باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

اخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في مستهل هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب ويسترنا في حلقة هذا اليوم ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:31ضَ

عضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم معالي الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم واثابكم الله نستهل هذه الحلقة بما بعث به احد الاخوة يسأل ويقول يلاحظ في الازمنة المتأخرة - 00:00:50ضَ

ضعف الهمة عند بعض طلبة العلم وقلة الحاضرين في الدروس العلمية في المساجد. وكثرة الصوارف خصوصا في الامور الحياتية. وكثرة الانشغال ببرامج التقنية والتواصل الالكتروني ما وصيتكم لطلاب العلم حيال ذلك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على - 00:01:06ضَ

ورسوله. نبينا محمد وعلى اله ما ذكره السائل لا شك انه واقع والاقبال على العلم موجود ولله الحمد وبقوة صحيح هناك صوارف وشاغل شغلت بعض طلاب العلم والحلق معمورة طلاب العلم مع - 00:01:29ضَ

التأصيل والتأسيس والحرص الكلام له نصيب من الواقع الخير موجود هذه الصوارف المدن الكبرى من من اشقها على النفوس مسألة المواصلات فاذا اراد ان يذهب الى يحتاج الى وقت طويل في الطريق. وهذا جعل بعض الطلاب يتأخرون - 00:01:54ضَ

عن حلق العلم مع حرصهم الشديد على التحصيل ويكتفون بالالات انترنت الدروس من خلال هذه الالات فكونها شاغلة كما ذكر في السؤال هذا صحيح لمن اراد ان يصرف وقته بغير العلم - 00:02:21ضَ

وهي نافعة في الوقت نفسه لانها تمكن من لا يستطيع الحضور من طلب العلم ونعرف من يتابع الدروس وبقوة ويسأل وهو في بيته وعذره ان الوقت يظيع في السيارة قد يحتاج الى ساعة او اكثر - 00:02:51ضَ

والدرس مدته ساعة او تزيد او تنقص المقصود ان هؤلاء لهم عذر وهذه فائدة بحيث لو لم توجد كانت النتيجة عكسية طلاب العلم تضيع اوقاتهم ولا يستفيدون منها تضعف هممهم عن الحضور ولا بديل - 00:03:16ضَ

هذه الالات من نعم الله جل وعلا بقدر ما يستفيد منها طالب العلم خير من الناس من ما يستفيدون في امور دينهم ودنياهم ولكن طالب العلم يستغل هذه الالات بما ينفعه - 00:03:46ضَ

والشرور كثيرة والشرور كثيرة بل هي اكثر قلة الحاضرين في الدروس الحضور موجود فيه خير وبركة وفي بعض الدروس كثرة وعند بعض المشايخ اكثر فلا يقال قلة الحاضرين باطلاق نعم - 00:04:03ضَ

الصوارف المذكورة حقيقية ولا الواقع وجود ولكن طالب العلم اذا استحضر قيمة العلم ومارد فيه من النصوص وتجاوز الصعاب وكانوا في السابق يرحلون في طلب العلم من المشرق الى المغرب - 00:04:28ضَ

الفيافي شهور لطلب العلم من بلد الى بلد وتيسرت الامور ولله الحمد الان وسافر عبد الله جابر بن عبد الله الى عبد الله بن انيس شهر من اجل حديث واحد - 00:04:57ضَ

ويبلغنا ان امرأة في المشرق او في المغرب تتابع الدروس حيث لا تخل بشيء منها وتسجل وتفرغ وتسأل عند الحاجة وبلغنا عن امرأة في المغرب تسأل هل يجوز ان اجعل السماعة - 00:05:18ضَ

في اذني واسمع العلم وانا في الحمام وفي دورة المياه تغسل الثياب وصل الامر الى هذا الحد ولله الحمد الدين منصور والعلم موجود متوافر ولله الحمد بكثرة ونلاحظ كثرة الراغبين وكثرة الحفاظ - 00:05:45ضَ

القرآن وغيره من العلوم الامور مبشرة بخير والخير موجود في امة محمد الله المستعان احسن الله اليكم آآ ننتقل ايضا الى سائل اخر يسأل معالي الشيخ ويقول رجل له اه اولاد في مختلف الاعمار. ومنهم اربع بنات - 00:06:10ضَ

غير متزوجات وصغار في السن ويريد ان يخصص لهن من املاكه شيئا معينا. فهل يجوز فعله جاء في الحديث الصحيح البخاري وغيره من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما - 00:06:30ضَ

قال اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية - 00:06:49ضَ

فامرتني ان اشهدك يا رسول يا رسول الله قال اعطيت ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع فرد عطية التسوية بين الاولاد واجبة بنين او بنات - 00:07:13ضَ

