باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:00:26ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على - 00:00:46ضَ

محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فانا اعتذر للاخوة عن تغيبي في اليومين الفائتين من ايام الاعتكاف لظروف واسأل الله تبارك وتعالى ان يعينني على يعني اداء واجبي نحوكم - 00:01:06ضَ

اه اليوم الخميس والذي يوافق الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة الف اربعمائة وواحد وثلاثين من هجرة خير من وطأ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم والذي يوافق الثاني من شهر آآ سبتمبر سنة الفين وعشرة. وهذا هو الدرس - 00:01:36ضَ

السادس من آآ شرح كتاب خاطرة في كتاب ابن الجوزي المسمى الخاطر وكنت في المرة الماضية آآ يعني ذكرت انها السادسة والحقيقة انها كانت آآ الخاطرة الخامسة او الدرس الخامس. وهذا هو الدرس السادس من شرح هذه القاطرة والتي سميتها اه نفذ مصدوم - 00:02:06ضَ

وانا اعلم ان كثيرا من الحضور لم يكونوا يتابعوننا منذ اول رمضان. فنفذت معناها النفخ والنفخ. مصدر اي مصاب بداء الصدر. اي صاحب هم. اذا كان عموما نفخ ابن الجوزي رحمه الله تعالى يشتكي حاله يشتكي - 00:02:36ضَ

في علو همته مع كثرة الشواغل الصارفة له عما يحب. فوضع همه ولواعج نفسه في هذه الخاطرة والتي اخترت لها العنوان السابق. يقول ابن الجوزي رحمه الله قلت ذات قلت يوما في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت لعجزت - 00:03:06ضَ

فلما عدت الى منزلي قالت لي النفس كيف قلت هذا؟ وربما اوهم الناس ان بك بلاء وانت في عافية في نفسك واهلك. وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم - 00:03:36ضَ

فما وجه هذه الشكوى؟ فاجبتها اني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ولكن للاسترواح. وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا لم نخلق وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها. ثم من ظن ان - 00:03:56ضَ

سهلة فما عرفها. اترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء برطل من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين. هيهات هذا اسهل التكليف وان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال. ومن جملته انني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل - 00:04:26ضَ

الزمت العقل الاذعان للمقدر. فكان من اصعب التكليف. وخصوصا فيما لا يعلم العقل معنا كايلام الاطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بان المقدر لذلك والامر به ارحم الراحمين. فهذا مما يتحير العقل فيه. فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراف - 00:04:56ضَ

فكم ميدان تكليف البدني وتكليف العقل؟ ولو شرحت هذا لطال. غير اني اعتذر عما قلته فاقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري اني رجل حبب الي العلم من الطفولة فتشاغلت به. ثم لم يحبب الي فن واحد منه. بل فنونه كلها - 00:05:26ضَ

ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه. بل اروم استقصاءه والزمان لا يسع والعمر اضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات. ثم فان العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته. ثم صاحت بي الادلة عليه اليه - 00:05:56ضَ

فوقفت بين يديه فرأيته في نعته وعرفته بصفاته وعاينت بصيرتي من الطافه ما دعاني الى الهيمان في محبته. وحركني الى التخلي لخدمته. وصار يملكني امر الوجد كلما ذكرته فعادت خلوتي في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة. فكل - 00:06:26ضَ

ما ملت الى الانقطاع عن الشواغل الى الخلوة صاح بي العلم اين تمضي. اتعرض عني وانا سبب معرفتك فاقول له انما كنت دليلا. وبعد الوصول يستغنى عن الدليل. قال هيهات - 00:06:56ضَ

كلما زدت زادت معرفتك لمحبوبك. وفهمت كيف القرب منه. ودليل هذا انك تعلم غدا ان انك اليوم في نقصان او ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم وقل رب زدني علما - 00:07:16ضَ

ثم الست تبغي القرب منه؟ فاشتغل بدلالة عباده عليه. فهي حالات الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما علمت انهم اثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم ان ذلك اثر عند حبيبهم. اما قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه - 00:07:37ضَ

لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم. كنا وصلنا في المرة الماضية عند قوله آآ وعاينت بصيرتي من الطافه ما دام دعاني الى الهيمان في محبته وحركني الى التخلي لخدمته وصار يملكني امر كالوجد كلما ذكرته - 00:08:04ضَ

فعادت خلوتي في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة. كنا وصلنا الى هذا المقطع من الخاطرة وكانت خلاصة آآ الخاطرة السابقة ان الذكر يتعلق تعلقا اكيدا بالمحبة. وذلك اننا نعلم ضرورة ان من احب - 00:08:34ضَ

شيئا كلف به. وصار كلفه به ككلف الصبي باللعبة. ولذلك كان عمر رضي الله عنه يوصي الى الاعتدال في هذا الباب كما رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند صحيح. قال عمر - 00:09:04ضَ

مولاه اسلم يا اسلم لا يقل حبك كلف ولا يكن بغضك يعني اذا احببت شيئا كلفت فيه ككلف الصبي الصبي اذا اراد شيئا يظل يصرخ. حتى تأتي له بما يحب. لا يكف عن الصراخ - 00:09:30ضَ

ده اسمه الكلف. وهو تجاوز الاعتدال في طلب الشيء. ولا يكن بغضك تلفا. اذا كرهت لا تتمنى التلف لمن تكرهه يعني توسط كما ينسب الى علي رضي الله عنه انه كان يقول احبب حبيبك هونا ما - 00:10:00ضَ

