باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام حيثما كنتم الى هذا اللقاء الجديد في برنامج نور على الدرب - 00:00:27ضَ

ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفي في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فمرحبا بكم فضيلة - 00:00:43ضَ

اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما معنى قول الله تعالى عندما وصف حال الظالمين يوم القيامة مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى - 00:00:57ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في قوله جل وعلا وصفي الظالمين يوم القيامة مخطئين يعني مسرعين - 00:01:21ضَ

مسرعين مقنعي رؤوسهم يعني رافعي رؤوسهم الاقناع ورفع الرأس بخلاف تصويب الذي هو خفضه ولذا جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم حان الركوع لم يقنع رأسه ولم يصوبه الاقناع هو رفع الرأس - 00:01:46ضَ

التصويب هو خفظه ولذا جاء فيما يقال عند نزول المطر اللهم اجعله صيبا نافعا لانه يصوم في الارض وينزل فيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرتد اليهم طرفهم يعني ابصارهم - 00:02:15ضَ

شاخصة يديمون النظر لا يطرفون لحظة لكثرة ما هم فيه من الهول والفكرة والمخافة لما يحل بهم عياذا بالله جل وعلا ولذا قال وافئدتهم هوى يعني فارغة خالية خاوية ليس فيها شيء لكثرة الفزع والوجل والخوف - 00:02:40ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم آآ في هذه آآ هذا سؤال آآ صاحبه يقول ما السنة في التختم بالنسبة للرجال ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لبس الخاتم - 00:03:12ضَ

ويختلف اهل العلم في التختم هل هو سنة او عادة بل هو سنة ام عادة؟ من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لبسه ولا يفعل ما يثاب عليه يرى انه سنة - 00:03:31ضَ

وبه قال جمع من اهل العلم وتختموا ومنهم من يقول ان هذا من باب العادة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يلبسه ابتداء وانما لبسه لما قيل له ان الملوك الذين كانوا في عهده عليه الصلاة والسلام - 00:03:50ضَ

لا يقبلون كتابا الا مختونا من مختوما فاتخذ الخاتم عليه الصلاة والسلام من اجل ان يختم به الكتب التي ارسلها اليهم من كان محتاجا مثل حاجته عليه الصلاة والسلام لختم الكتب - 00:04:14ضَ

الخطابات والمكاتبات وما اشبه مما يحتاج الى توثيق انه حينئذ يشرع له لن يلبسه واما من لم يكن بحاجة الى ذلك حكمه ما كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يقال له - 00:04:33ضَ

على كل حال المسألة الامر فيها سهل من قال من نظر الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلبس الخاتم الا بعد ان قيل له ان الملوك لا يقرأون او لا يقبلون - 00:04:55ضَ

ما يرد اليهم الا ما كان مختوما فهذه حاجة من قامت له هذه الحاجة وكانت عنده اه فانه يتختم اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ونظرا الى المصلحة المترتبة عليه واما من من لا يحتاجه فانه - 00:05:13ضَ

لا يلزمه ذلك حينئذ من باب العادة في شرح نووي على مسلم اجمع يقول في النووي واجمع المسلمون على ان السنة جعلوا خاتم الرجل الخنصر الخنصر من اليد اليمنى او اليسرى لانه جاء حديث - 00:05:33ضَ

تدل على انه لبسه في اليمنى واخرى تدل على انه لبسه في اليسرى والامر حينئذ فيه ساعة ويكره لبس الخاتم الوسطى والسبابة صحيح مسلم وغيره عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:59ضَ

ان اجعل خاتمي في هذه او في التي تليها واشار الى الوسطى والتي تليها والله اعلم الله اليكم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من يستغني يغنه الله ومن يستعفف ومن يستعفف يعفه الله - 00:06:20ضَ

ومن يتصبر يصبره الله في حديث البخاري عن ابي سعيد الله تعالى عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده - 00:06:45ضَ

وقال ما يكون عندي من خير ولن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر الحديث يدل على ان - 00:07:09ضَ

الاستغناء عن ما في ايدي الناس سبب القناة والغنى من علق قلبه بالله جل وعلا ولم ينظر الى المخلوق الا باعتباره سبب من الاسباب والمعطي والمانع هو الله جل وعلا - 00:07:34ضَ

