باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير - 00:00:29ضَ

وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول هل يكون المسلم على اعتقاد مشروع - 00:00:47ضَ

اذا قال ان لله سبحانه وتعالى صفات واسماء عظيمة ولكن لا يستطيع البشر معرفة معانيها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:06ضَ

من عقيدة اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها الى قيام الساعة ان لله اسماء وله صفات اثبتها لنفسه في كتابه واثبتها رسوله عليه الصلاة والسلام الواجب اعتقاد ما ثبت عن الله وعن رسوله من اسمائه وصفاته - 00:01:28ضَ

على ما يليق بجلاله وعظمته اعتقد ان لها معاني معروفة لكن كيفياتها مجهولة كما قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء الاستواء معلوم يعني معناه معلوم في لغة العرب ولو فتشته في المعاجم والقواميس لعرفته معنى الاستواء - 00:01:51ضَ

من حيث المعنى ولكن الكيفية مجهول لا يعرفها المكلفون الا بتوقيف من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولا ولا ولا يوجد ما يبين هذه الكيفية الاستواء معلوم وكذلك بقية الصفات - 00:02:14ضَ

ولكن الكيف مجهول والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز لي السلام وبالاحرى هذه ربما امرأة تقول هل يجوز لها السلام على ابن اخت زوجها؟ وما هي حدود الشرع في التعامل معه - 00:02:38ضَ

ابن اخت الزوج هذا اجنبي عنك هذا اجنبي عنك لا يجوز لك السلام عليه ولا تمس بشرة بشرتك ولكن السلام من بعد اذا امنت الفتنة لا سيما اذا كانت الدواعي ضعيفة بان كان - 00:02:58ضَ

شيخا وانت امرأة كبيرة في السن الفتنة من تافية قد يتزوج في ذلك والاصل حسم هذه المادة درءا للفتنة بمعنى كبير بالسن. كبير في السن نعم احسن الله اليكم سائل اه يسأل يقول - 00:03:22ضَ

هل يجوز تشجيع الناس على حضور المحاضرات في المساجد وذلك بتوزيع الجوائز والهدايا لا مانع من آآ وجود مثل هذه الجوائز والهدايا لتشجيع الناس الحضور وكذلك مما يعينهم على ذلك ويشجعهم عليه لكن - 00:03:44ضَ

ان تكون النية خالصة لله جل وعلا واذا وجد ما يعين لا مانع ما يوجد ايظا وسائل الراحة في المسجد التكييف ونحوه والتدفئة الناس تشجعهم على الحضور لكن مع ذلك النية لابد ان تكون خالصة لله جل وعلا - 00:04:07ضَ

واذا خشي الانسان من التشريك في النية وان حضوره لمجرد هذه الجوائز والهدايا فحينئذ لا يجوز هذا بالنسبة المدعو لا يجوز له ان يأخذه بالنسبة للداعي فهو مأجور على هذه النية. نعم - 00:04:30ضَ

لكن من من دعي وقد وضعت الجوائز لا مانع منه. يخلص نيته لله عز وجل ولا ويكون الدافع للحضور هو ان يكون خالصا لله جل وعلا لا ينهزه الى ذلك الا وجه الله والدار الاخرة - 00:04:48ضَ

ولو جاءت هذه الجائزة احسن الله واذا قلنا ان مثل هذه الجوائز مثل الغنائم تنقص من الاجر ولا تؤثر في النية له وجه لكن يبقى ان مثل هذه الجوائز في الاصل لا سيما اذا كان الانسان لا يعلم عنها الا اذا وصل. هم. فالناهز والباعث - 00:05:10ضَ

طلب الاجر والثواب من الله جل وعلا، ثم جاءته هذه لا تضره لكن اذا خرج من بيته يريد هذه الجوائز وهذه الهدايا وحضوره للمحاضرات من اجل الحصول على هذه الجواز هذا - 00:05:36ضَ

هذه المحاضرات حكم حكم العبادات من العلم والعلم من العبادات احسن الله اليكم اه يقول هذا السائل اذا تتابع كثير من الفقهاء على الحكم في مسألة بحكم ما اعتمادا منهم على حديث شريف - 00:05:54ضَ