على مهلك يعني. يعني لا تحبه حب العاشق. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان حبيبك يوما ما. كلام دهب. وكلنا جربنا هذا. الم يمر - 00:10:26ضَ

وبك يوم مثلا كنت تحب انسانا الى درجة الكلف والوله ولا تستطيع ان ان تفارقه واعطيته حشاشة نفسك وخلاصة قلبك وبقية سرك. فانقلب عدوك ففضحك هذا يحدث كثيرا. وانت ما تتوقع ابدا - 00:10:56ضَ

ان يكشف الجلسات الخاصة وما كنت تقوله على سبيل الاسترواح الى هذا الصديق فاذا به يكون بلا مروءة ويكشف سرك كله حتى ما يعاب ان يذكره المرء بينه وبين نفسه كشفه للناس. فلابد - 00:11:26ضَ

ان تحتاط لنفسك مع كل الخلق لا استسني احدا من الخلق ببعض سرك. لا تقل كل شيء. ولكن قل ما لو ظهر يكون له تأويل عندك لكن خلجات نفسك احتفظ بها الا لمن قال في مثله - 00:11:50ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا تشتكي الداء الا لمن تجد البرء عنده لما انت تبقى عايز تفضفض وتقول ما يهمك ويحزنك لكل انسان صرت مثل الكتاب المفتوح. اولا حكيت له ولم يزل همك - 00:12:17ضَ

لكن فضحت نفسك عنده فممكن يكون هذا الجالس الذي يعرف سرك ولم يزل همك يعني مسلا جالسا مع بعض الناس على المصطبة ولا على الرصيف وانت تمر يقول له شايف الراجل ده ده يصعب على - 00:12:46ضَ

شكله كده لطيف وكويس وظريف لكن سبحان الله الهدوم مدارية بلاوي. ها او الابواب مغلقة على مشاكل ده الراجل الغلبان ده صفته كزا وكزا وكزا وكزا ادعوا له ها في النهاية فضحه - 00:13:05ضَ

مع قطع النظر عن قصده ايقصد ان يفضحه ام لا. لكن فضحه في النهاية. هذا وذاك وفلان كلهم يعرفون حال هذا الانسان. برغم انه قبل ان يفشوا هذا السر كان محترما. وكان الناس يظنونه في عافية - 00:13:25ضَ

فلا تشتكي الداء الا لمن تجد المرء عنده. فانا اقول المحبة مرتبطة ارتباطا كاملا بالذكر. طبعا ده الكلام اللي ذكرته انا فيما يتعلق بالعباد بعضهم مع بعض اما اذا تكلمنا عن محبة العبد العبد لربه سبحانه وتعالى. فهو لو كان واسع الخطو - 00:13:46ضَ

في عبادته يفعل كل ما يستطيع ويبذل حشاشة نفسه وبقية قلبه لا يستطيع ان يؤدي لله حقه من المحبة. ابدا. اذ ان صفاتك محدودة وصفاته لا تحد. فانى للمحدود ان يدرك غير المحدود - 00:14:17ضَ

اذا اردت ان تسبحه باقصى ما يمكن لك ان تسبحه لن تجد افضل من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الله عز وجل. عشان كده انا بقول لاخوانا اللي بيصلوا بالناس ما تألفش في الدعاء - 00:14:46ضَ

كده وزوج بناتنا ومش عارف اه اه اعن اخواننا على اعفاء لحاهم ومش عارف واخواتنا على النقاب الدعاء تحس انه مبتذل في اتزان مع ان الدعاء استعطاف فلا تخرج عن منظومة الدعاء النبوية. تخير منها كل ما تحب - 00:15:07ضَ

ولن تجد شيئا في خير الدنيا والاخرة الا ودعا به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الفرق كبير بين من اوتي افصح العبارات وبين من يؤلف من دماغي ثانيا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو الا بالمحبوب من الكلمات عند الله - 00:15:34ضَ

فانت اذا دعوت بدعائه فقد اصبت احب الكلام الى الله لانك مهما اجتهدت في الدعاء لا تدري اهذا محبوب لربك ام لا وكثير من الناس قد يدعو بالدعاء ولا يظن انه خطأ - 00:16:02ضَ

بل قد يظن انه من آآ جوامع الكلم يقول اللهم اعني على ذكرك حتى لا يبقى للذاكرين شيء ازاي يعني؟ وصل على محمد حتى لا يبقى من الصلاة عليه شيء - 00:16:21ضَ

هو فاكر كده وصل ايه وصل الى القاع يعني ما عدش حد هيعرف ينزل تحتيه ولا يطلع فوقه لما تسمع هذا الكلام وتسمع الكلام الاتي ترى الفرق بين عذوبة العبارة واستحواذها على المعنى - 00:16:45ضَ

لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسجد كما في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم. قال تحسست النبي صلى الله عليه وسلم يوما في فراشه. ما هو نايم جنبها - 00:17:04ضَ

فلم اجده فغرت وظننت انه ذهب الى بعض نسائه فقامت من على السرير ونزل ولم يكن في البيوت انذاك مصابيح. الدنيا ضلمة كحل نزلت تفتح الباب وتشوف هو راح فين - 00:17:17ضَ

قال فلما نزلت وتحسست ما الدنيا ضلمة اذا بيدي تقعان على قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. انا عايز ابلغ البلغاء يجيب العبارات دي - 00:17:38ضَ