لا يعلق قلبه بمخلوق وانما يستغني عن المخلوقين بثقته بالله وتوكله عليه حينئذ يغنيه الله جل وعلا كذلك من يستعفف والله العفة فيما يتعلق بجميع الجوارح يكون عفيف اللسان خفيف الفرج - 00:07:57ضَ

السمع عفيف البصر استعفف يحفظ هذه الجوارح يحفظها الله عليه يعينه على اعفاف فرجه وبصره وسمعه الى غير ذلك يعفه الله جل وعلا سيكون عفيفا في جميع يتعلق به هذا الامر - 00:08:29ضَ

ومن يتصبر يصبره الله الحلم بالتحلم يعود نفسه على الحلم والصبر بالتصبر يحمل نفسه على الصبر فاذا حمل نفسه على الصبر وجاهد نفسه عليه فانه يصبره الله جل وعلا والله اعلم - 00:08:57ضَ

احسن الله اليكم يقول اه السائل هل صح الحديث عن القسط اه الهندي اذ ذكر ذلك في الطب النبوي وذكر اه ان فيه سبعة علاجات فهل هذا الحديث صحيح رحمكم الله - 00:09:23ضَ

جاء عن ام قيس كما في صحيح البخاري قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذرة مرظ نعم وقال علام تدقرن اولادكن بهذه العلاقة - 00:09:47ضَ

بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب منها ذات الجنب يسقط من العذرة ويلد من ذات الجم فسمعت الزهري يقول بين لنا اثنتين ولم يبين لنا خمسة - 00:10:10ضَ

قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه لم يحفظ انما قال اعلقت عنه حفظت من فم الزهري ووصف سفيان الغلام يحنك الاصبع ادخل سفيان اصبعه في حنكه انما يعني رفع الحنك - 00:10:34ضَ

باصبعه ولم يقل اعلقوا عنه شيئا المقصود انه لم يرد البيان من هذه السبعة الا اثنين واما البقية نحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام بينها ونسيه الراوي كما في فتح الباري - 00:10:59ضَ

قال وقع الاقتصار في الحديث من السبعة على اثنين فاما ان يكون اه ذكر السبعة اختصره الراوي او اقتصر على الاثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما وعلى كل حال العود الهندي - 00:11:20ضَ

يسمى بالقسط هذا صح فيه الخبر عن النبي شفاء من سبعة اشفية موجود متداول ومعروف فهو من الطب النبوي الذي جاء به الحديث الصحيح والله اعلم الله اليكم ونفع بما آآ قلتم - 00:11:40ضَ

يقول اه السائل في سؤاله هل فعلا العلاج يؤثر في طول حياة الانسان وقصرها فاذا سعيت في علاج والد المريض وقد يؤثر العلاج في طول عمره واذا تركت علاجه فقد يؤثر ذلك في تردي حالته - 00:12:03ضَ

وسرعة مجيء الموت له مع ان الشخص واحد والاجل مكتوب سلفا بينوا لي ذلك وارشدوني ارشدكم الله العلاج سبب من الاسباب والاجال مكتوبة ومحتومة لا تتقدم ولا تتأخر لا تتقدم ولا تتأخر - 00:12:27ضَ

اذا اذا جاء اجلهم يستأخرون ساعة ولا يستقدمون اذا جاء الاجل اذا حل الاجل لا مزيد عليه ولا يستطيع كل من كل المخلوقين لا يستطيعون ان يزيدوا في عمر من حضر اجله - 00:12:55ضَ

هذا العلاج اذا قدر نفعه انتفع المريض وعاش بعده فان اجله هو المطابق لما في القدر السابق ولو قدر ان هذا المريظ لم يستفد من هذا العلاج ومات او مات بسببه - 00:13:17ضَ

بان يعطى علاج خطأ مثلا فان هذا هو اجله المحتوم المقدر عليه اللوح المحفوظ المقصود ان العلاج سبب من الاسباب جاء الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كسائر الاسباب يدفع المرض - 00:13:40ضَ

اذا قدر نفع العلاج وان هذا السبب من من الادوية ينفع يكون كما يدفع الجوع والعطش والحر والبرد كما قال ابن القيم على كل حال العمل بالاسباب مأمور به ولا ينافي التوكل - 00:14:05ضَ

ومنها العلاج وكون الانسان يزيد عمره ويطول عمره بالعلاج هذا غير صحيح والعلماء يختلفون قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه - 00:14:32ضَ

