخالف العقل زين في حين الموقف الذي اتخذه ليس يعني هو من جنس المعارف الضرورية وليس هو كذلك تتكلم عن الغريزة انت تتكلم عن نوع اخر مع المعرفة وهي المعارف النظرية - 01:13:02ضَ
عارف اللي تستدعي نوع من انواع البرهنة والتدريب ويقول الإنسان في مثل هذه الأحوال يسميه عقلا. المستوى الأخير الرابع وهو اختصاص موجود داخل الدائرة العربية والدائرة الإسلامية ان العقل يسمى يعني ان العمل بالعلم يسمى عقلا. العمل بالعلم يسمى عقلا. واذا حتى من الاعراف الدارجة عندنا مثلا في - 01:13:13ضَ
الخليج ويمكن عندكم وجود انه يسمى الطفل احيانا جاهل صح ولا لا؟ ايش السبب يسمى جاهل لانه لا يعمل بمقتضى عقله يعني اللي اللي اللي يعني وفي الخطاب القرآني دلائل تشير الى هذا. يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى مثلا زين؟ اه اه - 01:13:33ضَ
في قول الله تبارك وتعالى بجهالة. ايش الاية الذين كيف؟ لا مو بان تصيبوا قوما بجهالة لا في اية تتعلق بذنب المعصية. كيف بس المشكلة ما اسمع ايوا الا ايوا للذين يعملون السوء بجهالة طيب الحين السؤال - 01:13:56ضَ
للذين يعملون السوء بجهالة هؤلاء اللي يعملون السوء بجهالة اصلا هل يكون محل مؤاخذة ويحتاجون الى توبة يعني اذا وقع الانسان في الذنب جاهلا تماما هل يحتاج الى ان يتوب الى الله عز وجل - 01:14:21ضَ
لا طيب كيف سمي جاهلا سمي جاهلا بمقتضى علمك انك ما تقع في الذنب والمعصية فلما وقعت في الذنب والمعصية دل ايش؟ على انك لست بعاقل لست بعالم لان العقل يسمى به العمل بالعلم هذا احد الاعتبارات الموجودة داخل الاطار - 01:14:35ضَ
طيب الفعل العقلي يحصل به قضيتين اساسيتين يعني فائدة التركيب العقلي قضيتين القضية الاولى ان يتخلق الانسان تصور عن العالم من خلال الفرع التجريد بحيث يدرك العالم الخارجي على شكل مفردات. يعني كل مفردة ذهنية هي جزء من فعل التوليد العقلي. يعني - 01:14:55ضَ
المفرد الذهني المقصود كرسي طاولة رجل عمود بيت زين يدرك الانسان بيتا فيستطيع ان يجرد ويخلق حالته كلية. الجانب الثاني اللي هو التصورات هذي التصورات التصديقيات اللي هو الموائمة والربط بين - 01:15:17ضَ
تصورات يعني بحيث يقول هذا حجر هذي مفردة ذهنية والقساوة مفردة ذهنية متخيلة اخرى لما ازاوج بين مفردتين اقول حجر قاس هذا كذلك فعل من افعال التعقل الانساني البشري. انه يستطيع انه يركب هذه التصورات ليشكل منها تصديقات يخلق بينها نوع من انواع - 01:15:34ضَ
الروابط طبعا المعقولات اجمالا يعني الفعل العقلي او المظاهر تشكل في العقل تنقسم اجمالي ان قضيتين في غاية الاهمية القضية الاولى المعقولات البديهية المعقولات الفطرية والقضية الثانية المعقولات النظرية وهذا معنى اكدت عليه مرارا لان قضية في غاية الاهمية تصوره القضية الاولى المعقولات الظرورية المعقولات البديهية المعقولات الظرورية - 01:15:54ضَ
هي القضايا اللي يعبر عنها بالانجليزي يعني انها مستغنية بنفسها عن التدليل. المعقولات النظرية هي قضايا معينة يحتاج الانسان فيها الى ان ينظر لها ان يستدل عليها لا يصح للانسان انه يعني يعتقدها من غير برهنة وتذليل. من الظروري جدا ان - 01:16:18ضَ
ان ان يحافظ على قيمة المعالم او المعاني الفطرية لان المعارف النظرية انما تتشكل في ضوء التسليم للمعارف الضرورية. يعني خلنا ناخذ هذي التجربة المشهورة يعني عند الاطفال اي اب يدرك هذه الممارسة الطفولية شائعة - 01:16:38ضَ
جدا تجلس مع الطفل يشاهد مشهد امامه فيقول لك بابا ليش يعني ايش سبب وقوع هذه الظاهرة؟ فتححاول ان تفسر له هذه الظاهرة تقول لان كذا كثير من الاطفال لا يعجبه مجرد هذا التفسير فيقول لك لكن ليش - 01:16:58ضَ
صح ولا لا؟ فتستمر معاه الخطوة اللي بعدها. واذا اتاك الله عز وجل حلما فتستمر الثالثة والرابعة والخامسة والعاشر والعشرين. خلنا نفترض ان عندنا الطفل كل ما قلت له شي يقول لك ليش؟ ليش؟ ليش؟ ليش؟ الى ما لا نهاية - 01:17:20ضَ
