باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. محمد ابن عبد الله - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ - 00:00:29ضَ

دكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول - 00:00:44ضَ

هل للداعية او الواعظ ان يذكر للناس بعض اخبار بني اسرائيل دون ان يخبرهم انها من اخبارهم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:03ضَ

اما بعد فان على الداعية الواعظ والخطيب ايضا ناس ويذكرهم بكلام الله جل وعلا كما قال جل وعلا فذكر بالقرآن وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام القدوة والاسوة وفي الصحيحين وفي الوحيين - 00:01:25ضَ

عموما من الكتاب والسنة ما يكفي المسلم ويشفيه يعينه على امر دينه ودنياه وفي ذلك كفاية لكن اذا استوعب اذا استوعب ما في الموضوع الذي يتحدث عنه ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وعن صحابته الكرام - 00:01:51ضَ

من اقوال اهل العلم ما يعين على فهم ما تقدم من النصوص حينئذ ان يذكر شيئا من الاسرائيليات التي لا تعارضها عندنا في كتابنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح. نعم. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:02:19ضَ

ويشترط في هذا الا يكون ذلك مخالفا لما جاء عندنا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في البزار حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم الاعاجيب نعم في اخبارهم - 00:02:44ضَ

ما يلفت نسمع المستمعين وفيها اشياء من الغرائب اشياء لم تطرق سمع المسلم حينئذ هذا كان في هذه الحيز اذا كان في هذا الحيز وفي هذا الاطار لا مانع من ذكر بعض اخبارهم - 00:03:03ضَ

على ان لا تنسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفهم السامع انها من كلامه او من كلام صحابته وانما يخبرون بانها من اخبار بني اسرائيل ولا مانع من تداولها شريطة الا تكون - 00:03:21ضَ

مخالفة لما في كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد سائل يسأل يا شيخ يقول اه في قريتنا من اقترض الفا يردها الفا ومئة - 00:03:39ضَ

ومن اقترض عشرة الاف يردها احد عشر الفا كل ذلك دون اشتراط لكنها اصبحت عادة للناس تكرم منهم على بعضهم البعض وانا بحاجة الى الاقتراض من ابن خالي فهل يجوز لي الاقتراض منه - 00:03:57ضَ

والحال على ما ذكر الرد رد القرظ باكثر منه دون اشتراط لا بأس به وقد استسلف النبي عليه الصلاة والسلام بكرا. اللهم ورد خيارا رباعيا على ان يكون ذلك عرف - 00:04:20ضَ

على ان لا يكون ذلك عرف تداوله الناس ويعرفونه ويعرف المقرض ان المقترض سوف يرد هذا المبلغ فاذا وجد في العرف والتزموا به يحل بي صار ذلك كالمشروط فلا يجوز حينئذ يصبح كالمشروط كالمشروط. مهم. فلا يجوز حينئذ - 00:04:42ضَ

في هذه الحالة اذا لا يجوز. نعم لا يجوز لانه صار عنده من اقترض الفا يردها الف مئة وكل ذلك دون اشتراط لكنه صار عرف عندهم وحينئذ لا يجوز احسن الله اليكم - 00:05:06ضَ

سائل يسأل يقول ركبت يوما مع سائق الاجرة ليوصلني الى عدة مشاوير فلما اردت النزول طلب مبلغا مبالغا فيه في نظري وتجادلت معه كثيرا فاعطيته اكثر مما كنت اتوقع ولكن ليس كما طلب - 00:05:24ضَ

وذهب وهو غير راض هل علي شيء في ذلك؟ افدني جزاك الله عني خيرا هذه اجارة وفي الاجارة لا بد ان تكون الاجرة معلومة بين الطرفين لان لا يقع في اشكال ونزاع وشقاق كما هو الحاصل - 00:05:47ضَ

ولكن اذا جرى بين الناس في مثل هذه الحالة ان الراكب يركب سيارة الاجرة من دون ان يخبره بالاجرة ومن دون ان يستعلم صاحب السيارة مقدار الاجرة وجرى ذلك بينهم فان مردهم الى العرف - 00:06:09ضَ

