باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفي هذه الحلقة - 00:00:29ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين - 00:00:43ضَ

اول وسيلتنا في هذا اللقاء سائل يقول هل كثرة التحقيقات وتعاقبها على كتاب واحد من كتب الحديث يعتبر من تلاقح الافكار ومن الامور التي تخدم كتب الحديث ام الافضل الاقتصار على التحقيقات السابقة لتلك الكتب - 00:00:56ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مما يلاحظ في السنوات الاخيرة كثرة المطبوعات وكثرة النشر للتصانيف ولا يقتصر ذلك على - 00:01:16ضَ

تعدد المؤلفات تعدى ذلك الى تعدد الطبعات لمؤلف واحد واظن هذا المسؤول عنه بحيث يجد طالب العلم في المكتبة للكتاب الواحد طبعا متعددة يحتار فيما يختار مع ان بعضهم واكب - 00:01:44ضَ

هذه الطبعات وقتنا الطبعة الاولى ثم خرجت طبعة اخرى مزيده منقحة واقتناها ثم خرجت طبعة ثالثة وفيها زيادات وفيها ظبط وفيها وقوف على بعض النسخ التي لم يقف عليها المحققون من قبله - 00:02:07ضَ

يحتار طالب العلم وان اشترى الجميع ارهق ماديا اموال وايضا من حيث المكان ان كونه يجمع الطبعات طيب هذا لان في كل طبعة من المزايا لا يوجد في الطبعات الاخرى - 00:02:30ضَ

ولا يضطرد ان تكون الطبعة الاخيرة افضل من التي قبلها غير مضطرد والا قلنا انه يكتفي على الطبع الاخر يكتفي بالطبعة الاخيرة ويترك ما عداها لكن قد تكون في الطبعات السابقة - 00:02:54ضَ

ما هو افضل من الطبعات الحديث لا سيما الطبعات القديمة التي توافر على تصحيحها علماء لجان من اهل العلم في المطابع المعتبرة مثل بولاق تشكل لجنة كاملة من من من الكبار - 00:03:10ضَ

من اهل العلم للنظر في هذا الكتاب وفي تصحيحه وتصويبه والتعليق عليه وان لم يبينوا ذلك في النسخ في الحواشي نعم قد يقف المحقق المتأخر على نسخ لم يقف عليها من تقدم فيظيف - 00:03:34ضَ

من التصحيح والتصويب والتعليق اه ما لا يوجد في الطبعات السابقة لا شك ان طالب العلم يقف حيران وعلى اهل الخبرة والمعرفة ان يبينوا في كل كتاب انفس الطبعات هذه مسئوليتهم - 00:03:54ضَ

لئلا يضيع طالب العلم بين هذه الطبعات ولا يستطيع ان يوفق بينها ولا يستطيع ان يجمعها جميعا يرشد ويوجه الى افضل الطبعات ويقتنيها ويقتصر عليها وعلى كل حال من وافق من واكب هذه الطبعات - 00:04:14ضَ

واشترى الطبعة الاولى قرأ فيها وافاد منها ثم خرج الطبعة اه ذكر له اهل الخبرة ان انها افضل منها هذي الطبعة الافظل ويترك الاولى ما لم يكن له عليها تعليقات - 00:04:33ضَ

حضر فيها دروس مثلا وعلق عليها من قبل اهل العلم يحتفظ بها اذا كان لم يحضر بها دروس ولا علاقة عليها ولا قرأها ان يتصرف فيها ويقتني الطبعة الافضل واذا كان - 00:04:52ضَ

اه من اهل اليسار والغنى وعنده مكان يستوعب وجود الكتب خير لا شك انه خير وان كان في الجملة له اثار كما قال ابن خلدون ان كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل - 00:05:09ضَ