طيب هل ممكن يتشكل عنده المعرفة المتعلقة بالقضية رقم الف القضية الاولى لان لاحظ القضية الاولى عشان يستوعبها ويتعرف عليها يحتاج انه يدرك القضية الثانية. وعشان يستوعب الثاني يحتاج ان يجيك الثالثة والرابعة والخامسة - 01:17:34ضَ
عشرة بالعشرين. طيب لن يمكن ان يتعرف على هذه القضية لان كل قضية مفتقرة الى سابقتها وكل قضية لن تأتي. زين؟ ففي النهاية مطلوب منك ضرورة انه تنتهي الى معرفة اولى هل تستطيع ان تحصل المعرفة النهائية او جزء من التكوين اللي نحن عليه جيد - 01:17:49ضَ
نقول ان القاعدة تشكل عليها معارف البشرية ومعارف الانسانية زين انما تكون تنتهي الى المعارف الضرورية. يعني بمعنى اخر لما لما لما اطرح عليك قضية معينة زين او يعني تطرح تطرح عليه قضية معينة فاقول لك ما الدليل عليها؟ هذا الدليل اما ان يكون دليلا نظريا صح ولا لا؟ او يكون دليل ظروري - 01:18:09ضَ
اذا كان دليلا نظريا فيحق لي ان اسألك طيب ما الدليل عليه فلا بد ينتهي الانسان الى معارف ضرورية يحسب بها مادة الجدل. طيب هل نفترض انه ما لا اعترف بوجود المعارف الضرورية ايش اللي سيحصل؟ الذي سيحصل بكل بساطة ان لن يتحصل الانسان على المعرفة المطلوبة. هذه المشكلة الحقيقية القائمة التي ينبغي - 01:18:32ضَ
نلاحظها مدركة يعني بمعنى اخر انه يلزم التسلسل قطعا للتسلسل لابد تعترف بوجود المبادئ الفضائية الضرورية. طيب الان المشكلة في ظل هذا الكلام ما مقام المعارف الضرورية في نظرية المعرفة التصور الاسلامي - 01:18:52ضَ
المعارف الظرورية في ظل هذا كامل ذكرته ما مقامه في التصور الاسلامي هل التصور الاسلامي يعترف بها ولا لا يعترف بها؟ يعترف بها بل يجعل لها يعني خل نقول تأسيسا تتأسس عليه معارف الانسان كافة. طيب. قررنا قبل قليل ان الله عز وجل قد بين من فقر عبده - 01:19:09ضَ
ان الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. طيب السؤال اللي يطرح نفسه. عندنا مثلا مبدأ السببية مبدأ عدم التناقض ظاهر هذه الاية القرآنية من لحظة ما يولد الانسان هل يولد الانسان عالما بمبدأ السببية؟ هل يولد الانسان عالما بمبدأ عدم التناقض - 01:19:31ضَ
يقول الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لا يعلم شيئا وشيئا نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد عموم طيب لا تعلمون شيئا صح ولا لا؟ طيب كيف يستطيع الانسان ان يجمع بين التصور اللي قدمناه قبل قليل وبين - 01:19:50ضَ
دلالة هذه الاية القرآنية في نفي المعرفة الانسانية البشرية تفضل ايوه ده مش مجرد قوارب كيف؟ ماشي قابلية قريب. قريب قابلية جيد يعني ايوه يعني الاخوان يدورون حول القضية. انا اعبر عنها انه - 01:20:08ضَ
ان الانسان يخلق زين آآ مدركا لهذه الحقائق بالقوة لا بالفعل خلنا ناخذ له درجة درجة اش معنى ان فاعل بالقوة وفاعل بالفعل فاعل بالقوة يعني قادر على قادر على ان يفعل. فاعل بالفعل انه يفعل - 01:20:35ضَ
جيد يعني الانسان قبل ما يحصل رخصة وقبل ما يقتني سيارة ممكن يصير قادر على قيادة السيارة بالقوة صح ولا لا؟ فاذا بدأ يقوده فهو وقائد لها بالفعل صح ولا لا - 01:20:56ضَ
جيد فالانسان هو مدرك لهذه الحقائق لا بالفعل يعني انه متحقق عنده لا هو ليس متحقق عنده لكنه ايش لكن هو مدرك لها بالقوة. ايش معنى طيب؟ كيف هذا يكون؟ الجمع بين القظيتين ان يقال ان هذه المعاني وهي تابعة لمكون الفطر - 01:21:09ضَ
خلق عليه الانسان. هذا المكون الفطري الذي خلق عليه الانسان هو اشبه القوة المودعة في النفس التي تقتضي تحصيل هذه المعارف من غير ان يكون مصدرية تحصيلها الحس الخارجي. يعني ليس سبيل. لاحظوا الحين الفرق الحين بين المدرسة الحسية والمدرسة اللي احنا نحاول ان نكونها في ظل - 01:21:30ضَ
التصور نحن نسجل اعتراف المجلس الحسية نعم ان الانسان لا يكون مدركا لهذه الحقائق مع لحظة الولادة جيد نسجل هذا الاعتراف. طيب من اين يتشكل وعينا بان واحد زائد واحد يساوي اثنين؟ ان الجزء اصغر من الكل - 01:21:51ضَ