هل صلة الرحم تزيد العمر اما كتبه الله جل وعلا وقدره تكلم العلماء في هذا والاصل انه لا يستقدم ولا يستأخر اذا جاء اجل قال بعضهم ان الزيادة في الحديث - 00:14:58ضَ

الرزق في الاثر هو طول العمر قالوا هي هذه الزيادة معنوية وهو انه يبارك له في هذا العمر ويتمكن من عمل ما ينفعه اضعاف ما يعمله لو كان آآ لم يأت بهذه الاسباب بهذا السبب الذي هو صلة الرحم - 00:15:20ضَ

ستكون الزيادة معنوية وهذا قول الجمهور ومنهم من يقول الزيادة حقيقية زيادة حقيقية وتغيير الاجل هو بالنسبة لما يظهر للملائكة واما ما في علم الله جل وعلا فانه لا يتغير - 00:15:48ضَ

وان الله جل وعلا يعرف ان هذا يصل رحمه ويطول عمره ان هذا لا يصل رحمه فلا يطول عمره والكلام في هذا كثير لاهل العلم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. اه سائل هنا يقول - 00:16:07ضَ

اسأل عن معنى قولهم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سؤالي ما المراد بالصحيح هنا يرد على لسان اهل العلم قول في الصحيح الصحيح والمراد به بها احيانا يريدون بها الحديث الصحيح - 00:16:25ضَ

واحيانا يريدون بها البخاري بالذات او جنس المؤلفات في الصحيح يشمل صحيح مسلم مع البخاري المقصود ان ان لها دلالة على صحة ما يذكر من حديث سواء دلت على الحكم عليه يعني في الحديث الصحيح - 00:16:47ضَ

او دلت على موضع تخريجه كصحيح البخاري او صحيح مسلم او هما معا الامر سهل لكن المؤلف يريد ان يبين ان الحديث صحيح حكم عليه ورأى ان التعبير يراد به في الحديث الصحيح - 00:17:12ضَ

او في الكتاب المؤلف في الصحيح البخاري او مسلم او هما معا والله اعلم احسن الله اليكم. يقول بنت زوجتي المطلقة هل اكون محرما لها علما بانها ولدتها بعد ان طلقتها - 00:17:33ضَ

فهي ابنتها من الزوج الذي بعدي هذه ربيبة هذه ربيبة بنات الزوجة هاد الزوجة ربائب من الربائب سواء كان كانت من زوج سابق او لاحق بعد طلاقها والله اعلم الله اليكم - 00:17:53ضَ

سائل يسأل يقول ما صحة حديث من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة هذا الحديث مخرج عند الترمذي قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء - 00:18:16ضَ

قال حدثنا يونس بن بكير محمد ابن اسحاق قال حدثني موسى ابن فلان ابن انس عن عمه ثمامة ابن انس ابن مالك انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة - 00:18:37ضَ

بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة قال رحمه الله وفي الباب عن ام هانئ وابي هريرة ونعيم بن همار وابي ذر وعائشة وابي امامة وعتبة بن عبد السلمي - 00:18:57ضَ

وابن ابي اوفى وابي سعيد وزيد ابن ارقم وابن عباس قال حديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال في العلل الكبير سألتم محمدا يعني البخاري وقال هذا حديث يونس بن بكير ولم يعرفه - 00:19:15ضَ

ولم آآ يعرفه من حديد غيره. ولم يعرفه يعني البخاري من حديث غيره قال ابن حجر في التلخيص قال الترمذي غريب قلت واسناده ضعيف واسناده ضعيف بالاستقراء ان الترمذي اذا اقتصر على حكم الحديث بانه غريب - 00:19:39ضَ

فانه ضعيف غالبا غالبا والا فالاصل ان يجوز ان يقول صحيح او حسن او حسن صحيح اذا اراد ان يبين ان يبين حكمه عنده ولكن اذا قال غريب فبالاستقراء ان حكمه الضعف والله اعلم - 00:20:05ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا مستمعي الكرام وبهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله - 00:20:29ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على هذه الاستفسارات نفعنا الله واياكم بما نسمع وبما نقول والى لقاء قادم باذن الله تعالى وصلى الله على محمد - 00:20:46ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل - 00:21:02ضَ

تنفيز فهد - 00:21:25ضَ