اذا لم يتولاها بنفسه لانها تحتاج الى تنظيف وتحتاج الى ترتيب وتحتاج الى اذا كثرت لكن اذا ولى ترتيبها غيره وجعل فيها من يخدمه في هذا الباب ويحظر له ما اراده من الكتب. فكثرة الكتب وجودها خير - 00:05:27ضَ

وان قال بعضهم انه يكتفى الاجهزة الحاسوبية وما ادخل فيها من الموسوعات وعشرات والاف الكتب لا شك ان هذا يقرب وييسر في الاسفار وفي البعد عن المكتبة وعن البيت. والا فالكتاب الورقي لا يمكن ان يستغنى عنه - 00:05:46ضَ

نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذا سائل يقول هل شهرة الحديث دليل على صحته الشهرة اما ان تكون اصطلاحية او على الالسنة يعني غير الصلاحية. نعم من بعض الاحاديث يشتهر - 00:06:08ضَ

بكثرة طرقه هذه الشهرة الاصطلاحية يعني تتعدى الطرق ولم يصل الى حد التواتر هذا يقال له مشهور برواية اكثر من اثنين هذا لا شك انه ان كثرة الطرق تدل على القوة - 00:06:32ضَ

اه قد تكون كثرة الطرق في جميع الطرق يوجد فيها الضعيف الظعف الذي لا ينجبر فلا يستفيد من هذه الشهرة يبقى ضعيف لكن في الجملة ان كثرة الطرق تعددها افضل من التفرد - 00:06:49ضَ

هذا في الجملة ومع ذلك ليس بدليل على صحته المشهور حتى الاصطلاح منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف اما المشهور على الالسنة تداوله الناس بالسنتهم مثل هذا قد يكون فيه الصحيح المتواتر الذي يعرفه الخاص والعام - 00:07:07ضَ

ومنها الضعيف ومنها الموضوع يتداول عامة الناس احاديث موظوحة النظافة من الايمان على السنة الناس كلهم لكن هذا ليس بحديث المعدة بيت الداء الناس يتداولونه لكنه ليس بصحيح وليس بحديث اصلا - 00:07:32ضَ

فالشهرة على الالسنة الغالب فيها لا سيما اذا اشتهر عند العامة الغالب فيها عدم الصحة واما ما اشتهر على السنة العلم اهل العلم فالغالب فيه انه اه صحيح والشهرة لا الاصطلاحية ولا - 00:07:53ضَ

غير الاصطلاحية لا يلزم منها صحة الخبر بل منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما العلة في تحريم القران بين التمرتين في الاكل - 00:08:11ضَ

جاء النهي عن القران ولا سيما في وقت الحاجة وعدم اذن الشركاء في الاكل لانه قد يستعمل القران في اكل التمرتين اذا كان في التمر قلة بالناس حاجة فلا يجوز للانسان ان يستأثر - 00:08:26ضَ

بشيء اكثر من اه من شركائه في هذا الاكل اما في حال الساعة اولا القران لا يحتاج اليه واذا حصل من بعض الناس والتمر كثير فهذا لا يؤثر لان العلة منتافية - 00:08:46ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ادخل في صلاة الوتر بنية ان اصلي تسعا بسلام واحد واحيانا لا يتسع الوقت فاقتصر على خمس او سبع فهل يلزمني في هذه الحالة ان اسجد للسهو - 00:09:03ضَ

في هذه الحالة ما يشملها من قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعة توتر له ما قد صلى فقد يدخل الصلاة بنيته ان يصلي - 00:09:25ضَ

عددا ثم يباغثه الوقت ويطلع عليه الفجر او يخشى خروج الفجر يقتصر على ما قد صلى ثم يضيف ركعة فاذا دخل بنية التسع كما في السؤال ولو كانت بسلام واحد - 00:09:45ضَ

