باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء - 00:00:27ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين - 00:00:40ضَ

اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول تفسير الانوس ما مدى حاجة طالب العلم له الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:53ضَ

اما بعد وتفسير الالهوسي المسمى روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة سبعين ومائتين والف هذا التفسير تفسير فيه جمع حافل - 00:01:12ضَ

وهائل من الفوائد من الفوائد وقد طبع لاول مرة في مطبعة بولاق سنة الف وثلاث مئة ثم طبع المرة الثانية المطبعة المنيرية يعني بعد طبعة بولاق. نعم ثم طبع مرة اخرى - 00:01:41ضَ

المنيرية ايضا الفرق بين الطبعتين المنيريتين ان الاولى مزغوطة وليس فيها مساحة ولا علامات ترقيم وليس فيها ايضا ارقام للايات بخلاف الطبعة الثانية وهي اكبر وفيها ايضا ارقام الايات هذا مهم جدا - 00:02:05ضَ

وحرفها اكبر اما طبعة براق فعلى طريقتهم في طبعا من رص الحروف حرف الدقيق المتميز لبراق القديم ولكن الطبعة المنيرية الاولى فيها ما ذكرت عليها برواز صفحات وحرفها مرصوص ودقيق - 00:02:35ضَ

والثانية اكبر حرف وفيها ايضا الترقيم وهي اميز من هذه الحيثية الطبعات المنيرية فيها جمال الطباعة كما هو معروف صفحة العنوان تكون باللون الاحمر هذا ما يميزها عن غيرها من - 00:03:02ضَ

المطابع والخطوط يعني مميزة جمال طباعة سيما عند من تخويه او تستهويه جمال الطباعة هذا له اهله التفسير كبير يقع في ثلاثين جزءا بعدد اجزاء القرآن وكما قلت انفا هو مملوء من الفوائد - 00:03:25ضَ

وفيه غوص على الفوائد من الكتب التي لا يعرفها كثير من الناس. فهو تفسير حافل ومشحون بالفوائد ولكن عليهم ملاحظات كثيرة مذهبه ما تريدي الصفات وباب الاعتقاد وايضا محاطب الليل - 00:03:51ضَ

لا يفرق بين المحققين وغيرهم فيقول مثلا قال الامام المحقق ابن القيم حينما يقول قال الامام محي الدين قدس سره يعني ابن عربي وينقل عنه الطوام ما يذهب اليه من وحدة الوجود - 00:04:17ضَ

وعلى كل حال اعرضها يا شيخ اقرارا ولا يعرظها؟ يعرظها من غير من غير تعليق وفيه ايضا تفسير الصوفية الذي يسمى بالتفسير الاشاري تسيير الاشاري فاذا فسر الاية قال ومن باب الاشارة كذا - 00:04:41ضَ

فيأتي بكلام لا يفهم الا على طريقة من يعتذر ابن عربي وغيره وعلى كل حال لو نلقح واختصر هذا التفسير وجرد من هذه المخالفات فيه فوائد في جميع الفنون لا توجد عند غيره - 00:05:04ضَ

ومما ذكره من هذه الفوائد في تفسير سورة العصر جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام تبحث عنه فدلت عليه قالت انها زنت وولدت وقتلت الولد وكذا وكذا وقال لعلك ما صليت العصر - 00:05:32ضَ

تفسير تفسير سورة العصر. نعم ينسب ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا ينقله عن تفسير الرازي ولذلك قال لما انتهى من النقل قال تفرد بذكره الامام ذكر هذا الكلام. نعم - 00:06:00ضَ

الامام يعني الرازي. نعم ولا عمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث يكون هذا مدح ولا ذم بمعرفة ما لا يعرفه الحديث هذا كأنه ذم في سياق المدح - 00:06:21ضَ

على كل حال هو ذم شنيع وقد عرف عن الرازي انه في باب الرواية لا شيء وبضاعته في الحديث مزجات وغير ذلك من امور ذكرها ولطائف لغوية وادبية وتاريخية ويذكر اه قصص وحكايات ونكات - 00:06:42ضَ

التفسير فيه فوائد عظيمة. وفيه مثل هذه الطوام التي لو جرد منها لانتفع به طلاب العلم المتوسط من طلاب العلم لا ينصح بقراءته كتفسير رازي لكن فيه فوائد خاص عليها الالوسي بسعة اطلاعه ووفرة كتبه - 00:07:06ضَ