شف شو حتى الكلام يا تحس انه هز قلبك وحركه اعوذ برضاك من سخطك. يعني منه واليه ان الفرار تفر من والى خلاص رجل يطلبه فتفر منه الى من تحتمي به - 00:18:09ضَ

لكن الذي يملك السماوات والارض تفر منه الى اين هترجع له تاني ها لابد ان ترجع اليه. فيقول اعوذ برضاك من سخطك او كل مردوده الى الله وبمعافاتك من عقوبتك - 00:18:34ضَ

اعوذ بك منك وفي الثناء قال لا احصي ثناء عليك. لا العبارات تواتيني ولا ذهني يستطيع ان يأتي انت كما اثنيت على نفسك. فيبقى اذا لما انت بتتخير من الدعاء النبوي - 00:18:54ضَ

يبقى لم تخرج عن احب الالفاظ الى الله. وكما قلت لكم نبينا عليه الصلاة والسلام ما ترك شاربا ولا واردة يمكنك ان تفكر فيها الا وذكرها. يعني دعاء واحد يجمع كل شتاتنا - 00:19:17ضَ

ما قال به في حياته المباركة. دعاء واحد فقط. يقول اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم واستعيذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. الدعاء ده ترك شيئا؟ ما ترك شيئا. كل خير - 00:19:37ضَ

جمع في كلمة. وكل شر جمع في كلمة. تمام؟ فيبقى افضل الذكر هو ما علمناه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الذي ذكرت في الخاطرة السابقة ان الامام البخاري رحمه الله ختم به - 00:20:11ضَ

صحيحه بدأ صحيحه انما الاعمال بالنيات او اول حديث في الصحيح وختمه بحديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وبينت العلة لماذا بدأ البخاري بهذا الحديث وانتهى بهذا الحديث ولا اريد ان اكرر المعاني - 00:20:31ضَ

وان كنت يعني اشرت اليها مجملا نظرا لاخواننا الذين لم يحضروا معنا في هذه الخاطرة فهو هنا يقول لما عاينت بصيرتي من الطافه دعاني ذلك الى الهيمان في محبته. الهيمان دي المرتبة احد مراتب الحرم - 00:21:01ضَ

الحب ده شيء كبير. ويمكن انا كثير الكلام في المحبة والحب ومتعلقات الحب والزكر لانني ارى ان هذا لب الدين. ومن استطاع ان يصل ويتبقى في مراتب الحب سيصل الى ان يكون عبدا لله كما امر - 00:21:31ضَ

بس لا يستطيع المرء ان يصل الى اخر درجة الا اذا مر بكل الدرجات السابقة. درجات المحبة كثيرة جدا. نص ابن القيم رحمه الله على خمسين منها. وقال انه اعرض عن ذكر كثير - 00:22:01ضَ

من الدرجات لان ده مش من درجات المحبة ولكن من احكامها. فانا ساذكر لكم الان ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في درجات المحبة. وكل درجة تقتضي عملا بخلاف الاخرى. زي التدريب - 00:22:21ضَ

كده. لما بيدخل روضة وبعدين يطلع ابتدائي ياخد سنة اولى وتانية وتالتة ورابعة وخامسة. وسنة ساتة عمالين يلعبوا فيها مرة يحذفوها ومرة يجيبوها. ماشي؟ بس خلينا عليه على اللي نعرفوه على سنة سادسة. وبعدين يطلع بعد كده اولى اعدادي وتانية اعدادي - 00:22:44ضَ

تاني وتالتة اعدادي وبعدين يطلع جامعة على حسب بقى الكلية بتاعته يا ست سنين يا خمس سنين يا اربع سنين. وبعدين بعد ما يوصل لاخر سنة يبقى ايه؟ رجل خلاص دماغه فاهم - 00:23:04ضَ

ممكن يتوزف في الحالة اللي زي دي ويقوم بما يجب عليه من الوظيفة طيب وظيفتنا الاولى هي العبودية لان ده اقدم ميثاق اخذه الله على بني ادم ميثاق العبودية التي من اجلها خلقنا الله عز وجل. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. مش يعبدون يعني يقعدوا في - 00:23:19ضَ

جامع وسهولي رمضان ويحبوا له الكلام ده. العبادة بعدد الانفاس. انت مربع اهو. ممكن دي يا عبادي ها انت عملت ايه في الدراسة؟ ممكن تبقى عبادة ها الشهيق والزفير عبادة - 00:23:45ضَ

كل صفة في الحياة مع ضدها عبادة فالحزن له عبادة والفرح له عبادة والنوم له عبادة الاستيقاظ له عبادة. الغضب له عبادة والحلم له عبادة النوم له عبادة ليقظة لها عبادة - 00:24:05ضَ

كل حاجة هات لي اي صفة تخطر على بالك. لابد ان ترى ايه؟ لها ضدا. كل دي عند عبادة ودي عايزة عبادة. عبودية لله سبحانه وتعالى اذا الانسان لا ينفك لا في الشهيق ولا في الزفير عن العبودية. هي دي العبودية - 00:24:24ضَ

مش العبودية اداء الصلوات والكلام ده فقط؟ لأ فيبقى ازا ما اقدرش اجيب ولد في روضة اطفال واخليه ماسك وزيفة الكلام ده كلام لا يعقل يعني. امتى يمسك الوزيفة؟ اذا ترقى في التعليم من اول روضة لحد ما اتخرج من الجامعة نقول له في - 00:24:40ضَ