ثم خشي الصبح من الساعة وينظر الى الوقت يداهمه وقد صلى ستا يصلي سابعة توتر له ما قد صلى ولا سجود عليه حينئذ لان عدولهم من سنة الى سنة الكل سنة - 00:10:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول هذا السائل انه يشتري اغراضا بالاجل من التموينات ثم يسددها في اخر الشهر فلما يقول اشتريت الملح قال لي لابد ان يكون نقدا لانه لا يجوز ان تشتري الملح بالاجل - 00:10:20ضَ

فهل كلامه صحيح؟ وهل يوجد عليه دليل لا شك ان الملح من الربويات ولا يباع بجنسه الا مثلا بمثل لكن اذا بيع بغير جنسه النقود فانه لا يلزم فيه التساوي ولا التقابظ - 00:10:39ضَ

يجوز ان يشترى نسيئة بغير جنسه اذا اختلفت الاجناس كيف شئتم اذا كان يدا بيد لكن النقود لا تدخل في هذا لانها قيم القيم والاثمان والا لما صح اه بيع - 00:11:03ضَ

الربوية فلفل التمر الاجل مثل القمح وغيرهما من الاجناس الربوية لا يدخل فيها الربا اذا بيعت بالقيمة لا يدخل فيها الربا اذا بيئت بالقيمة. بالقيمة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم نقل العبارات والفوائد الجميلة من الانترنت - 00:11:26ضَ

ثم نشرها في وسائل الاتصال بدون نسبتها الى قائلها هذا لا يخلو اما ان يكون ممن يلبس على الناس انه هو الذي ابتكرها وهي من بنات فكره وحينئذ يدخل في حديث المتشبع - 00:11:57ضَ

بما لم يعطى كلابس ثوب الزور ولا يلزم ان يضاف كل شيء اذا سلم سلمت النية من هذا القصد العلماء يقولون ينقل بعضهم من بعض ولا آآ يعزون في كثير من الاحوال - 00:12:17ضَ

كما قيل من بركة العلم اضافة القول الى قائله من بركة العلم اضافة القول الى قائله ونسبه في مقدمة تفسير القرطبي الى ابن عباس ويبقى ان العزو اذا سلم الانسان من التشبع - 00:12:35ضَ

وان يكون هذا من كاره وهذا من نظري وثاقبي فهمه استنباطه يا سالم من ذلك فلا مانع منه لان هذا موجود بكثرة في كتب اهل وكان قصده نشر هذا العلم. نعم اذا كان النشر - 00:12:57ضَ

وقد يقتضي المصلحة عدم العزو لترويج القول في بعض البيئات يكون هذا العالم غير مرضي لاختلاف بينهم وبينه في مسائل معينة او في الاعتقاد او في امور كما هو معلوم. نعم - 00:13:14ضَ

مثل عزو لمثل هذا آآ قد قد يعوق من الافادة منه ونرى في شرح الطحاوية لابن ابي العز نقولا كثيرة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اه غير معزوة - 00:13:38ضَ

من اجل ترويج هذا الكلام النافع المبني على الاستدلال الصحيح من الكتاب والسنة في بيئة قد لا تكون راضية عن ممن عن من نقل عنه يروج الكلام بمثل هذا والترويج - 00:13:58ضَ

كما يكون بعدم الذكر احيانا يكون بالذكر نجد في بعض الكتب لا سيما في كتب الشوكاني والصنعاني اضافة اقوال الى من لا يعتد بهم في الاجماع ولا في الخلاف لانهم يعيشون في بيئة - 00:14:20ضَ

اه تعظم هؤلاء القائلين فتضاف هذه الاقوال اليهم من باب ترويج هذه الاقوال ان لم تكن لهم لا لهم هي لكن ذكرها لا قيمة له لانه لا يعتد بهم في في الاجماع ولا في الخلاف - 00:14:44ضَ

لكن الذي لا يمكن السكوت عليه والرضا عنه ما فعله الفيروز ابادي في شرح البخاري البخاري وانهى منه مجلدا كبارا انهى فيه العبادات ولو كمل لكان في ما يقرب من خمسين مجلد - 00:15:00ضَ

