باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات تقدم معنا الحديث في المجلس الماظي عن الركن الاول من اركان الصيام وهو النية - 00:00:00ضَ

وعرفنا شيئا من احكام النية في الصيام. ثم الركن الثاني للصيام الامساك عن المفطرات هذا الامساك في ذاته فعل الصائم عندما يترك ويمتنع عن تناول المفطرات فينسب اليه انه فعل فعلا وهو ترك المفطرات - 00:00:20ضَ

فهذا يكون بارادته. ولذلك الله تعالى سمى في القرآن الترك فعلا. كما قال قال تعالى لولا ينهاهم الربانيون عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. هم كانوا يتركون آآ النهي عن المنكرات. فقال الله تعالى في ترك هذا النهي لبئس ما كانوا يصنعون - 00:00:50ضَ

فسماه صنعا وفعلا ويترتب على هذا ان الصائم لو اغمي عليه في نهار طبعا وكان قد نوى صيام هذا اليوم هل يصح صيامه او لا يصح؟ طبعا اذا اعطي مغذيات هذه - 00:01:20ضَ

كي تفطر كما ساتي معنا لكن لو نفرض ان هذا الصائم من الليل نوى ان يصوم هذا اليوم لكن قبل الفجر اغمي عليه وبقي في اغماءته واستيقظ بعد غروب الشمس وهو نوى ان يصوم هذا اليوم فهل يحسب له صيام هذا اليوم - 00:01:40ضَ

اولى الذي عليه جماهير العلماء انه لا يحسب له صيام هذا اليوم. لماذا؟ لانه وان كان نوى ان يصوم لكن ليس عنده ركن الامساك وما امسك هو مغمى عليه والمغمى عليه لا ينسب اليه فعل. بخلاف اذا نام مثلا - 00:02:05ضَ

النوم آآ لا يلحق بالاغماء. الاغماء يلحق بالجنون وفقد العقل. فليس عنده هو اي اه يعني فعل. فاذا هذه مسألة تترتب على هذا. مثل هذا لو اعطي بنج بدون مغذيات وطبعا هذا ما يتصور لكن نحن نفرظ هذه المسائل من باب فهم هذا الركن لان الذي يعطى - 00:02:25ضَ

وبنج مثلا لابد ان توضع له مغذيات فيفطر بسبب المغذي. لكن اذا مثلا اه اعطي بنج وما اعطي مغذيا من قبل الفجر الى المغرب وهو في البنج فنقول لا يحسب له صيام هذا اليوم على قول جماهير العلماء لانه لم - 00:02:55ضَ

يمسك بنفسه والله تعالى يقول في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله يدع فهذا الترك غير وجود عند هذا اه الصائم. وان كان هو ما تناول شيئا من المفطرات لكنه لم يفعل هذا لم يترك - 00:03:15ضَ

وانما كان مغمى عليه او في البنج. ثم نأتي الى المفطرات آآ هذا الركن فيه امساك عن المفطرات. وهذا من اهم مواضيع الصيام. ما هي المفطرات التي تفطر الصائم؟ وهي معلومة على سبيل - 00:03:35ضَ

الاجمال اولا الاكل والشرب. وما يقوم مقامهما. كما قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم الجماع - 00:03:55ضَ

هذا من بل هو مفطر مغلظ وعلى صاحبه مع قضاء هذا اليوم الكفارة المغلظة من عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكين فينا وايضا يلحق بالجماع الانزال انزال المني بشهوة - 00:04:15ضَ

عمدا فهذا يفسد الصيام عند عامة العلماء وافتى به جمع من التابعين. ولكن ليس عليه كفارة الجماع ليس عليه كفارة الجماع لان هذا الانزال آآ لا يقوم فقام الجماع من كل وجه يعني القياسون مع الفارق. نعم وان كان فيه لذة لكن لذة الجماع آآ اشد - 00:04:45ضَ

افساد به اشنع بخلاف الانزال. فالشاب الذي يبتلى بمثل هذا عليه ان يتوب الى الله واذا فعل هذا في نهار رمظان فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. لكن عليه ان يتوب ويقظي هذا اليوم. ثم ايظا القي - 00:05:15ضَ

وعمدا كما جاء في الحديث وان كان بعضهم يجعله موقوفا على ابي هريرة لكن لا اعلم له مخالف من الصحابة قال ان ذرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء فليقضيه. اذا هذا حديث اه - 00:05:35ضَ