ليس من خلال الملاحظة الحسية ليس من خلال مصدرية الملاحظة الحسية لان مشكلة الاعتماد على الملاحظة الحساسية سيدعى ان الاستقرار ليس استقراء تاما استقراءا ناقصا وبالتالي لا يستطيع الانسان ان يبني منظومة معرفية تستوعب بديهية وضرورة هذه القضايا. طيب ايش المقترح اللي مسوينه احنا؟ نقول لا - 01:22:07ضَ
طب وخلنا نقبل ما تقول بالدلالة حتى هذا الان الله عز وجل يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا صح ولا لا؟ وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:28ضَ
يقول ما من مولود الا وهو يولد على الفطرة صح ولا لا؟ فالحين في ضوء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يوجد شيء في النفس يقتضي معرفته تبارك وتعالى ولا لا - 01:22:38ضَ
طيب هل يصح ان يقول الانسان ثمة شيء يقتضي معرفة الله تبارك وتعالى لكن معرفته من لحظة الولادة غير حاصلة هل الكلام هذا مستقيم ولا مستقيما ثمة فطرة موجودة في النفس تقتضي معرفة الله عز وجل. لكن هذه المعرفة لا تكون حاضرة متى؟ في لحظة الولادة - 01:22:49ضَ
وانما في قوة مودعة موجودة في النفس هذه القوة المودعة الموجودة في النفس سيتحصل الانسان على هذه المعرفة من غير ان يكون مصدر تحصيل هذه المعرفة وين؟ الملاحظة والتجربة الحسية. ان شاء الله واضح القضية. انا اتكلم بس هذا هذا التأكيد على وجود هذه القضية. بعطي مجال - 01:23:11ضَ
القضية او التقريب المسألة ان اشبه الفطرة في هذه الحالة البذرة المودعة في النفس التي اذا سقيت ايش اللي يحصل؟ سيخرج تخرج النبتة. اشبه يعني حاسوبيا تعرفون الملف المضغوط لا يستطيع الانسان ان يدرك ايش اللي موجود داخل الملف المضغوط صح ولا لا - 01:23:31ضَ
لا ثم يحصل مقتضى معين ينفتح هذا الملف المضبوط فتخرج منه المعارف تخرج منه المعارف. طيب المعارف اللي خرجت من الملف المضغوط ترى ليس مصدر المعلومات وجود فيها شيء خارج - 01:23:51ضَ
الملف المضبوط. هي موجودة وين؟ داخل. لكن لا يستطيع الانسان ان يدرك هذا الداخل مع لحظة الولادة لخبر الله عز وجل. والله اخرجكم بطول امهاتكم. لكن هي التعرف على هذه القضايا تفضل - 01:24:04ضَ
جميل اؤكد على كلام الاخ بالتكملة الفكرة الاتية. مع اعتراف ان المكون الفطري تقتضي وجود هذه المعارف الفطرية البديهية لكن هذا المقتضى لا يظهر في الوجود بالنسبة لهذا الانسان الا في ضوء شروط وانتفاء موانع معينة من شروط ظهور هذا - 01:24:17ضَ
الفطري ايش؟ سلامة الحواس. يعني لو قدر ان انسان ولد اعمى اصم ابكم لا يلمس لا ما عنده ولا حاسة. فمقتضى تراه هل سيتحقق ولا يتحقق؟ لن يتحقق. لتخلف شرط من شروطها. لو ولد الانسان مثلا مع وجود المكون الفطري لكن غائب غريزة العقل - 01:25:04ضَ
هل سيدرك هذه المعارف البديهية الفطرية؟ لن يدركها. ليش؟ لانه من شروط مثلا سلامة الحواس من شروطها سلامة العقل على سبيل المثال. لكن هو هنا السؤال الدقيق هل الشرط في ضوء هذا التصور هو المصدر - 01:25:24ضَ
يعني الحين لاحظوا احنا قلنا ان عمليا الفطرة هل لها صلة وعلاقة بعالم الحواس ولا لا قررنا قبل قليل نقول ان المقتضى الفطرة لن يتحقق في الوجود ما لم تكن - 01:25:41ضَ
شرطها متحقق وهي سلامة الحواس. لكن هل سلامة الحواس هو مصدر تحصيل المعرفة الفطرية لا هي شرط من شروط تحصيل المعرفة الفطرية لكن ليست مصدرا المصدر وين موجود؟ اللي هو في المكون الفطري - 01:25:54ضَ
هو في المكون الفطري وبالتالي في ظل هذا التصور نستطيع المحافظة على قيمة البدائل العقلية والاعتراف لها بفطريتها وفي نفس الوقت نقول الحس له اتصال بها ولا نتذكر ان الانسان يولد جاهلا بالمبادئ الفطرية الاولية ولكن كون الحس شرط لها ليس معناه ان هو مصدر - 01:26:09ضَ
التعرف على المذاهب العقلية. ليس مصدر التعرف على المذاهب العقلية مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين هو ان غرشة ماء زائد غرشة ماء يعطينا كم؟ غرشتين. ميكروفون ومكرفون ميكروفونين زين؟ وكاميرا وكاميرا تعطينا كاميرتين فاستخلصت جرد العقل كلية العمل فقال واحد زائد واحد من ايش يساوي؟ اثنين لا - 01:26:29ضَ