وعند الرجوع الى المحققين من اهل الحديث والعلم بالاسانيد وجدتهم يضعفون هذا الحديث اي القولين اخذ هذا الكلام موجود في سيما التي فيها الادلة كثير من الاحاديث الضعيفة اكثر هو الصحيح - 00:06:19ضَ

حسن المعمول به تبنى عليه الاحكام لكن قد يوجد بكثرة الظعيف بكثرة النظر في ذلك الى واقع هذه الكتب المؤلف من الفقهاء الذين لا يد لهم صناعة يستدلون باي حديث - 00:06:49ضَ

ويتوارثونه بينهم وقد يوجد بعض الموضوعات هذا اشد لكن اذا وجد مثل هذه الاحاديث ما حكم عليه ما حكم عليه بانه ضعيف من قبل اهل العلم. نعم. فان الضعيف لا تبنى عليه الاحكام - 00:07:11ضَ

قولا واحدا وان تساهل بعضهم في قبوله في الفضائل الترغيب والترهيب والتفسير والمغازي وما اشبه ذلك لكن الاحكام لا تبنى على الاحاديث الضعيفة احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز للامام ان يقطع صلاته يوم الجمعة؟ اذا انقطعت الكهرباء - 00:07:33ضَ

بسبب الضغط على العداد حيث انه بمجرد اغلاقه خمس دقائق ثم تشغيله ثم تشغيله يعاود العمل وذلك لاجل ان يصل صوت الامام الى جميع المصلين في الدور العلوي والملاحق والساحات - 00:08:04ضَ

لا يجوز للامام ان يقطع صلاته بسبب انقطاع التيار الكهربائي لا يجوز له ذلك يجب عليه ان يكمل صلاته يقوم بعض المأمومين التبليغ عنه هيئة المستملي عند المحدث فاذا كبر كبر هذا المبلغ الذي يكون عند - 00:08:24ضَ

الدرج الموصل الى الدور العلوي وفي اخره ايضا مبلغ ثاني فاذا كبر يكبر هذا المبلغ ثم يكبر الثاني ويكبر الجماعة ويركعون ويسجدون اه تبعا لهذا المبلغ واما ان تقطع الصلاة من اجل - 00:08:48ضَ

ان يبرد العداد يبدأ من جديد لا لا يصوم في الصلاة اذا قلنا مثل هذا في محاضرة رأينا ان المصلحة ان يسكت المحاضر حتى نغلق العداد ثم نفتحه مرة ثانية - 00:09:08ضَ

هذا امر سهل لكن الصلاة لا لا يجوز قطعها من اجل انقطاع التيار لتكمل الصلاة ولو افترض ان ان بعض المصلين لم يصله الصوت انقطع عنه صوت الامام ينوون الانفراد - 00:09:29ضَ

ويصلون لوحدي اه هل ينوون الانفراد بمجرد انقطاع الصوت ام اه اذا علموا اه يعني اه اذا غلب على ظنهم انه انتقل من من من ركن الى اخر ثم ثاني فلم يلحقوا به. وهم لا يعلمون بذلك ينون انفرادك منهم صلاتهم - 00:09:44ضَ

لو كانوا يا شيخ في جمعة يكملونها اربعا ولا كيف؟ اذا اذا اكملوا مع الامام ركعة كاملة يكملونه الجمعة واذا اتموا واذا لم يتموا ركعة كاملة فانهم يصلونها ظهرا احسن الله اليكم - 00:10:06ضَ

يقول علي زكاة لمحلي جملة مختص بالمواد الغذائية فهل يجوز ان اخرج الزكاة من نفس المواد الغذائية مثل الارز والدجاج والدقيق والزيت الى اخره المتقرر عند جمهور اهل العلم ان الزكاة عروظ التجارة - 00:10:23ضَ

تخرج نقود وبعضهم يقول اذا كان اخراج العروض من نفس العين عين التجارة انفع للفقير فلا مانع منه كان انفع للفقير سائل يقول هل هناك نهي في الشرع عن قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن - 00:10:45ضَ

النهي عن هذا اللفظ بخصوصه لا يوجد لكن النهي عن المحدثات الجملة وهذا منها والتزام قول القارئ صدق الله العظيم في كل قراءة هذا محدث لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته الكرام. والان - 00:11:14ضَ

احد من يعتد بقوله من اهل العلم يكون ذلك عادة وديدا صدق الله العظيم في بعد ختم كل قراءة هذا من المحدثات عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد - 00:11:33ضَ