انت بتتوظف في المكان الفلاني. فلا تطمع انك تتوزف وانت في ابتدائي كذلك درجات المحبة اللي عايز يصل الى درجة الهيمان الهيمان دي المرتبة رقم سبعة واربعين ها قبلها ستة واربعين مرحلة من المحبة - 00:25:03ضَ

لازم لو عايز توصل يعني للتعبد لان التعبد دي رقم خمسين. اخر درجة في المحبة ان تصل الى ان تقول لمن تحب انا اعبدك مش دي العيال الحبيبة اللي بيقولوها لبعض - 00:25:25ضَ

ولا ما بحبش حد اقفال كلكم ولا ايه الموضوع؟ ها؟ تلاقيه في الجوابات تبعت تقول له انا باعبدك وقل له انا باعبدك ومش عارف ايه والكلام ده. الكلام ده ما جاش - 00:25:43ضَ

الخاطر يعني اذا وصل المرء الى اعلى درجات المحبة سواء كان لله عز وجل او لغيره من الخلق يبقى بيعبده. يعبده يعني ايه؟ يعني اسحبوا من قفاه ويرميه في اي حتة. ما يقولوش لأ. يقول له يا حلاوة! ايه الجمال ده! يرميه في النار! يقول ده النار دي جميلة جدا ورائعة - 00:25:55ضَ

ده مش اي مشكلة فيها. يكلفه ما لا يطيق يقول ده اكل الحبيب زي ارض آآ ضرب الزبيب. اي حاجة. المهم انه ايه انه لا يستقبح شيئا ممن يحب حتى لو كان قبيحا - 00:26:17ضَ

فان استقبحه كانت محبته ناقصة ولا يستحق ان يعبد على الحقيقة الا الله لانه كل افعاله حكمة انت لما تحب بني ادم الى درجة التعبد. تقول له انا باعبدك هو يعني معصوم - 00:26:33ضَ

ما هو عمال يمرمط فيك وعمال يمسح بك البلاط والارض وده جائز وانت من محبتك له صابر واعمى عما يفعله بك لكن الله عز وجل الذي يستحق العبادة وحده لا يأتيك منه الاكل خير. حتى الشر الذي من وجهة نظره - 00:26:57ضَ

خير لك شوف في القرآن ايات كثيرة. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعه. الله! طب ما لا ينفعهم ماشي. واحد ما بيدينيش حاجة. ما اعبدوش. لكن يضرني واعبده - 00:27:18ضَ

ما هي دي عجيبة برضو من العجايب اذا من خصائص الاله ان يضر وينفع فبيضر مين هل يضرك انت ايها الولي؟ مش هقول لك آآ انك انسان عادي. لأ وصلنا الى درجة الولاية - 00:27:38ضَ

انت وصلت الى درجة الولاية الحقة. هل يضرك ايوة يا درة هو عندك ضرر لكن تقديره مصلحة لك بان يحجب عنك الدنيا وملذاتها هو ده برضو مش الم يعني امر على الحاتم - 00:27:57ضَ

الجو اللي بيعمل كفتة وبتاع واشم الريح بتاع اللحم المشوي وقولوا ما اجملك! ولكن الى اللقاء في دار الخلد. ها؟ او يعني لو كان يعني النازل شوية ايمان ولا حاجة يروح يجيب - 00:28:27ضَ

وغمس على الريحة ها لكن كثير من الناس الفضلاء كانوا يقولون هذا. اذا اشتهى شهوة وهو انسان برضو وان كان وليا لكن العلقة الشيطان في قلبه فعمال يلاعبه اه بيغلبوا صحيح والكلام ده لكن بعد مجاهدات - 00:28:43ضَ

وممكن يقل ايمانه فيتغلب في الجولة دي يغلب الشيطان مسلا ويقع في فاحشة كبيرة زي الحديث الذي رواه ابو موسى الاشعري موقوفا يعمل حجنة ابن ابي شيبة وغيره. وسنده صحيح. عن ابي بردة قال - 00:29:05ضَ

انه كان مع ابيه وكل اخواته مع ابي موسى الاشعري. وهو بيموت. لما قال باني اذكر صاحب الرغيف انا عارف ان كثير منكم عارفينه. لكن اذكره كمثال ان الواحد الوالي ممكن آآ اذكروا يا بني صاحب الرغيف - 00:29:25ضَ

ابانا ومن صاحب الرغيف حكى لهم حكاية واحد راهب من بني اسرائيل. عبد الله سبعين سنة. وكان بينزل في السنة اسبوع يقضي مصالحه كده وبتاع ويشم هوا ويعمل اي حاجة. المهم نزل مرة من المرات لقى امرأة جميلة جدا ما لم يملك نفسه عنها - 00:29:45ضَ

فظل معها سبعة ايام. ثم كشف الغطاء عنه وعرف الجريمة النكراء اللي عملها. وازاي سبعين سنة عبادة لا ارفع او يعني وجهي من الارض واعبد ربي واذكره اقع في هذه الفاحشة. يعني اول ما يشطح ينطح! طب حتى كان يعاكس ولا يبصبص ولا يهز ولا يعمل اي حاجة. لكن - 00:30:05ضَ

وقع على طول كده فظل معها سبعة ايام. ثم كشف عنه الغطاء فاستهون الذي صنع فهام على وجهه في الارض فلا يمشي خطوة الا ويسجد سجدة فضل شغال كده. يمشي خطوة يسجد - 00:30:25ضَ