هذي مصدرها الحقيقي هي البديهة العقلية هي البديهة الفطرية لكن هذي البدائل الفطرية لا يولد الانسان بها ابتداء وانما بتوفر شروطها وانتفاء موانعها يحصل المقتضى اللي اودعه لولا القوة لو دعا الله عز وجل في النفس لما تعرف الانسان على هذه البدائل العقلية - 01:26:49ضَ
يعني اه يعني اه من خلال الملاحظة والتجربة الحسية. وحتى اؤكد هذا المعنى. مثلا ذكرناه البارح ولا لا؟ يعني المشكلة تعدت اللقاءات المعلومة اللي قاله في اللقاء وفي المقالة. تذكرون يمكن قلنا المستحيل. هل المستحيل يستطيع الانسان ادراكه بالحواس - 01:27:09ضَ
المستحيلات اجتماع النقيضين كيف يستطيع الانسان ان يبرهن على امتناع اجتماع النقيضين ما يستطيع يبرر عليه لانه لا يمكن ان يتحقق وجود وبالتالي لا يمكن ان تتعلق به الحواس. طيب كيف ادرك الانسان هذه الحقيقة؟ لابد يورد الانسان مصدرا غير المعرفة - 01:27:27ضَ
الحسية. طيب ما هو المصدر؟ هو المكون الفطري الذي اودع الله تبارك وتعالى. في في في النفس. طبعا كلام كثير ما اخفيكم في القضية هذي لكن يعني حتى حتى نجمل الكلام يعني المبادئ العقلية في اشكال بعض الشباب انه ايش هي وعددها؟ طبعا تجد تفريعات وتفصيلات لكن هي - 01:27:43ضَ
تعود الى مبدأين اساسيين من مبادئ العقلية. البقية تستطيع ان تردها الى هذين الاصلين. ايش اهم المبادئ العقلية مبدأ سببية ومبدأ عدم التناقض بس هذي القصة. يعني مثلا مبدأ المرفوع الثالث هو في حقيقته يعود الى مبدأ ايش؟ عدم التناقض - 01:28:03ضَ
لما اقول لك الجزء اصغر من الكل هو يعود لمبدأ عدم التناقض لان الجزء لازم يصير اصغر من الكل لانه اذا قدر ان الجزء اكبر من كله يعني انه فيش نوع من انواع - 01:28:23ضَ
فالشاهد ان المردود الى هذا من القضايا اللي اللي يعني نختم بها طيب باقي وقت من القضايا اللي اشير اليه منبه حيث نعالج اشكالية قد تتسرب الى وهم الانسان. لما نتحدث عن مبدأ السببية - 01:28:33ضَ
اوردنا خلنا نمارسه يعني كتدريب اوردنا الحين ان احد الاشكاليات اللي ممكن تورد على المدرسة الحسية القضية الاتية هل يوجد من ابراء ابناء المجلس الحسية من يعترف بمبدأ سلبي ولا يوجد - 01:28:48ضَ
هل يوجد منهم من يعترف بالانثى ولا لا؟ نعم يوجد. زين؟ طيب نقول له برهن لي على وجود هذا المبدأ. فبعضهم قد يسعى في البرهانة عن طريق ايش؟ الاستقراء. ان كل امر حادث - 01:29:02ضَ
لاحظت انه مترتب على سبب. الاعتراض اللي اوردنا عليه ايش قلنا؟ الاعتراض اللي اوردنا انه لم تقع منك الاستقراء التام وبالتالي ايش ضمنك انه لا يوجد شيء حادث لا يوجد له سبب جيد طيب خلنا نمارس ذات الدور الشيطاني بين قوسين على تصور اللي احنا نرسم ملامحه - 01:29:12ضَ
مبدأ السببية مبدأ السببية معترفين في ما عنده الاشكالية. المنطقة الاشكال الحقيقي اللي قد تنشأ احيانا في مبدأ سربية نسبية يسبونه النار تحرق صح ولا لا؟ هل يوجد احد في هذه القاعة يشكك في ان النار سبب للاحراق؟ هل يوجد احد؟ ما فينا احد يشكك - 01:29:34ضَ
كيف عرفت ان النار تحرق؟ سؤال كيف عرفتم ان النار تحرق ها؟ من خلال؟ من خلال ملاحظة حسية هل احد يقدر يدعي اني انا اعرف ان النار تحرق من خلال البدائل العقلية؟ هل في مصدر اخر - 01:29:54ضَ
من خلال التجربة الحسية صح ولا لا؟ جربنا فعرفنا النار تحرق. طيب هل جربتم كلنا في الوجود؟ فعرفتم ان كل نار تحرق ولا لا؟ لا في الاستقراء اللي مارسوه على النار استقراء ايش؟ ناقص وبالتالي - 01:30:09ضَ
لا يلزم احرقته صح ولا لا؟ ويستطيع الانسان ان ينتقل الى فضاء المسببات الاخرى. طيب كيف يستطيع الانسان ان يبني قضية يخلق حالته اضطراد لهذا المعنى اللي ذكره من الواضح الاشكال انه نفس الاعتراض اللي انت وجهته الان للخطاب الحسي في مبدأ السببية وخلنا نوضحها فلسفيا في مبدأين للسببية في مبدأ - 01:30:24ضَ
العامة وفي مبدأ النسبية. مبدأ السببية للعامة ان كل امر حادث لابد له من سبب. خلصنا؟ هذا ما تسبب للعامة. مبدأ سبب النسبية الماء سبب للري. النار سبب للاحراق. تلاوة القرآن سبب للشفاء. العمل الصالح سبب لدخول الجنة - 01:30:44ضَ