من هذه الحيثية لكبار الطلاب من وعلى كل حال لو جرد ونقح من هذه المخالفات لانتفع به طلاب العلم نفعا كبيرا والله اعلم البعض ينسب التفسير الى محمود شكري الالوسي - 00:07:30ضَ

رأينا رأينا من نسبه الى محمود شكري الالوسي وهذا خطأ هذا خطأ لان الالوسي محمود شكري متأخر متأخر عنه متأخر بحدود آآ سبعين سنة ومحمود شكري محقق علامة محقق من باب الاعتقاد - 00:07:50ضَ

وله مشاركات في طبع كتب امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرح كتاب مسائل الجاهلية وله مشاركات وله ايضا الرد على النبهاني كتاب اسمه غاية الاماني في الرد على المباني - 00:08:12ضَ

كتاب جيد ونفيس مفيد جدا والله اعلم الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل هل يوجد صلاة تسمى صلاة الغسل وذلك بعد الغسل من الجنابة في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اللهم صلي - 00:08:34ضَ

عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور - 00:09:01ضَ

ما كتب لي ان اصلي وهذا في الوضوء وفي حكمه عند اهل العلم الغسل من الجنابة لان الغسل مشتمل على الوضوء وهو وضوء وزيادة ومن السنة افراد الوضوء قبل الغسل ثم الاغتسال - 00:09:24ضَ

وعلى كل حال قال اهل العلم كما في عمدة القاري لم اتطهر طهورا في شرح الحديث يقول اي لم اتوضأ وضوءا وهو يتناول الغسل ايضا ويتناول الغسل ايضا وفي نهاية المحتاج للرمل - 00:09:44ضَ

قال ومما تسن فيه الجماعة ركعتان عند ارادة السفر بمنزله. وركعتان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيار ينوي بهما سنته والله اعلم فاذا اغتسل في حكم المتوظي لان الوضوء - 00:10:06ضَ

مندرج في الغسل يقول السائل دخلت المسجد بعد سلام الامام ووجدت صبيا في العاشرة من عمره تقريبا يصلي فدخلت معه في الصلاة ولكنه صلى بشكل سريع لم نتمكن في بعض الركعات - 00:10:26ضَ

من اتمام الفاتحة فاعدت الصلاة بعد سلامه واود ان اسألكم هل تصرفي هذا صحيح وهل تجوز الصلاة خلف صبي في هذا السن في مثل زماننا وهل كان يجب علي ان اقطع الصلاة عند علمي - 00:10:49ضَ

بانه لا يمكننا من اه او لا يمكننا من قراءة الفاتحة جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة قال لما ارادوا ان يقدموا واحدا منهم المعلوم ان الذي يقدم هو الاكثر قرآنا - 00:11:09ضَ

يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله طال عمر فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا ما كنت اتلقى من الركبان تقدموني بين يديه وانا ابن ست او سبع سنين امامة الصبي - 00:11:30ضَ

اذا كان يحسن الصلاة ويتقنها وهو احفظ من غيره صلاته صحيحة المجموع شرح المهذب للنووي فرع في مذاهب العلماء في صحة امام الصبي للبالغين قد ذكرنا ان مذهبنا صحتها عن الحسن البصري واسحاق ابن راهوي - 00:11:52ضَ

ابي ثور وكره بعضهم ويرى بعضهم انه لا يؤم في المكتوبة وانما يؤم النافلة لان صلاة صبي بالنسبة له نافلة بالنسبة له نافلة لانه لم تكتب عليه تكاليف وعلى كل حال ما دام الحديث صحيحا - 00:12:18ضَ

في البخاري في امامة عمرو بن سلمة قول لاحد يبقى الاشكال في كونه لا يمكن المأمومين قراءة الفاتحة والقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة على كل حال اذا كان يحسن الصلاة - 00:12:43ضَ

صلاته في ذاته صحيحة والاصل ان من صحت امامته من صحت صلاته صحت امامته صحة امامته صحة صلاته ان صحت صلاته وصحت امامته ولا اشكال في صلاة الصبي لكن اذا كان - 00:13:10ضَ

