باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:00ضَ

اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء - 00:00:27ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين - 00:00:42ضَ

فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يسأل يقول ان الله عز وجل يقول فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب يقول ما هو شرح هذه الاية - 00:00:57ضَ

وما المقصود باحسنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جاء في تفسير ابن كثير تفسير قوله جل وعلا فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي يفهمونه - 00:01:21ضَ

ويعملون بما فيه لقوله تعالى لموسى حين اتاه التوراة وخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها في تفسير الطبري يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم وبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول - 00:01:46ضَ

من القائلين ويتبعون ارشده واهداه وادله على توحيد الله والعمل بطاعته ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل على رشاد ولا يهدي الى سداد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ثم ذكر اقوال - 00:02:08ضَ

في ذلك من من الصحابة والتابعين في قوله جل وعلا ويتبعون احسنه. احسن بنائها افعل تفضيل ومقتضى افعل التفضيل يوجد اثنان يشتركان في وصف يكون احدهما ارجح في هذا الوصف من الاخر - 00:02:30ضَ

عندنا احسن عندنا امران كلاهما حسد كلاهما حسن يشتركان في وصف الحسن واحدهما ارجح احسن والثاني حسن لكنه دونه في الحسن ومقتضى الصيغة انه يتبع الاحسن الارجح ويترك الثاني الموصوف بالحسن - 00:02:54ضَ

وهو حصل بقى يتركه لكن افعل التفظيل هذا هو الاصل فيها وقد ترد على غير بابها ترد افعل التفضيل في اللغة وفي النصوص على غير بابها فيكون المقابل للافعل لا يشاركه في الوصف - 00:03:25ضَ

كما في قوله جل وعلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا اهل الجنة احسن ما قيلا خير مستقرا من من اهل النار لكن هل في ما اعد لاهل النار - 00:03:49ضَ

او حسن ليس فيه اذا افعل التفضيل حينئذ ليست على بابها وهنا يأخذون الاحسن ويأخذون الحسن وعلى كل حال اذا ظاق الوقت على الحسن والاحسن يقدم الاحسن لكن اذا كان في الوقت سعة - 00:04:10ضَ

فانه يؤخذ بالاحسن والحسن ايضا وهذا مستعمل حتى في العلوم الاخرى حتى في العلوم يعني حينما يقول المحدثون هذا الحديث اصح شيء في الباب قد لا يكون صحيحا اصلا لكنه امثل مما سواه. فيستعملون افعل التفضيل لا على بابها - 00:04:32ضَ

واذا قالوا فلان اوثق من فلان قد يكون ارجح هو ارجح منه وقد يكون الاثنان فلان اوثق من فلان قد يكون كلاهما ضعيف لكن المفضل اوثق منه بمعنى انه اقوى - 00:05:04ضَ

وهكذا اذا قالوا اضعف واذا قالوا الى غير ذلك من الامور التي لو ذهبنا نستطرد ذكرها لطال الكلام ولكن هذا يكفي احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول ما صحة القول - 00:05:23ضَ

هذا سائل يقول اختلفنا في معنى اية من القرآن الكريم حيث ذكر احد الاخوة معنى لها فرد عليه اخر بان الثابت عند متقدمي العلماء والمفسرين هو معنيان فقط وعليه فلا يجوز ان تأتي بهذا المعنى من عندك - 00:05:41ضَ

فذكر له انه سمعه من احد العلماء المعتبرين سؤالي يقول السائل هل يقتصر او هل يقتصر في تفسير القرآن على رأي علماء الاسلام المتقدمين فقط جاء الترهيب والوعيد الشديد على من - 00:06:05ضَ

فسر القرآن برأيه ومن قال في القرآن برأيه لا شك ان هذا اه فيه وعيد شديد لا يجوز للانسان يتصدى لتفسير القرآن بمجرد الرأي لابد ان يكون له اصل يرجع اليه - 00:06:28ضَ

على كل حال اذا نظرنا الى تفاسير الائمة وجدنا فيها تفسير المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا فيها المأثور عن الصحابة والتابعين ووجدنا فيها ما يفسره الائمة استنادا - 00:06:51ضَ

الى ما عرفوه من لغة العرب وما فهموه من عمومات الشريعة وادلتها وقد تجد عند بعضهم ما لا يوجد له في كلام المتقدمين سلف لكن هؤلاء العلماء من ادامة نظرهم - 00:07:16ضَ

وسعت اطلاعهم على نصوص الشريعة وعلى قواعدها العامة تكون لديهم الملكة التي تؤهلهم الى فهم كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بناء على ما تكون لديه من ملكة - 00:07:46ضَ

وحينئذ قد تجد شيخ الاسلام ابن تيمية كلام في بعض الايات لو بحثت عنه في كلام من تقدم ما وجدت له دليلا يدل عليه بخصوصه لكن العمومات عمومات الشريعة وما تقدم في كلام اهل العلم - 00:08:08ضَ

حول هذه هذه الاية وهذا النص والا احاد المتعلمين طلاب العلم لا يجوز لهم ان يخرجوا عما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن سلف الامة لان التفسير بالرأي لانهم لم يصلوا الى مرتبة - 00:08:29ضَ