هذي اسباب صح ولا لا؟ الاسباب النسبية ادراك ان المبدأ السببية العامة عن طريق ايش من خلال البداهة العقلية. مبدأ السببية النسبية من خلال التجربة الحسية. نفس الاشكال اللي حين اورد عن الحسيين في مبدأ الاسباب العامة - 01:31:04ضَ
قد يورد عليك شخص معين في مبدأ السلبية نسبية فيقول لك ايش دراك ان كل ماء تروي ممكن يكون عنده ايش؟ ماء حلو خلنا نقيدها حتى لا يقول واحد ماء البحر ولا - 01:31:22ضَ
يعني انه انه يرد الاشكال نفسه فيه فهل عند احدكم تصور ممكن يعالج هذه الاشكالية لانه لاحظ الحين الاشكالية ان الواحد مسلم بان كل نار تحرق ومع ذلك ايش يعني الحين السكر حلو صح ولا لا؟ طيب ايش دراك ان كل سكر يحقق طعم الحلاوة - 01:31:32ضَ
من الواضح الاشكال اوكي دي مش بس هذا كافي. انت يعني الميزة حتى يدرك الانسان قاعدة الاستقراء هذه قضية مهمة في النظر العقلي وكذا قاعدة الاستقراء لا يمكن ان يتوصل الانسان منها الى نتائج كلية عامة بمجرد الحس. عملية الاستقراء لا يمكن ان يتوصل - 01:31:55ضَ
الانسان الى تعميمها عن طريق التجربة الحسية فقط لانه سيظل يلح عليه فكرة الاستقراء الناقص. ما لم يمارس الانسان استقراء تام اذا استقرأ المادة العلمية بشكل تام مئة بالمئة خلاص. عمليا ما في فائدة من الاستدلال بالاستقراء لانه عمليا توصل للنتيجة من خلال ايش؟ من خلال - 01:32:20ضَ
الملاحظة الحسية المتعلقة بكل المادة المستقرة يعني ما في فائدة من اداة الاستقراء اداة الاستقراء هي اداة عقلية للتوصل لنتيجة. طيب اذا انت تقريت كل المادة ايش الفائدة يقال لا بد من نوع من انواع المعاضدة. احد المبادئ العقلية هنا هنا الجواب. احد المبادئ العقلية ان ثمة الحالة من حالة التناسب بين - 01:32:40ضَ
الاسباب والمسببات يعني العقل يحكم بالمعطى الاتي وهو معطى فطري يحكم بالمعطى الاتي يقول اذا تساوت الاسباب ترتب عليها مسبباته اذا عندي نار وذات الملابسات والظروف موجودة في نار اخرى فالعقل ايش يسوي؟ يعتقد ظرورة وفق قانون الاضطراب ان هذي - 01:33:00ضَ
النار الاخرى لها قوة الاحراق. واضح الفكرة؟ يعني بمعنى اخر يستطيع الانسان انه يقفل هذه الاشكالية اللي قد تورد عليه في مبدأ السببية ومبدأ مركزي حتى في مبدأ سبيل النسبية عبر بوابة الاضطراب يعني يقول العقل البشري المركب على هيئة فطرية تعتقد ان مع تساوي الظروف تساوي - 01:33:24ضَ
ملابسات لابد ان تترتب ذات النتائج. لابد ان تترتب ذات النتائج. وبالتالي اذا انا امام نار صح ولا لا؟ حتى لو لو مدرك هذه النار المعينة هل هي تحرق يعني شاهدت تحرق ولا ما تحرق؟ انا ادرك من خلال تساوي الظروف والملابسات انها ستحرق - 01:33:44ضَ
كما ان تلك النار تحرق وبالتالي ممكن يطرد الانسان ما يتعلق بمبدأ السببية النسبية. طيب قبل بس نختم بس حتى نختم العنصر هذا قضية الخبر الخبر يعني كما ذكرنا اصلا واستفدنا من الكلام السابق الخبر لا يمكن ان نعمل لوحده الا بمعاضدة ايش؟ معارضة الحس معاضة العقل - 01:34:00ضَ
لان في النهاية الخبر هو ناقل معرفي يعني ينقل المعرفة من طرف الى طرف اخر اذا كلا الطرفين ما عندهم التجربة الحسية او التجربة العقلية لن يستطيع ان يتفهم احدهم ما الذي يريد بخبره الاخر؟ طبعا يقول وليأكد هذا يقول ابن تيمية وطرق العلم ثلاث الحس والعقل والمركب منهما كالخبر - 01:34:24ضَ
لاحظ شيقول؟ يقول الحس والعقل والمركب منهما كالخبر. ويوضح النقطة الاخيرة كيف مركب منهم؟ يقول ان الخبر ايضا لا يفيد لاحظوا العبارة مهمة ان الخبر ايضا لا يفيد الا مع الحس او العقل. ان الخبر لا يفيد الا مع الحس والعقل. فان الخبر عنه ان كان قد شوهد كان قد - 01:34:44ضَ
بالحس يعني اذا كان المخبر عنه قد شاهدته بحسك صح ولا لا؟ فانت استفدت دراية وعلم ان فلان شاهد ما شاهدته زين؟ يعني اذا اذا اذا شاهدت اخي وقلت لك تعرف شكل اخوي فبحكم وقوفك تجريبيا وحسيا - 01:35:04ضَ