لكنه شحنه بمقالات ابن عربي بوحدة الوجود واودعه كتبه الفصوص والفتوحات وغيرهما بوحدة الوجود ابتداء خطير بدعة عظيمة ومع ذلك اراد ان يروج الكتاب في مقالات ابن عربي لرواج المقالة في بلده في وقته - 00:15:29ضَ

لكن هل يمكن ان يكون هذه وسيلة توصل الى غاية صحيحة ليس بصحيح ابدا يظلل الناس بمثل هذا من اجل ان يروج الكتاب ومن نعم الله جل وعلا انه ان هذا الكتاب اتت عليه الارظ - 00:16:03ضَ

من اوله الى اخره فلم يبقى منه ولا ورقة والحمد لله الترويج كما يكون بالحذف يكون بالذكر لكن الامور بمقاصدها ويبقى ان شيء منه ما يغتفر ومنه ما لا يغتفر ومنه ما يوتر - 00:16:22ضَ

منه ما يطلب احيانا كما فعل ابن ابي العز في ترويج كلام شيخ الاسلام ابن القيم في بيئات قد قد لا تكن راضي عنهما الله المستعان في مثل اه يعني احوالنا الان اه - 00:16:40ضَ

ينقل البعض في وسائل الاتصال وربما يضيف كلمة من قول ثم يضع ما ينسخه من كلام احد او ربما وصلته الرسالة كما هي ثم يذكر انها منقول واحيانا لا يذكر هذا - 00:16:57ضَ

اذا ذكر برئ من عهدته وبرئ من التشبع نعم ويبقى اجره على قصده احسن الله اليكم اه سائل يقول هل يتم عقد الزواج بمجرد اللفظ بالتزويج والقبول بدون كتابة ذلك في وثائق - 00:17:16ضَ

نعم يتم العقد بالايجاب والقبول اذا قال الولي زوجتك ابنتي او اختي او موليتي وقال الزوج قبلت قبلت النكاح ورضيت بي انتهى هذا الايجاب والقبول وهو الاصل في جميع العقود حتى بالبيع والشراء - 00:17:38ضَ

وغيرهما يكفي الايجاب والقبول. والتوثيق بالكتابات وكونه في جهة رسمية كما هو الان يعني هذا مجرد زيادة في تثبيت لان لا يحصل بعض المشاكل التي توجد لو لم يكتب احسن الله اليكم - 00:17:59ضَ

التساهل في عدم توثيق هذا يا شيخ لا شك انه في وقتنا الحاضر ينتج عنهم مشاكل واذا امر به ولي الامر الزم به ما تجب طاعته فيه احسن الله لانه مبني على مصلحة - 00:18:26ضَ

ووجد اه قضايا من هذا النوع سواء كان في النكاح او في غيره حتى في البيوع قد لا يحصل اشهاد لا تحصل كتابة ويموت الشهود وينكر احد الطرفين وهكذا يحصل مشاكل - 00:18:47ضَ

ولذا جاء الامر بالاشهاد وجاء الامر بالكتابة وكلاهما على سبيل الاستحباب والا فالعقد يتم بمجرد الايجابي والقبول احسن الله اليكم يقول اذا اختلف حكم الحافظ ابن حجر رحمه الله على الراوي - 00:19:05ضَ

حكم عليه في التقريب بحكم وحكم عليه في الفتح بحكم اخر فايهما المقدم اه الحافظ بن حجر حصل له شيء من هذا له احكام في التقريب وموضوعه الرجال وحكم على عليهم - 00:19:25ضَ

فتح الباري او في التلخيص او في غيرهما من كتبه بحكم مخالف واعرف ان في هذا وسائل ماجستير ما ادري رسالتين او ثلاث المقصود انه بحث هذا الموضوع وعلى سبيل المثال - 00:19:47ضَ