يتأهلوا فيها الى ان يتكون لديهم الاهلية اول قول في كلام الله جل وعلا على كل حال هذا معروف ومطروق عند الائمة والتفاسير شاهدة بذلك لكن ليس لكل احد ان يتعرض لتفسير القرآن - 00:08:54ضَ

من غير سلف ليس لكل احد يتعرض لتفسير القرآن من غير سلف وقد تحكم على هذا القول من هذا العالم من هذا المفسر انه ليس له سلف لكنه من خلال - 00:09:17ضَ

سعة اطلاعه على نصوص الشريعة وقواعدها العامة وكلياتها وما اثر عن اه اه العلماء في هذا الباب قد تكون لديه الاهلية الاهلية التي يتأهل بها لتفسير القرآن والا الوارد في تفسير القرآن بالرأي الشديد - 00:09:32ضَ

قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار قد يشكل عليه اننا نجد في كثير من التفاسير حتى في تفسير الطبري وغيره من تفاسير الاثر يرجح او يستروح ويميل الى قول هو خارج عن جميع الاقوال التي اوردها - 00:09:53ضَ

والله اعلم ويبقى ان الموضوع اه مزلة قدم وعلى طالب العلم ان يحتاط لنفسه في هذا الباب نعم يمكن نتسامح في اسلوب الترجي لو مجموعة من طلاب العلم اجتمعوا في مجلس - 00:10:20ضَ

وطرحوا اية او حديث وبحثوا عن معناها وليس لديهم مرجع او عالم يرجعون اليه في هذا المجلس على الا ينتهوا الى قول منفصل جازم في مراد الله او مراد رسوله عليه الصلاة والسلام. بل قالوا لعل المراد كذا لعل المراد كذا - 00:10:41ضَ

لعل معنى الاية كذا او معنى الحديث كذا مثل هذا الاسلوب يتسامح فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر الصحابة عن السبعين الالف ثم دخل البيت باتوا يعني يبحثون في معنى في المراد - 00:11:03ضَ

لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ولم يثرب عليهم بل اخبرهم القول الفصل من كلامه عليه الصلاة والسلام شيخنا يعني يذكر البعض يحاول ان يستنبط من الاية من تقدم كلمة على كلمة اخرى من ختام آآ الاية - 00:11:25ضَ

اسماء من اسماء الله عز وجل اه اقتران اسمين يستنبط من ذلك معاني ربما لم يسبق لها. فمثل هذا هو من هذا النوع من النوع الذي ذكرناه لكن اذا كانت لديه الاهلية - 00:11:52ضَ

ولديه من سعة الاطلاع ولا النصوص وعلى كلام السلف وعلى من الاحاطة بلغة العرب لانه بلسان عربي مبين وتكونت لديه الاهلية التي سبق ان اشرنا اليها لا مانع على انه - 00:12:09ضَ

الاولى الا يجزم الى ان لا يجزمن هذا مراد الله من هذه الاية ومن هذه الكلمة سائلة تقول ان اختها ارضعت ابن زوجها من امرأة اخرى فهل يصح او فهل يصبح محرما لها لكونها اختها - 00:12:30ضَ

اه او لكونها اختها وهل يجوز ان يرى اخوات من ارضعته الى الرضاع المحرم المحرم. نعم خمس رضعات في الحولين فان اخت المرضعة تكون خالة للمرتظع السائلة خالة للمرتظع لانها اخت - 00:12:50ضَ

من ارضعته الحديث الصحيح يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وكذلك بقية اخواتها حكمنا واحد وكلهن خالات للمرتظع احسن الله اليكم. يقول ما المقومات التي تجعل طالب العلم عنده ملكة في علم العربية - 00:13:14ضَ

اذا تدرج في دراسة علم العربية اخذها عن اهلها العلماء العربية لديهم العلم بالعربية ولا يلزم ان يكونوا من المتخصصين كثير من العلماء الشريعة لديهم العلم الكافي العربية نتخرج على ايديهم من طلاب العلم - 00:13:40ضَ

من يتدرج في هذا العلم ودروس العلماء يعني جداولهم شاملة العربية وغيره من العلوم فاذا قرأ الطالب قال الشيخ متون العربية التي الفت لطلابها وتدرج في ذلك وقرأ عندنا العشر مئة مثلا - 00:14:08ضَ

مع شرح العشماوي شرح الكفراوي ولكل واحد منهما ميزة ليست في الاخر العشماوي عنده قواعد وضوابط لم يذكرها الكفران وعند الكفراوي من سعة الصدر والنفس تمرين الطالب على الاكثار من الامثلة واعراب هذه الامثلة - 00:14:38ضَ

ما ليس عند العشماوي سيحفظ المكن مجرومية يقرأ شرح والكفراوي انا شيخ يحلل له الالفاظ ويحل له المشكلات ثم بعد ذلك يترقى الى كتاب قطر الندى ابن هشام مع شرحه له - 00:15:06ضَ