اخي تستطيع ان تتوصل المعرفة اللي اريد ان انقلها اليك. قال وان لم يكن قد شوهد فلابد ان يكون شوهد ما يشبهه من بعض الوجوه صح ولا لا؟ شوهد ما يشبههم بعض الوجوه اللي هو تجريد العقلي. والا لم لم يعلم بالخبر شيء. يعني اذا لم تقف على الشيء مباشرة. ولم تشاهد ما - 01:35:24ضَ
بحيث نستطيع ان على الاقل تقايس على ما شاهدته ولن تستفيد من الخبر شيئا. فلا يفيد الخبر الا بعد الحس والعقل فكم ان العقل بعد الحس فالقبر بعد العقل والحس فالاخبار يتضمن هذا وهذا. وذكرت يعني يعني عبارة لكن حتى انقل عبارة ابن تيمية يقول ابن تيمية ونفي - 01:35:44ضَ
مماثلة قد يتضمن اثبات صفات الكمال للخالق. يقول واثبات المماثلة قد يتضمن اثبات صفات الكمال للخالق. لا يثبت للمخلوق منها شيء فكما ان في صفات المخلوق ما لا يثبت للخالق فكذلك في صفات الخالق ما لا يثبت للمخلوق. يقول كما ان فيه صفات موجودة - 01:36:04ضَ
لا تثبت للخالق ابدا فثمة صفات موجودة في الخالق ليست موجودة مطلقا في المخلوق. يقول لكن هذا الظرب لا يمكن الناس معرفته في الدنيا فلهذا لم يذكر طيب ايش السبب؟ انه لا يمكن ان نعرفه في الدنيا ايش السبب؟ السبب انا لم لم ندركه بالحس المباشر - 01:36:24ضَ
ولم ندرك ما يشابهه من بعض الوجوه. ما ما نستطيع هذا. المعنى اللي اكدت عليه قضية الوحي انه داخل في اطار الخبر ويمكن اني انبه تنبيه يعني بعد بعد الصلاة حول ما يتعلق بطبيعة الخبر - 01:36:44ضَ
وبسعرظها بهذا الشكل المختصر وان كان في الاسئلة ممكن يستزاد فيه. ان عقلانية تلقي الخبر بالتصديق هو يعني هو موقف عقلاني قضية تلقي الخبر الوحي بالتصديق هو موقف عقلاني ليس يعني قفزة ايمانية عمياء لا في معطيات موظوعية علمية هي اللي تجعل من الوحي - 01:37:02ضَ
للتلقي موضعا للتلقي. من المسائل واللي هي المسألة اللي اختم بها المتعلقة بالخبر اللي هو قضية ضرورة ان يدرك الانسان مستويات اخبار ان عندنا اخبار متواترة عندنا اخبار احادية وبالتالي الخبر المتواتر يفيد الانسان القطع واليقين الاخبار الاحاد يعني آآ بحسب طبيعتها قد تحتف بها قرائن ترفعها الى مستوى اليقين قد - 01:37:22ضَ
تظل في دائرة الظنيات وبالتالي من الظرورة ان يتفاعل الانسان مع طبيعة الاخبار الواردة عليه سواء في الشأن الدنيوي او الشأن الديني بهذا الاعتبار بهذا المقياس ترى ليست الاخبار كلها على طبقة واحدة. الاخبار تتفاوت وبالتالي هذا التفاوت يخلق معرفة متفاوتة. هذا يعني اه ما كان عندي - 01:37:45ضَ
اه حيال المسألة وبقيت بس مسألتين ثم ننتقل الى يعني عنصر كبير يعني اخر باذن الله تبارك وتعالى. وبعد بعد الصلاة يصير بفترة اه مثلا ممكن نقول نص ساعة للاسئلة فسيلة الجمهور او استدراكاتهم او ملاحظاتهم وحرصت على اني اتحدث عن المعرفة الاسلامي للتذكير - 01:38:05ضَ
ببعض المواد اللي كانت موجودة بالامس بحيث انه يشتمل السؤالات عن مادة الامس ومادة اليوم بالله عز وجل شاكر مقدم للفرصة هذي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. نستكمل قدامي ورقتين على الاقل بس نخلص هذا المحور ثم ننتقل الى فتح - 01:38:26ضَ
مجال لمداخلات الاخوة الكرام الموجودين في الجمهور. بعد ما تعرفنا عن مصادر المعرفة التصور الاسلامي وتفاصيل ما يتعلق بكل مصدر والاشكاليات اللي ممكن تعترض او يعترض بها عليها. ننتقل الى محور اخر. طيب. طيب ننتقل الى محور اخر وهو فكرة الوحدة - 01:38:43ضَ
المعرفية. باختصار فكرة الوحدة المعرفية ان الاسلام عندما يعدد من مصادر التلقي فانه يعتبر ان في نوع من انواع التكامل. بين هذه المصادر وليس حالة التنافر القائم بينها. يعني ليس ثمة من حالة التنافر اللي ينبغي ان تكون داخل اطار التصور الاسلامي بين العقل وبين الحس وبين الخبر - 01:39:03ضَ
مثلا احد تجلياته داخل الحالة الدينية انه ليس ثمة حالة من حالة التعارض بين العقل والنقل مثل ما حاولوا يحرره ويحققه الامام ابن تيمية عليه رحمة الله في تعارض العقل والنقل - 01:39:23ضَ