فهذا محدث لا يلتزم وان قاله الخاري احيانا فلا مانع ذكر القرطبي وغيره في تفسيره انه انه اذا فرغ من قراءته صدق والله العظيم وشهد للنبي بالتبليغ وهكذا ولكن هذا ليس له - 00:11:49ضَ

اصل ولا دليل عليهم من من السنة ولم يرجع للسلف احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول اللوحات التي بها ايات من القرآن الكريم ما حكم تعليقها في المجلس او المكتب للتذكير - 00:12:10ضَ

المفتى به الان ان انه لا يجوز تعليق القرآن لانهم اتهان له ولم يرد ولم ينزل القرآن لمثل هذا ولم يؤثر عن السلف فعله تعليقها امتهان لها وتعريضها الغبار والحشر رجيع الحشرات وما اشبه ذلك. هم - 00:12:31ضَ

لا شك ان هذا امتهان شيخنا ماذا اذا كانت اه او كان هذا التعليق من اجل التعليم كان توضع في الفصل ليراه الطلاب ويتعلمون منها وربما يشير اليها المدرس ما بين فترة - 00:12:57ضَ

او ايضا يضعها في مكتبه للتذكير كان يضع مثلا اية الكرسي او شيء من القبيل لتذكره قراءة هذه السورة وهذه الاية ونحوها. التذكير يحصل بدون ذلك يقول لا تنسى آآ اية الكرسي اقرأ اية الكرسي او كذا من دون ان يكتبها كاملة - 00:13:09ضَ

بلفظها من من كلام الله جل وعلا ويعرضها لهذا الامتهان وهذا الكبار والاتربة وما اشبه ذلك. نعم واما بالنسبة لتعليقه للتعليم فلا بأس على ان ينتهي دورها بانتهاء وقت التعليم - 00:13:29ضَ

احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز قتل الجراد لغير قصد اكله جاء في الحديث الصحيح انهم غزوا مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات يأكلون الجراد الجراد مأكول - 00:13:51ضَ

وحله ثابت لا اشكال فيه ومجمع على اكله الا ما ظر مما ذكر ما ذكره بعض الشراح يوجد بالاندلس فيه ضرر مثل هذا فهو مأكول وقد جاء النهي عن قتل - 00:14:09ضَ

حيوان لغير مأكله من غير مأكلة لكن اذا كان قصده من اجل دفع ظرره على الزروع والثمار ولا شك انه الزروع والثمار لا شك انه يدفع ضرره بقتله يدفع ضرره بقتله. وكذلك اذا كان اذا خشي من ضرره من الاكل - 00:14:29ضَ

ضرر اكله حيث اذا رش بمبيت وما اشبه ذلك اختلط به المبيد جرمه وجسمه لا شك ان المبيد سوف ينتقل الى الى اكله فاذا خشي من ذلك فانه لا يؤكل بل يقتل - 00:14:55ضَ

احسن الله اليكم اه سائل يقول ما حكم انكار وجود الجن؟ وما حكم انكار تلبسهم بالانس انكار وجود الجن كفر انه انكار لما ثبت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي - 00:15:16ضَ

هذا نسأل الله العافية كفر مخرج من علم الله لانه مكذب لله المنكر مكذب لله جل وعلا ذكره في كتابه واما انكار تلبسهم بالجن فهذا قول المعتزلة من يرجح العقل على النقل - 00:15:40ضَ

الواقع يشهد بانهم يتلبسون يتلبسون بالناس الوقائع تكفي عن الاستدلال اذا هنا آآ امران يجب ان يفصل بينهما انكار وجودهم هذا كفر. اي نعم. لان المنكر مكذب لله جل وعلا واما انكار تلبسه - 00:15:59ضَ

فيوجد من بعظ الاطبا ومن بعظ لكنه الاصل فيه انه قول المعتزلة احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. يقول السائل آآ هنا آآ اذا كنت اقرأ القرآن واسجل الفوائد اثناء - 00:16:20ضَ

وكذلك الكلمات التي لا افهم معناها فهل يصوغ حينئذ ان امسك المصحف باليسار لاني لا اجيد الكتابة باليسار اذا كنت تقرأ القرآن افعل ما ذكرت من اجل فهم معاني القرآن وتدبر القرآن - 00:16:39ضَ

