باحث

فلما اقول لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعده فرع على كلامه فرع على كلامه. يبقى انا لو فهمت هذه المسألة يبقى حققت الاخلاص. هم. لله عز وجل. وحققت المتابعة للنبي - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يعني انا اذكر في سنن البيهقي. نعم. آآ رأى سعيد بن المسيب آآ رحمه الله رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك او قال بعد الصبح. نعم. بعد الصلاة بعد صلاة الصبح - 00:00:16ضَ

فنهاه عن ذلك يبدو ان الرجل كان متكلما فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة وانت بتنهال الان ان اصلي. وتقول هي مخالفة هدني فعلت ذلك. اي ايعذبني الله انني صليت؟ - 00:00:33ضَ

والصلاة في الاصل عبادة وآآ وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. فقال له سعيد لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. نعم. لا يعذبك انك صليت ولكن يعذبك انك خالفت الامر. هم. وهذا من فقه سعيد. يعني انت عارف سعيد بنسيب نعم. يعني كان اماما - 00:00:48ضَ

التابعين واحد الفقهاء السبعة المشهورين. فشف انظر الى رده كان ردا مفحما. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس بل يعذبك على الخلافة - 00:01:04ضَ

يعني انا فعلا استحضرت رد سعيد ابن المسيب حينما كنت احاور زلك الرجل الذي اخبرت فضيلتك به حينما ذكر لي مسل هزه الامور في آآ ان طالما هناك اصل عام في الدين مسموح به يبقى ليس علي شيء ان انا افعل عبادة وحتى لو كانت يعني جديدة لم يأت بها احد. فقلت له رد سعيد ابن - 00:01:15ضَ

واسمح لي اسأل حضرتك عن نواقض آآ الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:01:35ضَ

اه شيخ ابو ايوة يا شيخ يسمعك اتفضلي. آآ شيخ زادك الله نورا وعلما يا رب ان شاء الله. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. آآ شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك عن الحديس انه كان في حديس يعني - 00:01:50ضَ

ان هو معناه ان الاختلاط بالناس والصبر على صداعهم افضل من الابتعاد عنهم. انا كنت عايزة اعرف ان آآ يعني نص الحديث دوت وهل هو صحيح او لا. تمام نعم. اتفضلي. سؤال اخر حضرتك كنت قلت لنا ان حديس السوق اللي هو لما ندخل السوق يعني نقول الحديس. مم. حضرتك قلت ان الحديس ده منكر. طيب هل يعني آآ ما فيش مسلا - 00:02:02ضَ

ما وردش من آآ من طريق تاني او اخد يعني نقوله ولا ولا هو فضله فعلا ان هو ما مش صحيح يعني. مم. السؤال التالت معلش يا شيخ آآ انا - 00:02:22ضَ

دايما مسلا افكر انه مسلا مرأة مفروض ان هي تبقى في بيتها وانه آآ مش مطالبة ان هي تنزل تطلب العلم طالما عرفت حدود آآ الشرع اللي هي يعني تنفعها في حياتها آآ آآ - 00:02:32ضَ

سريع وكده. فدلوقتي يا شيخ احنا بنقابل مشكلة في ان في الفتور. ان احنا نبقى قاعدين في البيت مسلا ما نحضرش دروس علم وما بنبقاش آآ في اختلاط مع صحبة صالحة وحاجات زي كده - 00:02:42ضَ

فبيبقى بيحصل فتور بعد فترة. فازاي نوفق ما بين المكوس في البيت وما بين الفتور اللي بيحصل بعد فترة. نعم. وبارك الله فيك وفي استاز وسام. شكرا جزيلا ورحمة الله وبركاته. نتواصل معكم اعزائي المشاهدين عبر شريط الرسائل القصيرة وعبر هاتف البرنامج الذي يعرض تباعا على الشاشة خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين - 00:02:52ضَ

ونتواصل في حديثنا الماتع باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق حويني. اه شيخنا الكريمي ربما نجعل اخر الحلقة. اجابة على الاسئلة التي وردت عبر الهاتف او عبر - 00:03:12ضَ

آآ شريط الرسائل ونعود تدريجيا الى ما كنا نتحدس عنه ومسألة آآ ان شهادة الاسلام تقوم على الاخلاص لله عز وجل وتمام المتابعة للنبي صلى صلى الله عليه واله وسلم. وربما الكثيرون تكلموا في نقد آآ التوحيد او في نقد الجانب الاول من الشهادة. نريد الان ان نتكلم عن نواقض - 00:03:22ضَ