فعن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يرجح وقفه على ابي هريرة لا يضر لان هذا الموقف عن ابي هريرة هو بمنزلة المرفوع لان مثل هذا لا يأخذه ابو هريرة الا عن توقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:55ضَ

ففي الحديث اذا من ذرعه يعني غلبه القيء قاء بدون عمد فلا قضاء عليه لا قضاء عليه حتى ان كان قد خرج من بلعومه شيء في فمه ثم ابتلعه بدون اختيار يعني نزل في بلعوم بدون اختيار. فهذا مثل المكره الذي لا اختيار له فليس عليه شيء. صيامه صحيح - 00:06:15ضَ

لكن من استقاء اذا تعمد القيء مثلا قيل له آآ لابد ان تخرج ما في بطنك مثلا اكل شيئا فيه سم او غير ذلك يعني لابد ان يتقيأ مثلا استقاء واخذ - 00:06:45ضَ

رجم في بطنه فهذا يقضي صيام هذا اليوم. ثم كذلك من المفطرات آآ قلنا طعام الشراب الجماع او الانزال والقي عمدا وكذلك الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة فهذا يعني اه من المفطرات فهذه اهم المفطرات لعل - 00:07:05ضَ

اننا نأتي على تفصيل هذه المفطرات واهم هذه المفطرات الاكل والشرب وما يلحق بالاكل والشرب الاكل والشرب واضح لكن اكثر المسائل المعاصرة اليوم تدخل في هذا المفطر وهل تلحق بالاكل والشرب او لا تلحق - 00:07:35ضَ

طبعا لماذا كان الاكل والشرب مفطرا؟ لا شك الاكل والشرب له فائدتان في الجسم اولا التغذي بالاكل والشرب. فاذا كان الشيء مغذيا للجسم فهذا يفطر قياسا على الاكل والشرب. هذه الفائدة الاولى. الفائدة - 00:07:55ضَ

الثانية الشبع. فاذا كان الشيء يؤدي الى الشبع وذهاب الجوع وان لم يكن نافعا للجسم. فهذا فطر لان الاكل والشرب يذهب الجوع والعطش. هذا مثل اذا سألك السائل قال انا بلعت حصاة او اكلت اكلت - 00:08:25ضَ

ترابا هل هذا يفطر او لا يفطر؟ نعم يفطر. لان هذا يجعل المعدة تشبع يعني ما يكون فيها جوع لانه وجد فيها شيء وان لم ينتفع به. لكنه من المفطرات عند عامة العلماء. ثم بالنسبة - 00:08:45ضَ

اهم المسائل المعاصرة في هذا لا بد اولا من ظبط اه سبب الفطر احنا معروفنا الاكل والشرب يجمع الامرين ان يغذي الجسم او يؤدي الى الشبع وذهاب الجوع والعطش كذلك الفقهاء يقولون اذا دخل الجوف شيء - 00:09:05ضَ

هذا يفطر. فما هو الجوف هذا فيه نقاش طويل بين المذاهب والعلماء لكن الخلاصة واقرب المذاهب في هذا مذهب المالكية رحمهم الله تعالى الذين قالوا الجوف ان يتجاوز شيء البلعوم او الحلق وايضا المعدة وما يلحق - 00:09:33ضَ

بها من الجهاز الهضمي. لان الجهاز الهضمي هو المسؤول عن تغذية الجسم. يعني يتم فيه بالطعام وتوزيع الطعام على الجسم. وبه اه يحصل الشبع اه للانسان اذا دخل شيء معدته - 00:09:58ضَ

فهذا اقرب الاقوال في ضابط الجوف. ولهذا الذي يقول مثلا من الفقهاء اذا دخل الجوف شيء اي جوف في جسم الانسان اذا دخله شيء يفطر فهذا يعني في الحقيقة فيه توسع - 00:10:18ضَ

يعني عندهم مثلا اه ما يسمونه بالجائفة يعني الجروح او الطعون التي تكون في جسم الانسان مثلا لو احتاج الانسان الى آآ وخزة ابرة. قلنا هذه الابرة اذا دخلت جوفه جوف آآ مثلا رجله او يده او بطنه تفطر لان - 00:10:38ضَ

تدخل جوف الانسان لا هذه ما لها علاقة بالجهاز الهضمي. ولا تفيد الجسم تغذية ولا شبعا. اذا دخل شيء في الدماغ مثلا عملية او جرح او تعقيم لجرح مكشوف كل هذا ما ما له علاقة بالجهاز الهضمي او - 00:10:58ضَ