ويستغفر ويسبح ويقوم ويمشي اختها ويسجد. يعني زي ده لو وصل لاخر الجامع ده يبقى له قد ايه مسلا؟ هيجيب كم وقت لا سيما سجدته بتطول ويبكي ويندم ويستغفر الله. المهم فضل ماشي ماشي لحد ما لقى جماعة من المساكين مجتمعين في - 00:30:44ضَ

مكان كده قام كان تعب جدا بقى. قام رامي نفسه وسطهم. دول دول كانوا اتناشر واحد. اصبحوا كم تلتاشر واحد كان فيه واحد راهب دول مجموعة من المساكين، كان فيه واحد راهب بيبعت لهم اتناشر رغيف كل يوم. فييجي ليه ؟ ييجي الراجل اللي بيوزع يرمي ليه كل واحد الرغيف بتاعه - 00:31:04ضَ

فصاحبنا قام جاي مسلا العدد من اول هنا لهند قام جاي في الحتة دي ورامي نفسه. فلما رمى له الرغيف خده يتفضل واحد في الاخر بلا ايه؟ بلا رغيف. اللي كان متعود ياخده كل يوم - 00:31:26ضَ

فقال له اين رغيفي؟ قال ما كتمتك شيئا. انا جيوبي فاضية. اللي جيت وزعته قال له انت متعود تديني رغيف كل يوم اين رغيفي فسأل هل اخذ احد منكم رغيفين - 00:31:41ضَ

كانوا لازقين في بعض وانا بحذف قام واحد واخدهم ولا حاجة لأ كل واحد فتش في الرغيف رغيف واحد فالراجل قال له عايز رغيفي. قال له والله لا اعطيك اليوم شيئا - 00:31:56ضَ

واتنرفز عليه قام الراجل بقى الجديد الراهب بقى الجديد ضيفي الجديد سمع الايه؟ الحوار. قام رامي الرغيف لمين للراجل اللي بياخده كل يوم. ومات من ليلته. هذا الراهب العاصي. فوزنت عبادة - 00:32:08ضَ

سبعين سنة بسبع ليال فرجحت السبع ليالي. طيرت عبادة سبعين سنة. ووزنت ليالا بالرغيف فرجح الرغيف فنجا ابو موسى بيقول لولاده يا بني اذكروا صاحب الرغيف. فعايز يقول ايه يعني؟ لا تستحقوا - 00:32:28ضَ

من المعروف شيئا ولا تستحقرن من الشر شيئا. قد تكون نجاتك في هذا الرغيف زي ما حصل للراهب وقد يكون تلفك في هرة زي الحديد بتاع الهجرة اللي انتم عارفينه - 00:32:54ضَ

آآ حبستها حتى ماتت. خلاص؟ فيبقى كلام ابي موسى الاشعري ده بيدل على هذا المعنى الكبير اللي هو متعلق بالكلام اللي انا بقوله فيه مسألة الترقي. ازا ما خدتش المحبة بالترقي بتاعها مش هتوصل - 00:33:14ضَ

خالص. اعلى درجات المحبة العبادة زي ما قلت لك. ودي لا تكون الا لله وحده. لا شريك له في ذلك. فانت عايز تصل الى عبادة الله وحده لا شريك له في ذلك - 00:33:42ضَ

وانت ما كملتش مراتب الحب اللي قبليها؟ زي اللي عايز يتوظف وهو في روضة. بالضبط مراتب المحبة لابن القيم ذكرها انا هاقولها لكم وطبعا كل مرتبة من دي عايزة لها محاضرات. عايزاها لها محاضرات اتمنى - 00:34:02ضَ

اني في يوم من الايام اوفق الى شرحي ووضع ضوابط لكل لكل مرتبة من هذه المراتب. ليه؟ لانها تساعدك على انك انت تترقى هذا السلم او هذا الدرج حتى تصل الى البسطة بقى اللي فوق خالص اللي هي الايه؟ للعبادة. اللي احنا - 00:34:27ضَ

يقول يا اخي درجات المحبة. بيقول بقى هي الدرجات بقى من اول واحد اتنين وانت طالع بقى هي المحبة والعلاقة والهوى والصبوة والصبابة والشغف والمقهى والوجد والكلف والتتيم والعشق والجوى - 00:34:47ضَ

والدنف والشجو والشوق والخلابة والبلابل والتباريح والسدم والغمرات والوهن والشجن واللاعج والاكتئاب والوصب والحزن والكمد واللذع والحرق والشهد الارق واللهف والحنين والاستكانة والتباله واللوعة والفتون والجنون واللمم والخبل والرسيس والداء المخامر والود والخلة - 00:35:13ضَ

والغنم والغرام او الغلم والغرام والهيام والتدليه والوله والتعبد هادي كلها ايه كما قلت لكم هي ايه؟ عبارة عن ايه؟ مراتب كل مرتبة من المرتبة دي بتاخد معنا يرقيك الى - 00:35:50ضَ

معنى الذي فوقه بحيس انك انت لا تكرر المعاني ولا تلتمس عليك علشان يبقى الترقي بتاعك ترقيا سليما فكنا بنتكلم بقى عن اه اه بقى بيقول لك ان لما عرفت ربي باسمائه وصفاته ونعوته - 00:36:10ضَ

دعاني ذلك الى الهيماني في محبته. قلت لكم لهيمان ازا كان هذا الترتيب ترتيبا صحيحا يعني يبقى الهيمان في كلام ابن القيم رحمة الله عليه واصل الى ايه؟ المرتبة رقم سبعة واربعين - 00:36:30ضَ