يصلي صلاة مشتملة على خطأ كالسرعة الشديدة التي لا تمكن المأمومين في قراءة في قراءة الفاتحة الواجبة هي ركن من اركان الصلاة حينئذ لا يجوز تقديمه واذا لمس منه ذلك - 00:13:31ضَ

لا يمكن من اتمام الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ الى احرمت مع اهلي من ميقات الطائف وعند دخولنا مكة جاءها العذر الشرعي اعتمر اهلها وبقي وبقوا يومين في مكة - 00:13:52ضَ

يقول ثم عدنا الى الطائف للنزهة وبعد عدة ايام عزم اهلي على اداء عمرة اخرى وكان العذر قد زال عنها فاحرمت معهم من الطائف وادت العمرة مع اهلها لكن اخبرتها احدى قريباتها - 00:14:14ضَ

ان فعلها هذا خطأ يقول السائلة فبينوا لي محل خطأي وكيف يمكنني تصحيح اه كيف يمكنني تصحيح ما اخطأت فيه وهل يجب علي فدية لذلك ما دام احرمت من الميقات مع اهلها - 00:14:37ضَ

نزل نزلت عليها عليه الحيض تنتظر حتى تطهر ثم تطوف وتسعى وتقصر فتحل من عمرتها لكنها لما قضى اهلها عمرتهم ورجعوا الى الطائف ثم اتوا بعمرة ثانية احرمت مرة ثانية هي لا زالت محرمة - 00:14:58ضَ

لا زالت محرمة في الاحرام الاول ويلزمها ان تأتي العمرة بالاحرام الاول وما دامت جاهلة فاحرامها الثاني قدر زائد لهم لا يؤثر على عمرتها الثانية ما دامت جاهلة شريطة الا يكون - 00:15:26ضَ

زوجها قد جامعها ان كان زوجها قد جامعها فتكون ابطلت احرامها الاول تحرم احرام جديد وتأتي بعمرة تقضي فيها العمرة الفاسدة العمرة التي افسدتها بالجماع وتذبح شاة يكون بذلك قد - 00:15:51ضَ

قضت ما عليها ان طافت وسعت وقصرت الاحرام الثاني الذي ابطلت الذي اه بطل احرامها الاول بسبب الجماع وبعضهم يلزمها بعمرة ثانية تكون الاولى سعيا في تصحيح الفاسدة ساعيا في توصيل - 00:16:19ضَ

اه تصحيح العمرة الاولى الفاسدة والثانية هي القضاء فاسدة الاولى ثم تعتمر قضاء لما ابطلته والله اعلم الله اليكم سائل يقول ما حكم التسبيح بخاتم التسبيح تسبيح الخاتم السبحة او النوى - 00:16:45ضَ

او الحصى كل هذا خلاف الاولى والاولى ان يسبح المسلم بانامله لانها مستنطقات النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ام المؤمنين يسبح بالحصى ارشدها الى الانامل وعلى كل حال التسبيح - 00:17:09ضَ

بغير الاصابع سواء كان الحصى والنوى السبحة وما اشبه ذلك كله خلاف الاولى والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطلق على اللقيط يتيم؟ وكذلك هل حكمه حكم اليتيم - 00:17:31ضَ

اللقيط مجهول النسب لا يعرف له اب ولا ام ولا قرابة ما حكمه اليتيم لفقد والديه في حقيقة الامر انه اشد حاجة للعناية والرعاية من معروف النسب ولو توفي ابوه في حال صغره - 00:17:50ضَ

لان مجهول النسب مقطوع لا اب ولا ام ولا اخ ولا عم ولا خال بينما اليتيم الذي مات ابوه في صغره مات ابوه لكن بقيت امه وبقي اخوانه وبقي اعمامه وبقي اخواله وقد يكون وارثا عن ابيه - 00:18:15ضَ

ومع ذلك جاءت الوصية به برعاية الايتام مجهول النسب اشد حاجة من اليتيم المعروف النسب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. واشار بالسبابة الوسطى والوسطى - 00:18:37ضَ

وفرج بينهما شيئا. متفق عليه فان مجهول النسب يدخل في هذا الاجر المترتب على كفالة اليتيم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة - 00:18:58ضَ

تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على استفساراتكم - 00:19:19ضَ

الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:19:32ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:19:52ضَ