والفاصل في ذلك اجرة المثل اه لابد ان يعطيه اجرة مثل ولابد ان يقتنع ويرضى صاحب السيارة باجرة المثل والله المستعان احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز تذاكر الشعر العربي في المسجد - 00:06:29ضَ

اذا سلم مما حرم الله من الكلام الفخر والخيلاء والهجاء والغزل وما اشبه ذلك انه لا مانع منه لان الشعر كلام حسن وحسن وقبيحه قبيح وما كان من النوع الحسن او المباح - 00:06:51ضَ

لا مانع من تذاكره في المسجد وانشد الشعر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد لا مانع منه اذا سلم من كلامي ممنوع من الكلام القبيح الذي لا يرضاه الشرع - 00:07:17ضَ

احسن الله اليكم آآ يقول السائل هنا فضيلة الشيخ من هم الذين يؤتون اجرهم مرتين وما معنى ذلك جاء في الحديث الصحيح ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. عبد - 00:07:34ضَ

يعني مملوك ادى حق الله وحق مواليه حينئذ لهو الاجر مرتين حق اجر حق الله وحق واجر حق نواليه ثاني رجل عنده جارية فأدبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجه هذا ايضا - 00:07:58ضَ

اجره مضاعف مرتين ورجل امن بالكتاب الاول يعني من اهل الكتاب سواء كان يهوديا نصرانيا امن بنبيه وبكتابه ثم امن بي هكذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام وحينئذ لهم الاجر مرتين - 00:08:27ضَ

وهؤلاء الثلاثة ذكروا في هذا الحديث مع ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ذكرنا في كتاب الله جل وعلا انهم لهم الاجر مرتين منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها - 00:08:49ضَ

مرتين والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول صليت في طريق السفر وصلى بنا امام لا يحسن التلاوة جيدا وبعد انقضاء الصلاة استحييت ان اقول للناس اعيدوا صلاتكم لكنني انا اعدت الصلاة - 00:09:08ضَ

فهل اعتبر اثما عدم امرهم بذلك هذا الامام الذي لا يحسن التلاوة جيدا قال لا يحسن التلاوة شيء له حكم جيدا لانه قد يحسنها لكن ليس على ما يتمناه هذا السائل - 00:09:35ضَ

وهذا الامام لا يخلو اما ان يكون ممن يلحن الفاتحة نحن نحيل المعنى او لا فان كان يلحن في الفاتحة نحن نحل المعنى فهذا لا تصح صلاته يجب الاعادة ولا يجوز تقديمه اماما للناس - 00:09:58ضَ

فان كان نحن لا يحل المعنى فالامر بذلك اسهل لكن اذا عرف انه يا الحل لا يقدم في الامامة والله المستعان احسن الله اليكم سائل يقول هنا لو قرأ طالب العلم شرح الشيخ الفوزان على الورقات - 00:10:20ضَ

فهل يقرأ شرح المحلي ام ينتقل الى مختصر الروضة للطوفي ومختصر التحرير الورقات لامام الحرمين ثلاثة واربع ورقات وهي متن متين في اصول الفقه واولى ما يبدأ به طالب العلم - 00:10:40ضَ

وعليه شروح كثيرة للمتقدمين وللمعاصرين من شروح المتقدمين نسبيا شرح جلال الدين المحلي وهو شرح مختصر يعني يمكن اربعة اضعاف او ثلاثة اضعاف المتن مختصر جدا وواضح ويمكن ان يبدأ به طالب العلم - 00:11:06ضَ

من شروح المتأخرين شرح للشيخ عبد الله الفوزان وشرح جيد منافع لطالب العلم فان بدأ بهذا او بهذا او جمع بينهما كان افضل وعلى كل حال بعد ان يتقن الورقات - 00:11:31ضَ