طبعا كنت عايز اقف شوية عن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. كنت عايز اسألك شوية عني. مسألة يضرهم. لكن لعلي ارجع اليها في مرة اخرى. لانه قد يضر الولي زي ما قلت لك. كده والضرر لا يضره في نهاية الامر - 00:36:50ضَ

خلاص؟ ولا تحب اقولها عشان ما تعديش؟ ها؟ طيب الولي لما يضره ويزوي عنه الدنيا وشهواتها والى اخره. لانه سبق في علمه تبارك وتعالى ان ذلك لا يصلحه. وان كان في واقع الامر يعد شراء عند ذلك الولي - 00:37:10ضَ

او عند ذلك الانسان انا اتمنى شيئا ما وعيني هتطلع عشان ييجي ومع ذلك لم يأتي تجد بقى قصير النظر الذي لا يرى ما تحت قدميه عمال يسب ويسخط وبتاع وليه يا رب واشمعنى انا وبتاع والكلام ده - 00:37:41ضَ

ولا يسلم. في حين انه لو سلم وآآ تمعن في الحكمة يعلم ان الله عز وجل من معه ذلك لصالحه. ففعل معه ما اعتبره ضررا ده فيما يتعلق باولياء الله ما اعتبره ضررا - 00:38:01ضَ

يعني انت المريض بتاعك اه الدكتور مسلا يقول بعد العملية ممنوع يشرب مية. لمدة خمس ساعات ست ساعات والكلام ده يبقى بيقول لك ارجوك خلي ابنك الاسير اللي انت بتحبه وما لكش غيره. وعلى استعداد تبذل روحك في سبيل - 00:38:23ضَ

كده وقال عايزها. والواد ده عمل عملية. وعمال يبكي بدمع العين. هموت من العطش. ارحموني. ادوني بق مية بس ابوس رجلك. ها انت قلبك بيتقطع وبتعيط عليه ومش راضي تدي له الماية - 00:38:46ضَ

ده يطلع ايه بقى؟ يتسمى ايه ده بقى؟ حب ولا كره؟ طب بتندم لما بتحبه يا اخي لماذا تمنع عنه ما يشتهي لانه هيضره هيشرب مية هيموت او تزيد علته - 00:39:05ضَ

فانا قلبي بيتقطع انا كمان بس مش راضي ادي له وهذا فيما يتعلق بنا انت تريد الدنيا اذا اتت غطست فيها كان مآله كالنار مسلا يقوم يحجبها عنك لكرامتك علي - 00:39:22ضَ

تمام؟ المعنى التاني بالنسبة للاعداء انه يضرهم لصالحك لان الضرر ده متعلق بصفات الله عز وجل زي الجبار والقهار والقوي والمهيمن والعزيز ها؟ متعلق بهذا لا يغلب واذا دخلت في جواره لا احد ابدا يستطيع ان يصل اليك - 00:39:43ضَ

كما قال تعالى يجار ولا يجير عليه يجير ولا يجار عليه يحميك ما فيش حد يعرف يجيبك احتميت بكل الدنيا يجيبك ببساطة فيبقى يضر اعدائك كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا - 00:40:15ضَ

والحمد لله رب العالمين. فحمد نفسه انه ما زال عدوك واوقع به النكاية لصالحك فمن خصائص الاله ان يضر وان ينفع ادي معنى الضرر مش هتكلم على النفع لان النفع مفهوم بالنسبة لنا جميعا. بخلاف الايه؟ بخلاف الضرر. يعني ما يكون شرا في - 00:40:43ضَ

يكون هو عين الحكمة عند الله. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول والشر ليس اليك. كان من دعائه والشر ليس الينا اي الشر المحض الذي لا تنطوي عليه حكمة لا يكون من الله - 00:41:10ضَ

انما صار شرا باعتبار توصيف البشر ظنوه شرا اللي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك هو فيه اعظم من ان تتهم الطاهرة العفيفة طاهرة الزين الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تتهم بالزنا - 00:41:41ضَ

هي دي حاجة بسيطة مش على النبي ولا على عائشة رضي الله عنها ولا على لأ على المجتمع كله لأ ما كانش بسيط. ده المجتمع زلزل واللي زلزله اكتر ان الوحي استنبث - 00:42:06ضَ

ما نزلش على طول. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يتكلم عن هوى نفسه كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى لو نطق عن هوى نفسه هيقول ايه هي بريئة والله - 00:42:25ضَ

لو نطق عن هوى نفسه في مرة من المرات لكان في هذا الموضع وساكت والناس يخوضون. وعائشة تتمنى ان يقول كلمة يبرأها كمان وكانت تبتهل والله ان يرى النبي رؤيا عليه الصلاة والسلام يقول ان عائشة بريئة - 00:42:45ضَ

ومع زلك كل هذا لم يحدث والدنيا بتغلي. والكلام ماشي ودليل البراءة غير موجود قال الله عز وجل في هذه المنظومة المبكية يقول لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:43:13ضَ

فين الخير اللي فيها يعني في منظورنا احنا آآ قبل ان نعرف نهاية الحادثة وما انزل الله عز وجل فيها من الايات والعبر تميز الخبيث من الطيب وعرفت عدوك من صديقك والكلام ده - 00:43:37ضَ