ويكون ذلك على عالم ايضا ثم بعد فهمه للقطر لا مانع من ان يقرأ الالفية ويحفظ منها ما يحتاج اليه اه حافظة لا تسعف في حفظها كلها يوجه الى حفظ الابيات والقواعد والضوابط الكلية في هذه الالفية - 00:15:33ضَ

ويقرأ معها شرح ابن عقيل ويكون على يد عالم يشرح له الابيات ويوضح له ما في الشرح من مشكلات ويعتني بالشواهد وفي هذه المرحلة يكثر له الشيخ من الامثلة والتطبيقات - 00:16:00ضَ

مع عنايته بالشواهد والشواهد لها شروح والعناية بها يسري ملكت الطالبة تنميها من النواحي العربية النحوية والصرفية والادبية ايضا فمثل هذا ينبغي ان يهتم به طالب العلم ويتدرج في هذا العلم - 00:16:23ضَ

واذا اقتصر اذا انهى الالفية مع شرحها ابن عقيل على ذلك يكفيه هذا وان اراد ان يقرأ ما هو اوسع من ذلك من كتب العربية لا شك انه سوف يستفيد - 00:16:51ضَ

لكن هذا القدر كافي لطالب العلم الشرعي والبلدان تتفاوت بعضهم يقدم الملحة بعض البلدان والكافية ابن الحاجب لها نصيب وافر من شهود العلماء والمتعلمين في اقطار المسلمين على مر العصور - 00:17:09ضَ

ولكن في بلادنا التدرج يكون هكذا مع شروحها المذكورة بعدها القطر مع شرحه ثم الالفية مع شرح ابن عقيل وهذا القدر مثل ما قلت سابقا لمن ضبط هذه الكتب الثلاثة - 00:17:36ضَ

واكثر الامثلة واعراب هذه الامثلة احيانا في شرح الكفراوي يذكر عشرة امثلة ثم يعربها كلها وقد يزيد على ذلك لديه يعني صبر على الاكثار من الامثلة والاعراب مما يجعل الطالب ملكة - 00:17:58ضَ

اعرابية تتكون لديه من كثرة هذه الامثلة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول كان علي قضاء يومين من رمضان. فبدأت في قضاء اليوم الاول وفي نصف النهار افطرت فهل يجب علي ان اصوم يومي القضاء زائدا هذا اليوم الذي افطرت فيه - 00:18:23ضَ

فتكون ثلاثة ايام اذا شرع في قضاء الواجب لزمه اتمامه وحرم عليه قطره الا اذا وجد عذر يبيح له الفطر سفر او مرض لا مانع من ان يفطر للعذر واذا افطره لم يلزمه اكثر مما لزمه في - 00:18:47ضَ

في القضاء الاول اذا كان افطر من رمظان يومين ثم افطر القظاء فانه يثبت في ذمته قضاء اليومين فقط واما الثالث فليس له قضاء الذي قطعه فليس له قضاء وحينئذ لا يقضي الا اليومين - 00:19:15ضَ

اللذين لزماه آآ رمضان عليه عدة من ايام اخر. العدة واحدة لا تزيد نعم احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول كيف الجمع بين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما مست يده يد امرأة قط بين حديث ان كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى - 00:19:38ضَ

الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاءت نعم ثبت في صحيح البخاري حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة قالت والله ما مست يد - 00:20:04ضَ

يد امرأة قط في المبايعة النبي عليه الصلاة والسلام اشترط على المؤمنات الشروط وقال لكل واحدة منهن قد بايعتك كلاما وتقول عائشة والله ما مست يده يد امرأة قط المبايعة - 00:20:22ضَ

ما يبايعهن الا بقوله وقد بايعتك على ذلك هكذا في صحيح البخاري من حديث عائشة وهو عند غيره كالترمذي من حديث معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة - 00:20:41ضَ

الا امرأة يملكها يعني من نسائي محارمه هذا عند الترمذي الحديث المسؤول عنه عند البخاري من حديث انس ابن مالك ان كانت الامة من اماء اهل المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت - 00:21:00ضَ

تنطلق به حيث شاءت ولا يمنع ان يكون امساكها بيده واخذها بيده من وراء حائل لان الحديث الاول محكم مؤكد بالايمان وقد جاء من طرق وهو الجاري على القواعد الشرعية - 00:21:23ضَ

والثاني الثاني جلالته الاصلية في بيان خلقه عليه الصلاة والسلام وانه لين مع الجميع هذه دلالته الاصلية. اما الدلالة الفرعية التي قرر الشاطبي انها آآ لا يستدل بها. لان الخبر لم يسق من اجلها - 00:21:44ضَ

وانما سيق لبيان خلقه عليه الصلاة والسلام هذه الدلالة الفرعية معارضة بدلالة اصلية في حديث محكم. فلا يقال انها تمسك بيده مع انه يمكن الجواب عن الحديث بان تمسك بيده من وراء - 00:22:14ضَ

سيبقى حديث عائشة محكما ولم تمس يده يد امرأة قط والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الفضيل وفقه - 00:22:33ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:22:51ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:23:09ضَ