اتباع في جزئية اشهد ان محمدا رسول الله. اي نعم. عليه الصلاة والسلام. آآ هو طبعا آآ ناقض الاتباع الاكبر الذي يساوي الشرك بالنسبة للتوحيد هو الابتداع. هم الاتباع ضده الابتداع. نعم - 00:03:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان حتى في خطبته كان يقول الا اياكم ومحدثات الامور. هم. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالاحداث الاحداث في دين الله عز وجل معناه نقض الدين - 00:03:59ضَ

ليه؟ لان المبتدع اولا يأتي بشيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر به ثانيا يعتقد انه يثاب بذلك خطورة هذا الامر انه يعبد الله بغير ما انزل الله عز وجل يعني كانه بيعبد الله بدين اخر. هم - 00:04:19ضَ

يعبد الله بدين اخر. الكلام اللي انت قلته الان ان يقول لك طالما المسألة تحت دليل عام. ايوة طالما في دليل عام يبقى انا لي الحق ان افعله. المسألة دي مقيدة. مم. المسألة دي مقيدة. هو النهاردة - 00:04:41ضَ

اه اه لما بنقول الكتاب والسنة كل الفرق التلاتة وسبعين بتقول الكتاب والسنة لو اي بني ادم ركن القرآن هيكفر على طول. لو قال ما فيش سنة بيكفر فكلهم يقولون القرآن والسنة - 00:04:54ضَ

لكن الذي يميز اهل السنة بحق هو القيد الثالث بفهم السلف الصالح وانا برضو عايز افهم مين هم السلف الصالح لان لان بعض الناس بيتصور انه لو عثر على قول عالم يبقى هو ده السلف - 00:05:09ضَ

ودي ودي مسألة يعني فيها يعني آآ خلط شديد. فهنفهم من هم السلف الصالح علشان يبقى هذا القيد يبقى مضبوط. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي موسى الاشعري - 00:05:25ضَ

قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم جلسنا فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فلما خرج عليه الصلاة والسلام وجدهم ايه؟ جلوسا قال لا زلتم ها هنا. قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب - 00:05:37ضَ

فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معك على قال احسنتم ثم نزر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد - 00:05:54ضَ

وانا امانة لاصحابي فازا زهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا زهب اصحابي اتى امتي ما توعد. هم. يبقى بقاء النبي عليه الصلاة والسلام وجوده عليه الصلاة والسلام كان يرفع كل خلافه - 00:06:12ضَ

اتنين اختلفوا الرد معروف لله ورسوله خلاص كله بيذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. القضية كزا كزا كزا يحكم فيها تنتهي القضية بعد زلك كان الرد للصحابة هو ده القيد بقى. هم. التالت - 00:06:30ضَ

السلف الصالح الصحابة والتابعون وتابعوا انا النهاردة عندما اتي الى دليل عام لم يجري عليه عمل السلف وبعض الناس بيتصور ان معرفة هذا القيد مستحيل. يقول لك ايش عرفك ان السلف عمل ولا ما عملوش؟ قال الكلام ده يقوله جاهل - 00:06:47ضَ

يقوله جاهل لكن اهل العلم يعرفون. نعم. وعندنا حاجة اسمها كتب الاجماعات مسلا الاجماعات اللي كان بيعنا بها زي ابن عبدالبر وابن المنذر والجماعة دول الدليل العام او القياس الذي فشى في المتأخرين او الاخذ بالدليل العام الذي فشى في المتأخرين - 00:07:12ضَ

لم يجري عليه عمل السلف هو ده اللي احنا بنحكم عليه انه بدعة بخلاف الدليل العام الذي جرى عليه عمل الصحابة سواء كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او كان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا - 00:07:35ضَ

في المولد نحتل بالمولد النبوي آآ يقول القائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة وجد اليهود يصومون طب بتصوموا ليه قال لك والله هذا يوم نجى الله فيه موسى. هم. عليه سلام. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام - 00:07:54ضَ

فيجي يقول ايه طيب اليوم نجى الله فيه موسى هذا اولى ولا يوم بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام؟ او ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هم. تشغيل الدماغ بقى. خلاص؟ هم. ايهما لا يشك - 00:08:14ضَ

ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل من اليوم الذي نجى الله فيه موسى. ده كلامهم يعني انا سؤالي الصحابة فهم هذا الفهم يعني نحن لا نختلف ابتداء على شيئين - 00:08:30ضَ

الشيء الاول ان الصحابة كانوا افضل منا. نعم الشيء الثاني كانوا افهم منا الشيء التالت كانوا كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منا دي تلات اشياء لا يماري فيها انسان. هم. فاذا كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هو نوع تكريم له - 00:08:50ضَ