فين الخير لو لم واحنا خلينا احنا عايشين الحدث وحصل اللي حصل ده. وانا جيت قلت لك صدقني هو خير انت هتقبلها مني اهو خير ان تبكي عائشة رضي الله عنها ثلاثة ايام - 00:43:54ضَ

لا تكتحلوا بنوم حتى كان كاد البكاء ان يفلق كبدها فين الخير اللي فيها اي خير في ان يتكدر خاطر النبي عليه الصلاة والسلام وان تتهم امرأته بالزنا ودي ما حصلتش اطلاقا - 00:44:15ضَ

قبل ذلك ولا اتهمت امرأة نبي بالزنا فكيف بسيدهم عليه الصلاة والسلام. فين الخير اللي فيها؟ قل لي لو احنا بنتكلم والحادثة شغالة وماشية والكلام ده. انت هتلجأ للافتراضات والاحتمالات وتقول - 00:44:34ضَ

ولعل وربما مش عارفين لن يشفي غيظك هذا الكلام ومع زلك كانت خيرا للمسلمين وللمجتمع كله اي خير مثلا لو انا بناقش بعض على الكلام السابق يعني في ان يتساور الحيان - 00:44:50ضَ

الاوس والخزرج في المسجد وبالسلاح كمان ويطلع النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يشتكي قط الا الى ربه. يقوم يشتكي خلق الله الى خلق الله يقول وهو طالع على المنبر من يعذرني - 00:45:09ضَ

من رجل بلغني بلغني اذاه في اهلي. والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا مين ياخد لي حقي من رجل اشاع الفاحشة على اهلي وانا لا اعلم عن اهلي الا خيرا - 00:45:29ضَ

يقوم سعد بن معاذ يقول انا اعذرك منه وانتم عارفين سعد معاذ كان سيد الاوس وكانت له كلمات ماضية وانتم عارفين هو اللي اهتز له عرش الرحمن ومناقب سعد رضي الله عن سعد - 00:45:44ضَ

قال ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. يعني شف حتى بيحسس وهو بيتكلم عن الخزرج. ده انتم عارفين اوس الخزرج كانوا زمان في الجاهلية. ها - 00:46:02ضَ

حرب طاحنة بينهم الاتنين وسيد الخزرج سعد ابن عبادة وجالس هو لما تكلم عن الاوس تكلم كلاما ماضيا لا يحتمل تأويله ان كان من اوس ضربت رقبته اطيرها له ولما اجي اتكلم عن الخزرج ده - 00:46:17ضَ

اتكلم بالراحة كده وبلطف شديد عشان ما يسيرش حفيظك سعد بن معاذ سعد بن عبادة. قال وان كان اول احتراز من اخوان يعني اول احتراز. من الخزرجي امرتنا ففعلنا امرا - 00:46:34ضَ

يعني ما قلش وان كان من الخجل ضربت عنق ما تستويش ومع هذا الاحتراز غضب سعد بن عبادة سيد الخزرج قال والله لا تقدر ولا تستطيع ليه؟ في في تقديري وفهمي ان قاتل مؤذي النبي - 00:46:54ضَ

شرف اللي يأزي النبي قتله شرف فانت عايز تفوت علي الشرف ده يعني ان كان من الاوس ضربت عنقه. طب ماشي عشان انت زعيم الاوس. طب انا زعيم الخزرج. تحرمني ان انا اضرب رقبته - 00:47:18ضَ

وتاخدها انت تمام لما يكون المجتمع بيغلي كل هذا الغليان. وانا اقول لك لا تحسبوه شر بل هو خير لكم. وما كنتش اية نزلت ولا حاجة انت مش هتقتنع بالكلام. خلاص؟ لان من هو اجل مني ومنك؟ برضو عرض له مثل هذا المعنى برضو لن يشفي - 00:47:37ضَ

وهو عمر بن الخطاب كما في صلح الحديبية لما حصلت القصة اياها والكلام ده وجع عمر بن الخطاب وقريش قالت لن لن تأتوا البيت هذا العام. ليه ازاي يعني لما نأتي البيت - 00:48:00ضَ

واحنا محرمين وجبنا الهدي معنا والكلام ده. هو ايه الموضوع اطلقنا عليهم واحنا نربيهم زي ما ربيناهم في بدر واحد وكل الغزوات دي حنربيهم لك النهاردة. بس سبني عليهم. لكن يمنعون عن البيت - 00:48:16ضَ

فذهب عمر بكل هذا الاحساس والشعور الى النبي عليه الصلاة والسلام. يقوم يقول له الست رسول الله حقا قلوبنا اسأل الحق عدونا عن الباطل يقول له بلى يقول له النت تخبرنا انا نأتي البيت العام انا نأتي البيت - 00:48:32ضَ

ونطوف به. قال اخبرتك انك تأتيه العام قال له لأ ، قال فانك اتيه ومطوف به انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ازن كان كفاية. ده لم يشف ما في قلب عمر - 00:48:53ضَ

ذهب الى ابي بكر الصديق يا ابا بكر اليس رسول الله حقا؟ قال له بلى اليس عدونا على الست على الحق عدونا على الباطل؟ قال له بلى قال له الم يخبرنا ان نأتي البيت؟ قال ااخبرك انك تاتيه العام - 00:49:12ضَ

قال له لا. قال فانك اتيه ومطوف به. ثم قال له ايها الرجل انه رسول الله. وليس يعصيه وهو ناصره فاستمسك بغرزه هل عمر بن الخطاب اشتفى يعني من يشتهي - 00:49:29ضَ