ما يحقق الشبع للانسان. ذلك هذا كله لا علاقة له بالفطر. طيب عندنا القطرات التي تدخل جوف الانسان من هذه المنافذ المعروفة الانف او العين او الاذن. ما حكم هذه القطرات؟ بالنسبة لقطرة - 00:11:18ضَ

الانف عند عامة العلماء انها تفطر. لماذا؟ الان عرفنا الجوف لان القطرة تنزل من الانف الى البلوع ويجد الصائم آآ طعم القطرة هذي ومرورها ليس مجرد الطعن بل يشعر انه - 00:11:38ضَ

قطرة لها جرم مرت وبلعها ببلعومه ونزلت فهذا يفطر ولذلك يدل على هذا ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. لانك اذا بالغت في الاستنشاق يدخل الماء من الانف - 00:11:58ضَ

فيدخل في الجوف فيفطر الصائم. فاذا قطرة الانف تفطر اذا كان لها جرم ويشعر الصائم بمرورها في جوفه اما آآ الرذاذ مجرد الرذاذ هناك يعني رذاذ للانف آآ يدخل الجدار الباطن - 00:12:18ضَ

المخاطي للانف بدون ان يتجاوز البلعوم. فهذا لا يفطر هكذا مثل الرذاذ اليسير جدا الذي لا يتجاوز اصلا يعني البلعوم. فهذا لا يفطر. وكذلك بالنسبة بخاخ الربو بخاخ الربو آآ كما آآ يذكر آآ المختصون في هذا يقولون المادة المضغوطة - 00:12:38ضَ

عشرة ملي آآ يعني ملي جرام. تعطي مئتين جرعة يعني هذه العشرة ملي قليلة. ثم تعطي مئتين جرعة. فالجرعة الواحدة تكون يسيرة جدا وهذه لا اثر لها في الفطر. يعني عندما يفتح الصائم فمه ويبخ البخاخ مثل يشعر بالبرودة والرذاء - 00:13:08ضَ

في فمه. فهذه لا تؤثر في الصيام والحمد لله. وهذه تقاس على الماء المتبقي في الفم بعد المضمضة كل شيء له اصل في الشرع. فاذا انت عندما تتمضمض في وضوءك وانت صائم آآ لا شك انه تبقى - 00:13:37ضَ

جزيئات من الماء في فمك. وتبتلعها وهذا مما يعفى عنه في الصيام وهذا من يسر الشريعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته - 00:13:57ضَ

الذين من قبلنا فهذا من يسر الشريعة. واما اه جهاز الرذاذ البخاري. وهو ما يسمى بالنيبوليزر. هذا الذي يوضع مثلا على الانف والفم. ثم يوصل بمكنة او اذا كان متطورا مباشرة يكون صغيرا هكذا. فيوضع محلول - 00:14:16ضَ

مثلا ماء وملح مع اه الدواء يكون مثلا تقريبا خمسة ملي الى ستة ملي وهذه كمية كبيرة تملي في جرعة واحدة تتبخر ويصل البخار الى الفم والانف. فهذا الاحوط من اقوى - 00:14:42ضَ

وللعلماء المعاصرين انه يفطر. لماذا؟ لان هذا يختلف عن بخاخ الربو. او الرذاذ الذي في الانف. هذه خمسة ملي او ستة ملي دفعة واحدة. فربما يتكاثف تتكاثف هذه الابخرة وتشكل قطرة تنزل في جوف - 00:15:02ضَ

صائم فمثل هذا يعني يفطر عند اكثر اهل العلم. آآ كذلك بالنسبة لقطرة العين. عند عامة العلماء المعاصرين انها لا تفطر لان هذه القطرة لا ليس لها علاقة بالجوف البلعوم والجهاز الهضمي - 00:15:22ضَ

لانها تمتص خلال مرورها بالقناة الدمعية. فلا يصل الى البلعوم منها شيء. وان وصل فانه شيء يسير يقاس على الماء المتبقي بعد المظمظة في الفم. نعم احيانا قد يصل يعني - 00:15:52ضَ

يعني شيء من هذا ان هذه ممكن يعني تصل نعم تشعر بطعم. مثلا وعلى هذا يعني العلماء الذين رأوا ان الكحل لا يفطر يعني ومذهب آآ الحنفية والشافعية وبعض المالكية آآ كذلك الكحل - 00:16:12ضَ