ونحن كذلك بحاجة الى ابحاث تدرس ظاهرة العلوم الطبيعية التجريبية وما هو موجود في الخبر وفي النقل. فالشاهد يعني باختصار شديد ان السؤال العقل والنقل سؤال النقل والعلوم الطبيعية والتجريبية آآ في التصور الاسلامي ينبغي ان تكون فيها حالة من حالة الانسجام حالة من حالة التكامل حالة من حالة - 01:39:33ضَ
تكامل والسعي في ازالة كل اه الاشكاليات التي توهم بوقوع تعارض بين هذه المصادر. ولذا احد الفرضيات او النظريات اللي ابن تيمية في في هذا الاساس اللي هو قضية انه لا يتصور تعارض القطعيات يعني احد الابتكارات والابداع اللي قدمه ابن تيمية اللي هو اقحام معامل القطعية والظنية - 01:39:53ضَ
اخ معامل التفاعل والتعامل مع مصادر التلقي. فمكانة قطعيا من المصادر قدم على ما سواه. طيب اذا افترظ تعارض قطعي مع قطعي حسي قطعي مع عقد قطعي فابن تيمية يقول لا يمكن ان تتعارض القطعيات. طيب اذا تعارض العقل القطعي مع النقل او مع الحس. يعني خلنا نقول الظني فيقال - 01:40:13ضَ
يقدم العقل القطعي في الحالة هذي. فالشاهد ان العقل او القطع هو الذي يحكم يعني خلنا نقول التقديم وليس نوع الدليل او جنسه كونه سمعي وان كونه نقلي وان كونه وحي ولا داخل في اطار المعقول او العلوم التجريبية لا. المقدم مطلقا ما يكون وبالتالي يتخلق حاله نعبر عن - 01:40:35ضَ
الوحدة المعرفية الوحدة المعرفية بحيث انه كل المصادر تتكامل وتصب في مصب واحد. النقطة بالتالية نعبر عنها الواقعية المعرفية عند لو استحضرنا في بداية الموضوع لما تكلمنا عن مصادر او عن مدارس المتعلقة بجواب طبيعة - 01:40:55ضَ
المعرفة ذكرنا ان الواقعية مثل الواقعية اللي تؤمن بالتحقق الموضوعي للاشياء فالاسلام كذلك ينطلق من رؤية تؤمن بالواقعية المعرفية والواقعية المعرفية. فبالتالي تؤمن بان للموجودات الخارجية تحققها الموظوع المستقل عن الذوات المدركة لها. وفي ذلك - 01:41:12ضَ
يقول ابن تيمية مثلا معلوم ان الحقائق الخارجية المستغني عنه لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة لها وبالتالي ابن تيمية يعترف تحقق الموضوع القائم للاشياء. لكن من المقامات التي يكثر من التنبيه عليها ابن تيمية كثيرا جدا. اللي هو ضرورة التفريق بين الوجود الذهني والوجود - 01:41:32ضَ
وان ليس كل ما امكن للعقل ان يتصوره يلزم ضرورة ان يكون له تحقق الموظوع في الخارج. ولذا مثلا من التمثيلات الشائعة عند ابن وهي احد يعني المركبات الاساسية في نظريتها الفلسفية اللي هو قضية ان الكليات الذهنية لا تحقق لها في الخارج. يعني - 01:41:52ضَ
يؤمن كثير من الفلاسفة واحد يعني التمثيلات الشهيرة على هذا المثل الافلوطونية يؤمن بان الانسان المطلق الكلي غير المعين غير المخصوص يوجد في الخارج الشجرة الكلية توجد في الخارج البيت الكلي يوجد في الخارج كل الحقائق الموجودة في الخارج هي توجد كلية في الخارج من غير ان تكون - 01:42:12ضَ
القيادات المحددة بشيء معين. ابن تيمية ينطلق من تصور؟ لا. ان الوجود الذهني لا يلزم بالضرورة ان يكون له تمثله الخارجي. وان هذا المعنى المتجرد داخل ذهن لا يتصور وجوده في الخارج الا معينا مخصوصا يعني مثلا - 01:42:35ضَ
انسان نتصور المعنى الكلي مفهوم كلمة الانسان. بحيث وهذي يعني ان صح التعبير ملكة مبكرة تتخلق عند الانسان. يعني تعرض على الطفل هذي التجارب موجودة كلاب وقطط صور كبيرة كلاب قطط. وطفل صغير جدا جدا جدا عنده المقدرة انه يرفز الصور هذي الى صور ايش؟ هذي - 01:42:50ضَ
صور الكلاب وهذي صور القطط. طيب كيف تشكلت هذه الملكة عند هذا الانسان؟ من خلال استخلاصه لمفهوم كلي يحكم نوع الكلى فيعرف ان هذا كلب هذا كلب هذا كلب مع وقوع ايش؟ التفاوت بينها. لكن هذا المفهوم الكلي المتخلق في الذهن لا يكون الا معينا مخصوصا في - 01:43:10ضَ
خارج لا يوجد انسان مطلق في الخارج. يوجد انسان معين باسم معين. ومن بلد معين ومولود في سنة معينة وهكذا. هذا احد القضايا اللي يطرحها ابن تيمية احد القضايا كذلك المؤكدة لهذا المعنى. اللي هو قضية انه الوجود الذهني لا يلزم بالضرورة ان يكون متحققا في الخارج ابن تيمية. يطلق بعد دعوة اكثر - 01:43:30ضَ