يبقى نسبنا الصحابة الى التقصير في حده وواحد من التابعين حاول انه يعني يتكلم مع حذيفة ابن اليمان بمثل هذا فبيقول له مرة بيقول له لو رأينا رسول الله صلى بيقول له ايه - 00:09:10ضَ

ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض يعني كأن الصحابة قصروا في حقه يعني انت يا تابعي انت لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام بتتصور - 00:09:25ضَ

انك اذا كنت موجودا ممكن تفعل اكثر ما فعل الصحابة؟ قال والله ما تركناه يمشي على الراضي. قال يا ابن اخي لا تستطيع ان تفعل ذلك وحكى له حكاية واحدة بس - 00:09:42ضَ

حكاية غزوة الاحزاب. نعم. والحكاية دي موجودة في صحيح مسلم وموجودة في عدة كتب يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام حب انه يعرف خبر آآ قريش مم والجماعة دول فقال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة - 00:09:54ضَ

طبعا ده كان الصحابة باقل من هذا كانوا يقتتلون. ده وهو معي في الجنة يعني كأنه بشره بالجنة. هم. كان الدنيا برد جدا وقتها حتى انه ورد في بعض الروايات ان حذيفة ابن اليمان قال كان الواحد منا يحفر حفرة لنفسه يلتمس الدفء - 00:10:10ضَ

وانت عارف الصحابة وجند الصحابة يعني قصة برد وحر والكبد ما كانش عندهم فكونه يحفر لنفسه في الارض حفرة يلتمس الدفء لك ان تتصور البرد كان شكله ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة دي ولا حد قال - 00:10:27ضَ

من يأتيني بخبر قوم وهو معي في الجنة ولا واحد قام. هم. تلات مرات ودي مش عادة الصحابة انهم يعملوا كده فحذيفة بيقول فتقاصرت كانه دخل ايه دخل في الحفرة شوية عشان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه - 00:10:44ضَ

فقال له قم يا حذيفة قال حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقام حذيفة فقال له ائتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. ما تقلبش ما يحسوش بك يعني. ما يحسوش به. اه. راح هناك حذيفة بن الامام قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنني - 00:10:59ضَ

فيه حمام عنه ما يجد من البرد وراح هناك وجد ايه ابا سفيان يصلي ضهره عريان وفيه نار ورا ضهره بيدفى يعني. مم. فطلع القوس وهم انه يضربه يعني يدي له سهم كده ولا بتاع. هم. فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره - 00:11:17ضَ

الحذيفي من اليمن حكاه. نعم. فالنهارده لما يأتي واحد يقول اه ان في جيل بعد الصحابة كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصحابة هذا كاذب او غالط - 00:11:34ضَ

فانا عايز افهم اذا اذا اذا كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام تكريم صلى الله عليه وسلم يبقى احنا سبنا الصحابة للتقصير في حقه وعدم الفهم ايضا. وعدم الفهم ايضا. هم. ليه؟ لان النهاردة لما اقول يوم نجى الله فيه موسى. هم. ولا يوم ولد فيه النبي. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هم - 00:11:48ضَ

هذه المقارنة واخرج طبعا بالنتيجة ان اليوم الذي ولدي فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل ودي يحتاج الى نص الحتة دي نفسها تفضيل يوم على يوم يحتاج الى نص - 00:12:09ضَ

ما يدخلش في مسألة هذا القياس لان القياس انما يكون في المعقول يعني في في مسلا احكام لا يدخل فيها القياس اذا كانت العلة مقصورة على نفس الحكم لابد ان تكون العلة متعدية - 00:12:21ضَ

فدي مسألة ما ياخدش فيها العلة المتعدية. يعني فانا عايز لما واحد يقول هزا الكلام ويقول لك عندنا دليل عام وهو عظيم النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره. هم. هل جرى عمل السلف على هذا - 00:12:34ضَ

ابدا معروف الاحتفال بالمولد النبوي وتاريخه. وان العبيديين هم الذين فعلوه وهم الذين ابتدعوه لكن ما قبل ذلك في القرون الفاضلة ما كانوش يسمعوا عن هذا الكلام. اطلاقا. فانا ما اقدرش اجي اقول ده دليل عام. هم. دليل عام انزل تحتي. هناك فرق بين - 00:12:46ضَ