مع شروحها المطبوعة ولا المسموعة ينتقل بعدها الى مختصر الروضة او مختصر التحرير اللهم عندي على حد سواء معنا مختصر الروضة واسهل عبارة ومع شرحه لمؤلفه الطوفي مختصر التحرير مع شرحه لمؤلفه - 00:11:51ضَ

ابن النجار والشرح اسمه شرح الكوكب المنير وهذه الكتب كلها مطبوعة ومتداولة وفيها دروس وعليها حواشي وتعليقات من اهل العلم والله المستعان احسن الله اليكم سائل يسأل يقول تساهل الناس كثيرا في الاسبال - 00:12:19ضَ

فهل تحريم الاسبال على العموم ام انه للمتكبر وصاحب الخيلاء وما حكم صلاة المسبل ازاره الاسبال وهو ان ينزل الازار عن الكعبين جاء فيه اسفل من الكعبين ففي النار ولم يشترط فيه - 00:12:44ضَ

الخيلاء كما اشترط في الحديث الاخر والحديث الاخر جاء الوعيد الشديد ازاره وخيلاء هذا القيد وعقوبته اشد وذنبه اعظم بان لا ينظر الله اليه ولا يزكيه وهكذا الى اخره الامر فيه اعظم - 00:13:11ضَ

وما دام اختلف الحكم في الموضعين بين المطلق والمقيد فانه حينئذ لا يحمل المطلق على المقيد كما هو مقرر في موضعه لانه اذا اختلف الحكم فلا حمل للمطلق على المقيد - 00:13:36ضَ

مقرره اهل العلم بخلاف ما اذا اتفقا في الحكم يعني المطلق والمقيد فانه حينئذ اه يحمل المطلق المقيد ولو اختلف السبب ولو اختلف السبب اما اذا اختلف الحكم فانه لا يحمل المطلق على المقيد ولو - 00:13:55ضَ

اتفق السبب وعلى كل حال فالمسألة عند اهل العلم في حملة مطلق على المقيد لها اربع صور الاولى ان يتفق المطلق مع المقيد في الحكم والسبب حينئذ يحمل المطلق على المقيد باتفاق - 00:14:17ضَ

او يختلفا في الحكم والسبب فلا يحمل المطلق مع المقيد على المقيد بالاتفاق ايضا او شبه اتفاق وان اختلفا في الحكم فلا فلا حمل المطلق يعني المقيد ولو اتفق السبب - 00:14:40ضَ

والعكس اذا اختلئت اتفقا في السبب واختلف في الحكم فانه حينئذ يحمل المطلق على المقيد الامثلة كان يناسب ذكرها مسألة الاتفاق في الحكم والسبب جاء الدم مطلقا عليكم الميتة والدم - 00:14:59ضَ

وجاء مقيدا في قوله جل وعلا قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا مقيد بنصوح وهما متفقان الحكم وهو التحريم التحريم - 00:15:26ضَ

والسبب ايضا وهو النجاسة نجاسة الدم. وحينئذ يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق لان وحينئذ لا يحرم الا المقيد المسفوح وما بعده فيبقى على الاباحة احسن الله اليك. الصورة الثانية وهي فيما اذا اختلفا في الحكم والسبب - 00:15:50ضَ

اليد في اية الوضوء مقيدة كونها الى المرافق وفي اية السرقة مطلقة حكم مختلف ان هذا غسل وهذا قطع السبب مختلف كما هو معلوم وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد - 00:16:17ضَ

الاختلاف في السبب وفي الحكم اذا اتفقا في الحكم وان اختلفا في السبب يحمل المطلق على المقيد الرقبة المعتقى في كفارة الظهار مطلقة وفي كفارة القتل مقيدة بكونها مؤمنة مؤمنة - 00:16:43ضَ

الجمهور على انه يحمل المطلق على المقيد وعكسه اذا اتفقا في السبب واختلفا في الحكم اليد اية الوضوء وفي اية التيمم سبب واحد هو الحدث ولكن الحكم مختلف. هذا غسل وهذا - 00:17:06ضَ