عمقا يقول ليس كل ما حكم العطر العقل بامكانه يلزم ان يكون ممكنا فعلا بالخارج ابن تيمية يطلق قول يقول ليس كل ما حكم العقل بانه ممكن فيلزم ظرورة ان يكون ممكنا فعلا في الخارج لاحتمال ان يغفل العقل - 01:43:50ضَ
عن مانع من الموانع الذي يمنع من تحقق ما توهم امكانه في الخارج. يعني مثلا يقول ابن تيمية يقول ليس كل ما فرضه الذهن امكن وجوده في الخارج وليس كل ما حكم به الانسان على ما يقدره ويفرضه في ذهنه يكون حكما صحيحا على ما يوجد في الخارج. ولا كل ما انكر تصور الذهن - 01:44:08ضَ
له يكون وجوده في الخارج ويقول الفرق بينهما ان الامكان الذهني معناه عدم العلم بالامتناع. معنى ان هذا الامر ممكن بالعقل انه ليس ممتنعا. طيب فليس ذهنه في ذهنه ما يمنع ذلك والامكان الخارجي معناه العلم بالامكان الخارجي لاحظ الحين التفريق الدقيق اللي قاعد يقيمه ابن تيمية قاعد يقول لما - 01:44:28ضَ
يحكم العقل بالامكان الذهني يقول قصارى ما عند الذهن في هذه الحالة عدم العلم بوجود المانع الخارجي لكن اذا حكم العقل بامكانه في الخارج امكانه في الخارج فهو يعلم انه ممكن في الخارج - 01:44:51ضَ
يعني نحن نعلم امكانية ان يوجد مثلا تفاحة في الخارج ايش السبب؟ لانه وجد تفاح في الخارج ايش المانع ان تضاف اليها تفاحة زائدة؟ جيد فيقول العلم بالامكان في الخارج والانسان يقدر في نفسه اشياء كثيرة يجوزها ولا يعلم انها ممتنعة ومع هذا فهي ممتنعة في الخارج بامور اخرى - 01:45:06ضَ
امور اخرى تمنع من تحقق هذا التصور الذهني وقد يغفل الانسان عن المقامين فهذه احد القضايا المتعلقة بفكرة الواقعية المعرفية يعني مع حكمنا بالتحكم الواقعي الموظوعي للاشياء في الخارج وان معرفتنا تابعة لهذه المعلومات الخارجية وان احنا نلتقط الصور الخارجية معينة - 01:45:26ضَ
مخصوصة ثم نجردها الى كليات ذهنية لكن يجب ان يعي الانسان ان هذه الكليات الذهنية هذه المعالم المصورة في الذهن لا يلزم بظرورة ان تكون متمثلات متحققة في الخارج التنبيه الاخير يعني ويمكن اشرت اليه اشارة حتى ممكن نستقل حتى ننتقل الى اسئلة الاخوة والاخوات - 01:45:46ضَ
اللي هو قضية يعني ذكرنا فقر العبد معرفيا واكدت على هذا المعنى يعني سترتب في بعض المناسبات لان وفيه باعث فلسفة لتأكيد هذه المسألة. في نظريتين متصارعتين داخل الاطار الفلسفي فيما يتعلق بنظرية المعرفة. في نظرية المعرفة اللي يعبر عنها بالمعرفة النازلة. في مقابل المعرفة الصاعدة - 01:46:06ضَ
المعرفة النازلة تؤمن بان المعرفة تبتدأ من عند الله تبارك وتعالى ثم تتنزل على الخليقة. طبعا التصور الاسلامي ينحاز الى هذا التصور. والله يقول اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق قال اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الله عز وجل - 01:46:26ضَ
هو منبع مصدر المعرفة. مصدر العلم تتنزل من عنده تبارك وتعالى. ولما نتحدث عن المكون الفطري الموجود عند الانسان الذي خلق هذا المكون الفطري. في الانسان هو الله عز وجل. فكل معرفة حاصلة للانسان فانما هي جزء من معرفته تبارك وتعالى وهي جزء من هبته تبارك وتعالى. هذه المعرفة النازلة - 01:46:46ضَ
جزء من اشكاليات الحداثة المعاصرة بتخليق نزعة الاستغناء البشري الانساني انه تعترف بفلسفة مظادة فلسفة المعرفة النازلة فتقول لا المعرفة صاعدة المعرفة تبتدأ مع لحظة الانسان الانسان هو المولد المعرفة. وفي خضم الموضوع ارجو ان نتضح ان هذه الدعوة باستغناء الانسان المعرفي تحمل في طياتها - 01:47:06ضَ
نقظا للمعرفة الانسانية. لان اذا اذا ابتدأ الانسان بالانسان فلا يستطيع ان يقدم رؤية فلسفية تستوعب المبادئ العقلية الظرورية مثلا واذا انهارت المبادئ العقلية الظرورية انهارت تبعا لها ما يتصل بايش؟ بالمعرفة البشرية الانسانية وبالتالي لا يتحقق الانساني - 01:47:32ضَ
اي معرفة هذا يعني بشكل سريع ما يتعلق العنصر الثاني الكبير من عناصر هذه الدورة وهي المعرفة في في الاسلام - 01:47:52ضَ