يعني ما جاء في السنة انه يفطر آآ فهكذا قطرة العين. وان كان اذا ما كان الصائم محتاجا اليها اجلها الى ما بعد المغرب لكن ان كان مضطرا اليها او محتاجا اليها او تتعب عينه اذا لم يضع هذه القطرات فيه - 00:16:32ضَ

فلا بأس ان يستخدمها. بالنسبة لقطرة الاذن ايضا الاقرب انها لا تفطر. لانه ايضا ليس بين الاذن والبلعوم آآ اتصال. وهذه قناة استاكيوس التي يعني فيها اتصال. انما يعني تكون - 00:16:52ضَ

لما بعد الطبلة اذا كانت الطبلة موجودة فالقطرات تنزل وتصل الى الطبلة ما تدخل في الاذن الوسطى والداخلية آآ فمثل هذا لا يصل الى البلعوم. الا اذا كانت الطبلة مخروقة اعطي دواء يصل الى داخل هذا - 00:17:12ضَ

ما ادري يتصور او لا. لكن اذا مرت ووصل هذا امر اخر. لكن في الحالة الطبيعية الاصل ان هذه القطرة لا تفطر آآ بالنسبة ايضا من المسائل في هذا الابر والحقن التي آآ يأخذها الصائم. هذه الابر تنقسم الى قسمين. الابرة - 00:17:32ضَ

مغذية مثل الجلوكوز. فهذا يفطر لانه يقوم مقام الاكل والشرب. ممكن الانسان يبقى على هذا بالشهور. بالسنوات وهو لا يأكل ولا يشرب شيئا بسبب المغذي. فلا شك ان هذا يقوم مقام الاكل والشرب. فهذا يفطر. واما الابر غير المغذية - 00:17:57ضَ

فهذه تنقسم الى قسمين. اما ان تدخل الجسم من غير الوريد. يعني حقا هكذا في الباطن في الفخذ في العضل. فلا تدخل الوريد لا تدخل آآ مكان الدم. فهذه لا تفطر - 00:18:17ضَ

هي دوائية لا تفطر لانها ليس لها علاقة بالتغذية ولا بالجهاز الهضمي. واما الابر غير المغذية ابر دوائية لكنها تعطى من خلال الوريد. فهذه الاخوات الاصل ان هالاتعطى الا بسوائل. من سكريات او الاملاح. يعني هذا معروف عند الاطباء ان الدواء لا يدخل - 00:18:37ضَ

في الاوردة او الشرايين يعني في آآ مجاري الدم الا اذا كان مصحوبا بسائل بماء. وهذا يفطر لانه يعني ينعش الجسم. لان سبحان الله الدم هذا آآ سبحان الله مثل شبكة اتصال - 00:19:07ضَ

لتوصيل الغذاء عندما يهضم الغذاء يعني تأتي يعني هذه يعني عن طريق الاوعية الدموية تمتص الفائدة من الامعاء وتوزعه على الجسم فلها علاقة بتغذية الجسم وانعاش الجسم. فحتى لو كان يسيرا تقول الله هذا يعني مثلا خمسة - 00:19:26ضَ

ملي او اثنين ملي هذا ما يعني يغذي لكن ينعش. هذا الشيء اليسير يفطر به الصائم. حتى لو وضعت في فمك مثلا متعمدا اثنين ملي من الماء قطرة ماء تفطر بها حتى لو ما كانت تسبب لك يعني اه تغذية وقوة فكذلك اذا وضعت في مكان يوزع - 00:19:56ضَ

انزع فيه الطعام في الجسم. فمثل هذه الابر ينتبه الصائم اليها. ان بعض الناس قد يجهل هذا يسمع ابر مغذية تفطر. ابر غير مغذية ودوائية لا تفطر خلاص. يأخذ هكذا الحكم باجماله. فتوضع له ابر عن طريق الوريد. غير مغذي. يقول له الدكتور لا هذي غير - 00:20:16ضَ

مغذية فيكمل صيامه لا هذه ابر ما دام انها دخلت عن طريق الوريد وهذا ما يكون الا بسوائل من السكريات او الاملاح فهذه يعني تفطر. فهذا ما يتعلق بالابر طيب هناك ايضا احكام اخرى من التحاميل آآ والتخدير والمناظير وغسيل الكلى - 00:20:36ضَ

وتحليل الدم تزويد الجسم بالدم وغيرها ايضا من المسائل المعاصرة يطول الحديث فيها فنؤجلها الى المجلس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين نسأله تعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على - 00:21:04ضَ

احسان الصيام والقيام وتلاوة القرآن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:24ضَ