الدليل العام الذي كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو الصحابي ابتدأه دي نقطة اثيرت كثيرا في هذه طبعا. اه. وانا كنت اثرتها يقول لك الاصل في العبادات الاذن. هم. يعني مش لازم تستشير النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فيقول لك ازا الاصل في العبادات الازن ازا اردت ان تعبد الله بشيء - 00:13:04ضَ

الله حقا. ايوة. انطلق. بالزبط. خلاص؟ هكزا قالوا. هكزا قالوا. مم. وطبعا لما بيجيب ادلة زي الدليل مسلا بتاع حديث رفاعة. هم. انه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:26ضَ

رفع رأسه من الركوع وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا يا رب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما قال انتهت الصلاة قال من القائل كذا وكذا - 00:13:41ضَ

الحديث ده له روايات. نعم. فيه رواية انا مباشرة والرواية التانية فسكت القوم حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ايكم القائل كذا وكذا. ما فيش حد راضي يتكلم. ليه؟ خايف - 00:13:53ضَ

كأنه اخطأ يعني. حادس كانه اخطأ. مم. فخشي ان ينزل فيه قرآن. او ان يعنف فسكتوا حتى كررها في المرة التالتة قال النبي صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا فانه لم يقل بأسا - 00:14:08ضَ

حينئذ قال انا يعني اطمن يعني انت حتى تشعر بتوقف الصحابة ان الاصل انه لا يفعل شيء الا الا اذا استأذن. هم. طيب لكن هل رفاعة رضي الله عنه آآ - 00:14:22ضَ

اخترع يعني جاب القصة دي وكان يجب ان يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. طب ده احنا عندنا حديث معاوية ابن الحكم السلمي لما وفي صحيح مسلم قال - 00:14:38ضَ

كنت وصل لي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله بصوت عالي قال فنظر الي القوم او قال فرمان القوم وابصارهم وقلت لهم واثقل امي يا مالكم تنظرون الي هكذا؟ برضه بيتكلم. اسناء الصلاة. اثناء الصلاة. مم - 00:14:52ضَ

قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت. هم فبعد ما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه - 00:15:12ضَ

فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولكنه الذكر والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن. روايات يعني دي كل الالفاظ دي اللي وردت في - 00:15:28ضَ

بقى عندي ذكر تحميد تسبيح قراءة قرآن خلاص يعني قال له الصلاة لا يصح من عمل الناس شيء ولا من كلام الناس شيء وان كان لابد فاحمد وسبح طيب هو لما قال الحمد لله حمدا كثيرا. مش ده - 00:15:45ضَ

التحميد والتسبيح ده دليل عام استعمله الصحابي في حياة النبي ثم ظفر باقراره عليه الصلاة والسلام يبقى انا عندي الصحابي اولا استعمل الدليل العام هنا وظفر باقرار النبي عليه الصلاة والسلام. هم. هل يمكن ان اقيس - 00:16:01ضَ

على هذا دليلا عام لم يعمل به الصحابة ولم يعمل به السلف من الصحابة والتابعين. واجي انا في القرون المتأخرة اقول عندي دليل عام اعمل به. هم طب ما انا عندي مسلا آآ - 00:16:23ضَ

آآ حديث النبي قاله عليه الصلاة والسلام آآ علي نكاح ده الجزء الصحيح. بقية الحديث الضعيف يعني آآ اضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد. العفو عفوا اجعلوه في المساجد هي اللي ضعيفة. هم. اما الحديث الصحيح - 00:16:39ضَ

اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. نعم الجماعة الفرق الاسلامية اللي طالعة وكل واحد ماسك لي طبلة والكلام ده اهو. يقول لك احنا فرق اسلامية والكلام ده انتم انتم انتم انتم يا رجالة انتم بتعملوا كده ليه - 00:16:58ضَ

بيقول لك ما هو احنا عندنا آآ نص اضربوا عليه بالدفء بالامر يعني. خلاص؟ هم. ولو كان الامر يختص بالنساء لقال واضربن علي بالدف. مم. اما انه قال واضربه يبقى يشمل الايه ؟ الرجال والنساء لحد ما تجيب لي دليل يفرق بين النساء. بين النساء والرجال - 00:17:12ضَ

طيب الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول اذا حملتم الجنازة فاسرعوا فحملتم هنا ديت قال للرجال ولا النساء؟ ما قالش. هم. طب مين اللي يشيل النعش؟ ويمشي الرجال. طب ليه النساء ما بيشيلوش ؟ - 00:17:31ضَ