فهذا له شأن عظيم. فتدبروا القرآن هذا مما يعين على التدبر تدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن هذي طريقة نافعة وعينا على التدبر ولا مانع حينئذ اذا كنت لا اذا كانت الكتابة تشق عليك - 00:17:03ضَ

اليسار لا مانع ان تمسك المصحف باليسار احسن الله اليكم. يقول ما حكم التصفيق من الطلاب لتشجيع زميلهم في الفصل على مشاركته وتفاعله اه جاء تفسير البكاء والتصدية تفسير المكاء بالصفير - 00:17:22ضَ

والتصدية بالتصفيق وحينئذ يمنع من هذا التصفيق ولا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام جعله للنساء سبح الرجال يصفقوا النساء وليس للرجال التصفيق فالرجال يمنعون منه الله المستعان نعم احسن الله اليكم - 00:17:50ضَ

اه سائل يسأل يقول اه علي كفارة يمين فهل يجوز ان اصنع وجبة طعام تكفي عشرة واقدمها الى عشرة من العمال عمال النظافة وغيرهم وهل تبرأ الذمة بذلك وانا لا اعلم وزنه - 00:18:20ضَ

اذا اطعم عشرة من المساكين ويسر لهم تهيئته وطبخها بما تحتاجه المكملات لا شك انه تبرأ ذمته بذلك لكنها واجبات مشبعة واذا استوفى فيها ما قرره اهل العلم من الكيل للعشرة المساكين - 00:18:44ضَ

كل واحد نصف صاع اذا طبخ هذا المقدار وقدمه للمساكين برئت ذمته بيقين واذا اشبعهم اه انطبخ لهم الرز واللحم او الايدام وما اشبه ذلك وشبعوا عن العشرة المنصوص عليه اطعام عشرة مساكين - 00:19:12ضَ

واذا اراد ان يخرج الطعام فلابد ان يكون مستوفيا لما ذكر من ان لكل مسكين نصف ساعة احسن الله اليكم سؤال سائله يقول ما توجيهكم لمن يجلسون في مجالس او في مجالس يتسامرون على الغيبة - 00:19:40ضَ

هل تجوز مجالستهم لا تجوز مجالستهم لان الغيبة محرمة في الكتاب والسنة واجماع اهل العلم لا يجوز الاجتماع على محرم لحوم المسلمين حفرة من حفر النار كما قال اهل العلم - 00:20:07ضَ

الغيبة شأنها عظيم واشد منها النميمة لكنها الغيبة مثلت في القرآن وشبهت امر بشع لا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اكل لحوم الناس من هذا الباب وهي محرمة بالاتفاق ولا يجوز الاجتماع عليها - 00:20:26ضَ

لكن من حضر من اجل ان ينكر من اجل ان يدفع عن عرض اخيه ولا شك انه شيخ الان مما استجد على الناس برامج التواصل الاجتماعي التي يتراسلون فيها وربما يكونون مجموعات احيانا في برنامج واحد - 00:20:56ضَ

يكتبون لبعضهم البعض ليس بالضرورة ان يكون كلاما لكنه كتابة يندرج عليه هذا والكتابة وقد تكون الكتابة اشد لانها ابقى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هنا لدينا سؤال ولعله الاخير في هذه الحلقة - 00:21:14ضَ

يقول اختي تصلي في البيت بالنقاب ولا يوجد عندها رجال اجانب هل ينهى عن النقاب وقت الصلاة الاصل ان الوجه يباشر الارض والمرأة الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجه - 00:21:39ضَ

الا وجهه فاذا سترت الوجه بمباشر حتى الرجل لو وضع بينه وبين بينه وبين الارض اذا سجد شيء يسجد عليه متصل به يكره عند اهل العلم خلاف المنفصل الا ان الكراهة تدل تزول بادنى حاجة - 00:22:00ضَ

حرارة شديدة وبرد شديد او الارض غير مريحة ولا يخشع المصلي ووظع طرف غترته او شيء من ذا لا مانع اذا وجدت الحاجة وهذي المرأة اذا لا يوجد عندها رجال اجانب - 00:22:25ضَ

يكره ان ان تصلي في النقاب فاذا وجدوا تحتجب عنه احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله - 00:22:41ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:23:04ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد - 00:23:24ضَ