عبيد الله بن الاخنس من رجال البخاري قال فيه الحافظ فتح الباري من رواة الصحيح ثقة وشذ ابن حبان فقال يخطئ لا في فتح الباري وقال في التقريب صدوق يخطئ - 00:20:10ضَ

قال في فتح الباري ثقة من رواة البخاري ثقة وشذ ابن حبان فقال يخطئ وفي التقريب قال صدوق يخطئ فرق بين الحكمين واذا تأملت الحكمين وجدت ان مرد ذلك يعني التماس للحافظ والا - 00:20:40ضَ

تباين في الحكم من باب الالتماس الحافظ انه استحضر بفتح الباري روايته في الصحيح استحضر ثقته لهذه الرواية في هذا الموضع واما بالنسبة لحكمه في التقريب فالنظر الى مجموع مروياته في الصحيح وغيرها - 00:21:05ضَ

وفيها بعض الخطأ وفي الصحيح ومن رواته لا شك انه روايته لهذا الحديث وهو متصف بهذا الوصف الذي هو الثقة وانه ليس لم يخطئ في رواية هذا هذا الحديث وهذا من باب التوجيه لحكمي الحافظ - 00:21:32ضَ

والا فالاصل انهم الرواة الصحيح وجهز القنطرة ويثبت له التوثيق وان كان اصحاب الصحيح البخاري ومسلم قد ينتقون من احاديث الراوي وان لم يصل الى درجة الثقة مما حفظه واتقنه وتبع عليه لكن هذه مسألة اخرى - 00:21:57ضَ

لكن المثال اللي ذكرناه يجيب عن هذا التساؤل الذي ذكره هذا السائل احسن الله اليكم. سائل اه يقول ايضا لماذا لم يكن ترتيب السنن الاربع عند علماء الحديث بحسب تاريخ - 00:22:17ضَ

بوفاة مؤلفيها كما هو المعتاد السنن الاربعة لا شك ان فيها الصحيح والضعيف والحسن وهي متفاوتة الكثرة والقلة بعضها يكثر فيه الضعيف وبعضها يقل. وبعضها يقوى شرط مؤلفها وبعضها يضعف قليلا - 00:22:37ضَ

فلا نقارن سنن ابي داود بسنن ابن ماجة ولا نقارن حتى سنن الترمذي وان كان فيه الرواية عن بعض الضعفاء بسنن ابن ماجه ولا النسائي بسنن ابن ماجة فهي متفاوتة قوة وظعفا - 00:23:04ضَ

العلماء يرتبون على حسب القوة مع مراعاة التاريخ وهم يجعلون سنن ابي داوود في المقدمة ثم يليه الترمذي لتقدمي على النسائي وان كان شرط النسائي اقوى من شرط الترمذي وبعضهم يقدم النسائي لكن الاكثر على انها - 00:23:20ضَ

كالاتي رواه ابو داوود والترمذي ثم يقول وحسنه او صححه والنسائي وابن ماجح ابن ماجة في المؤخرة حتى ان بعض العلماء لم يذكر ابن ماجة في الستة لم يذكر ابن ماجة في الستة - 00:23:39ضَ

لكثرة الضعيف فيه وكثرة الضعفاء في في رواته ابن الاثير في في جامع الاصول الموطأ السادس كذلك رزين العبدلي في تجريد الاصول جعل الموطأ هو السادس من مجعل الدارمي والسادس - 00:24:00ضَ

واول من اضاف ابن ماجة الى الستة ابن طاهر ابو الفضل بن طاهر شروط الائمة وفي الاطراف والا مما جاء في احاديث كثيرة ضعيفة جدا اه تجعله في المؤخرة وان كان متقدما في الزمن - 00:24:20ضَ

على بعضهم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير - 00:24:39ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء وفقه الله وجزاه عنا خيرا شكرا لكم انتم مستمعينا الكرام نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:56ضَ

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد - 00:25:12ضَ