النعش عشان السنة سنة العملية اللي هي عمل السلف. نعم. احنا ليه بنيجي نقول واضربوا وان كان يدخل الرجال تحت تحت المعنى لكن السنة العملية وهي عمل الصحابة والتابعين وتابعيهم على توالي القرون - 00:17:53ضَ

لم يفهم واحد من هؤلاء ان واحد راجل يضرب بدفن يبقى ده قطعا فهم غلط غير مراد زيي اذا حملتم الجنازة اسرعوا النسا ما بيشيلوش النعش ليه؟ سنة مضت على هذا. هم. فالسنة العملية - 00:18:13ضَ

ده بقى اللي هو القيد الذي اهمله من يتكلم بالدليل العام بيقول لك عندي دليل عام. مم. ايوة. هل جرى عليه عمل السلف؟ والله هات لنا الاسانيد. هم. ممكن يكون فيه اختلاف - 00:18:33ضَ

حكم ما هل في حديس رفيعة يا شيخنا؟ قال في اي رواية من احدس في الصلاة لأ كان يقول هكذا يعني من احدس في الصلاة فقال انا فاستدل بقى بالحديث العام وهو يناقش - 00:18:46ضَ

انه سئل عن من احدث في الصلاة يعني يجوز الاحداث حتى في العبادة. لا معلش حتى انا لو افترضنا جدلا. مم. ان كلمة احدثت واردة. هم. فدي لها تأويل ما هو مش مش كل احداس ضلالة - 00:18:58ضَ

ما هو احنا برضو يعني المسألة ايه لان فيه حاجة اسمها البدعة اللغوية نعم البدع اللغوية نعم وحتى احنا معنا سؤال من شريط الرسائل ويقول يعني نريد ان تفرق لنا بين البدعة وبين من سن في الاسلام سنة حسنة. ماشي ماشي ده سافر - 00:19:15ضَ

انا عايز اقول من احدث. هم في الصلاة لأ دي انا لا اعلمها في طريق من طرق الحديد. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح تحت هذا الحديث قال واستدل به - 00:19:34ضَ

على جواز احداث ذكر في الصلاة. هم بعض الذين لم يعرفوا منهج الحافظ ابن حجر في الفتح جاب فتح الباري وقرأ الجملة دي ببس. هم. قال لك اهو الحافز بيقول اهو. يجوز - 00:19:48ضَ

واستدل به على انه يجوز احداث ذكر في الصلاة اولا الحافظ ابن حجر لما يقول واستدل يبقى ده مش كلامه انما كلام من سبقه. اللي حافظ الحجر لما جه عشان يشرح البخاري سبقه شارحون - 00:20:05ضَ

يجمع اطايب هذه الشروع كلها وعدت فوائد الحديث فاذا استدل عالم سواء كان شرح البخاري او كان تصدى لهذا الحديث خارج البخاري او الكلام ده في اي كتاب من الكتب - 00:20:21ضَ

فيقوم يجيب كلامه ويقول واستدل به اي استدل مستدل. مم. نحن لا ندري من هذا المستدل. ده مش كلام الحافظ ابن حجر عشان الاخ اللي قرأ هذه الجملة من فتح - 00:20:38ضَ

يقول هذا كلام الحافظ ابن حجر لا ليس هذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم. انما هذا كلام من سبقه عالم ممن سبقوه الحافظ ابن الحجر يأتي بكل فوائد الحديث حتى لو كانت ضعيفة. مم. حتى لو كانت دلالة المفهوم بعيدة - 00:20:51ضَ

وبعدين في هذا الموضع بالذات الشيخ ابن باز رحمة الله عليه علق على هذا الموضع بالذات. وقال هذا الكلام فيه نظر. هم. وفي شرح صحيح البخاري نفسه يعني في شرح ابن حجر الشيخ ابن باز كان يقرأ كان يقرأ على اول تلات مجلدات. مم. من فتح الباري. مم - 00:21:06ضَ

تعلق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه على هذا الموضع بالذات في هامش فتح الباب. هم. وقال ان هذا الكلام فيه نظر فان لو ولو خصصه بزمان النبي النبي صلى الله عليه وسلم لاصاب - 00:21:24ضَ

مم. اما بعد زلك فان العبادة مبناها على التوقيف ده كلام الكلام اللي قاله الشيخ فانا عايز اقول كلمة من احدث لأ انما الذي آآ وقفت عليه. نعم. انا طبعا لا ادعي انني احفظ كل الروايات. ولكن في حدود علمي وفي حدود بحثي لم اقف على من احدث - 00:21:36ضَ

كلاما في الصلاة او من آآ كده يعني. نعم. بارك الله فيك - 00:21:55ضَ