لكن حث راحلته وخاشي ان ينزل فيه قرآن. ده لسة بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم لغة المعترض. وبيكلم ابو بكر لقاه كأن النبي النبي عليه الصلاة والسلام ملقنه العبارات - 00:49:56ضَ

قال زيها بالزبط. فقال لك اكيد هينزل فيها قرآن فاستحث رحلاته وطلع قدام خالص مش عايز ايه مش عايز حتى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه ونزلت الايات انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايه المبين اللي فيه - 00:50:09ضَ

لما تشوف المنزر ده وتقول ايه المبين اللي فيها؟ شف اخر القصة شكلها ايه؟ وان دي نزلت في صلح الحدودية ولم تنزل في فتح مكة فانا عايز اقول ان كثير مما يقع بالمؤمنين - 00:50:27ضَ

من البلايا والضرب والتشريد والتضييق والكلام ده خير لهم لانهم اذا استراحوا الى الدنيا واستروحوها ضاعوا يبقى اذا المضرة هنا انت تسميها مضرة لكن هي عين الحكمة. عشان كده لما تقرب ايه؟ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. او ما لا ينفعهم ولا يضرهم - 00:50:44ضَ

كل المعاني دي لابد ان تستحضر هذه الايه؟ المعاني. وتعلم ان هذا الضرر خير كله. خير لك ان حجب عنك ما يؤذيك والضرر النوع التاني ان هو يوقع الايه؟ يوقع المصائب لاعدائه نصرة لك - 00:51:11ضَ

كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. فاذا منظومة الذكر كلها متعلقة باصل المحبة وقد ذكرت لكم درجاتها لتترقوا فيها شيئا فشيئا بجد واهتمام لان ممكن منزلة واحدة - 00:51:28ضَ

تستغرق عمرك كله. ها؟ تبقى تأتي على منزلة الجنون مسلا. وما تفوقش. طب هنعمل ايه بقى ها لابد من تحرير معنى الجنون. مش الجنون ان تفقد عقلك ماء ان تفعل فعل المجانين عند الناس - 00:51:51ضَ

مثلا ان تبذل روحك في سبيل الله. يقول لك مجنون مجنون. شف زي ما حصل في حديث ابي ايوب كانوا مع الروم وبعدين واحد قام ايه داخل في وسط الاعداء - 00:52:14ضَ

كانوا كثرة داخل في وسط داخل في وسط يقعد يضرب بهم كده وكده ويطبطب عنها هيموتوه فقال الجميع القى بيديه الى التهلكة يعني شغل جنان يعني ها فقال ابو ايوب - 00:52:27ضَ

على رسلكم ايها الناس ان هذه الاية وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الا التهلكة. نزلت فينا معشر الانصار. احنا اللي عارفين بقى نزلت ليه وما هو سببه ونزولها - 00:52:45ضَ

قال لما نصر الله عز وجل دينه واعز جنده كنا نجلس في زراعتنا وتجاراتنا نصلح ما فسد منها. ما هو كل يوم في غزوة. يدوبك يحطوا السلاح ما فيش يومين تلاتة - 00:53:02ضَ

قل له البس السلاح رايحين غزوة كزا يخلصوا الغزوة ويجوا ما فيش اسبوع يقول له البس السلاح رايحين شرق رايحين غرب فبالتالي اللي بيفلح مش هيعرف يفلح الارض. واللي بيتاجر مش هيعرف يتاجر والكلام ده - 00:53:15ضَ

قلنا طالما اعز الله جنده وخلاص ونصر دينه. نقعد بقى اللي في المحل يرجع المحل تاني يصلح التجارة بتاعته اللي فسدت. والزرع الغيطان كلها بور نزرعها تاني وبتاع والكلام ده. تمام؟ فانزل الله عز وجل هذه الاية. قال فكان - 00:53:30ضَ

التهلكة ترك الجهاد مش التهلكة ان آآ مالك يفسد؟ لأ ترك الجهاد كانت هي التهلكة يبقى اللي دخل في صفوف الروم كلهم قالوا ايه ؟ القى بيديه الى التهرق. يعني مجنون يعني - 00:53:50ضَ

ها فمش معنى الجنون ان الواحد يلبس بقى الطاسة ويمشي في الشارع ويعمل كده لأ. الجنون في الحب له معنى يوصلك له المعنى اللي قبليه عشان ترتقي في المعنى اللي بعديه - 00:54:07ضَ

وانا نفسي والله من زمان الكلام ده انا كنت قلته من حوالي تلت اربع سنين بس لم يتهيأ لي بكل اسف ان انا ايه اقف عند براءة المحبة واتكلم عنها - 00:54:22ضَ

واضع لها ضوابط عشان انت ايه تتخذها مثالا ثم تزيد عليها. والناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في فهم المعاني آآ ان شاء الله آآ نتمم يعني الكلام عن آآ كلام ابن جوزي - 00:54:32ضَ

غدا ان شاء الله تبارك وتعالى. لان هو بكرة الجمعة مش كده؟ فانا عندي خطبة انتم عارفين انا بالكاد عمال احضر بالعافية فاقعد احضر وبتاع فان شاء الله ايه المحاضرة التي كنت انوي ان القيها في آآ الساعة اتنين كده بالليل في - 00:54:52ضَ

بين الصلوات دي مش هقدر النهاردة الاتي. فاكتفي بهذا القدر. وآآ استغفر الله العظيم لي ولكم - 00:55:12ضَ