مسح بالتراب فلا يحمل المطلق على المقيد والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه هذا سائل يسأل يقول كيف يبدأ طالب العلم بدراسة علم التفسير وما هو الكتاب العمدة - 00:17:26ضَ

الذي يتخذه طالب العلم في التفسير ويلحق به سؤال عن كتاب السراج للشيخ محمد الخضيري اما بالنسبة لعلم التفسير عموما على طالب العلم المبتدأ ان يبدأ بالمختصرات وان ابتدأ قبل كتب التفسير المختصرة - 00:17:47ضَ

في كتب قريب القرآن من المختصرات التي ينصح بها غريب القرآن للسجستاني وتحفة القريب في معرفة الغريب لابي حيان ونظمها في انفية الغريب للحافظ العراقي يبدأ بكتب الغريب ليحل الالفاظ - 00:18:13ضَ

التي يحتاج في فهمها الى مراجعة ومن هذه الكتب في الغريب ما ذكر في السؤال من السراج الدكتور محمد الخضيري كتاب الجملة يثنى عليه وان كنت انا لا اعتمد على كتب المعاصرين - 00:18:36ضَ

لكنه في الجملة نافع لطالب العلم ويكون اسلوبه سهل وميسر ما كتبه المتقدمون لا سيما للطالب الذي لا ينوي ان يتخصص في هذا العلم او ليس من طلبة العلم الشرعي - 00:18:56ضَ

ينفعه ان شاء الله لكن يقرأ في كتب القريب التي الفها العلماء المتقدمون مثل ما ذكرنا من هذه الكتب غريب القرآن للسجستاني وتحفة الاريب لابي حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط - 00:19:12ضَ

ونظمه للحافظ العراقي في الفية غرب القرآن ثم بعد ذلك يقرأ في مختصرات التفسير التي تشمل القرآن كله من الغريب وغيره تفيد وتنبه الى اشياء في القرآن من غير هذا النوع الذي هو القريب - 00:19:33ضَ

ويبدأ من المختصرات تفسير الشيخ ابن سعدي تفسير الشيخ فيصل المبارك ويقرأ في تفسير الجلالين على حذر من المخالفات العقدية التي فيه واذا انتهى من هذه الكتب ويقرأ بما هو اوسع منه - 00:19:56ضَ

فيقرأ من مختصرات تفسير الحافظ ابن كثير عمدة التفسير الشيخ احمد شاكر والمصباح المنير خيرهما من مختصرات كثير. نعم المختصر الشيخ محمد نسيب الرفاعي مع تعليقاته عليه هذا فيه نفع كبير لطالب العلم - 00:20:23ضَ

وايضا نظر في تفسير البيضاوي وارفع من تفسير الجلالين وفي اضافة لما جاء في مختصرات الحافظ ابن كثير هو تفسير اثري سلفي معروف يقرأ في تفسير البيضاوي من اجل العناية بالصناعة اللفظية - 00:20:52ضَ

طالب العلم ينبغي ان يكون يجمع بين التفسير الاثري الى التفسير الذي يحلل الالفاظ من جهات عديدة من مباحث اللغة وعليه حواشي كثيرة جدا عن التفسير البيظاوي ان صاحب كشف الظنون - 00:21:17ضَ

وذيله ذكروا اكثر من مئة حاشية البيظاوي وهو جدير بالعناية لكن فيه بعض المخالفات العقدية يتنبه لها طالب العلم فيقرؤه على شيخ هذا شيخ متقن ويشرح له بعض الجمل ما يستغلق عليه من - 00:21:39ضَ

من الجمل والالفاظ ثم بعد ذلك يترقى الى القراءة في تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير وتفسير القرطبي البحر المحيط وغيرها من المطولات الله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام - 00:22:07ضَ

نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له وشكر لكم - 00:22:31ضَ

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد - 00:22:48ضَ