ولا يجوز تفضيل بعضهم على بعض الحديث نص صحيح صريح في المراد على الاب ان يسوي بينهم واذا كان هناك من يخشى عليه من يحتاج بعد والده هناك ممدوحة بان يقف - 00:07:39ضَ

وقفا على المحتاج من ذريته الوصف لا بالشخص ما يقال على فلان وفلان او فلان انما يقال بالوصف على المحتاج من ذريته وبهذا ينحل الاشكال ويزول المحظور الله المستعان احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يسأل ويقول - 00:08:04ضَ

هل صحيح ان من اراد ان يفعل السيئة ولم يتمكن من فعلها لوجود اناس يرونه او لعدم تيسرها او لاي سبب انه يأثم على ذلك وكأنه فعلها حقيقة لا شك ان من هم بحسنة - 00:08:32ضَ

لم يفعلها كتبت له ومن هم بحسنة وفعلا كتبت له عشر حسنات ومن هم بسيئة على كتبت عليه سيئة ومن هم السيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة جاء التعليل في الحديث نفسه - 00:08:51ضَ

ان الله جل وعلا يقول انما تركها من جرة من اجل تركها من اجل الله كتبت له حسنة لم يفعلها السيئة واذا تركها من اجل الناس كتبت عليه سيئة واذا تركها عجزا عنها - 00:09:22ضَ

بعد ان بذلوا الاسباب انه تكتب عليك ما لو فعلها ولذا جاء في الحديث الصحيح اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا - 00:09:47ضَ

على قتل صاحبه هو حرص وبذل الاسباب لكن عجز ما ترك قتل اخيه من اجل الله انما تركه عجزا ومؤاخذ لذلك محكوم عليه بالنار كما في هذا الحديث الصحيح معروف - 00:10:10ضَ

ان القسط له مراتب له مراتب من خطر بباله خطر بباله المعصية تتردد في بالي بل مجرد عبور خطر هذا لا يوافق عليه وكذلك عليه هاجس خاطر وهاجس لا مؤاخذة فيهما - 00:10:32ضَ

وكذلك حديث النفس اذا تردد الكلام في نفسه نعم حديث النفس معفو عنه عن امتي وما حدثت به انفسها النفس معفون عنه يليه الهم. يليه هذه المراتب الثلاثة الهم كذلك لا مؤاخذة عليه - 00:11:12ضَ

لأنه ملحق بحديث النفس وان كان اعلى منه الاخير الخامس العزم وهو الذي في حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما المقتول بالنار هذا عزم على قتل صاحبه العزم يؤاخذ عليه ولذا يقول - 00:11:40ضَ

الناظم مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس ما استمعا يليه هم عزم كلها رفعت رفع فيها الاثم الا الاخير ففيه الاثم قد وقع الانسان اذا ترك الامر من اجل الله - 00:12:07ضَ

قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انما تركها من جراء هذا حسنة انه تركها من اجل الله ومن تركها عدم القدرة عليها او من اجل الناس فهذا اثم هذا الامر - 00:12:36ضَ

نحتاج الى شيء من التوضيح ان ترك المعصية عجزا ومع فعل اسبابها التي تؤدي اليها هذا يكتب عليه وزر فيه الحديث السابق الذي ذكرناه الحالة الثانية ان يترك المحرم خوفا من الله عز وجل - 00:12:57ضَ

يكتب له بهذا الترك حسنة كما ذكرنا انما تركها وان ترك المحرم لانه لم يطرأ على باله ولا مر بخاطره مثل هذا لا لا له ولا عليه له ولا عليه - 00:13:25ضَ

يقول بعض اهل العلم ان من جلس في المسجد ولم يطرأ المعصية له على بال انشغل بقراءة القرآن ما طرأت عليه المعصية وجالس في المسجد هذا اجره قراءة القرآن وبالمكث في المسجد وبانتظار الصلاة - 00:13:43ضَ

لكن ما يقال له اجر لانه ترك الزنا ما خطر عليه ببال ان كان الباعث له في الجلوس في المسجد للجلوس في المسجد الا يعرض نفسه لفتنة او ان يقع في محرم - 00:14:06ضَ

كانت من فتن الشهوات او الشبهات او القيل والقال في مجالس الناس قال انا اجلس يؤجر على هذه النية اضافة الى ما يفعله من الحسنات من قراءة القرآن والذكر قد يترك - 00:14:24ضَ

المحرم لعجزه عنه لكن لم يفعل الاسباب رفع الاسباب التي توصله اليه انما ينوي ويتمنى فهذا عليه الوزر بقدر نيته لكنه دون الاول الذي الاسباب المسألة لها مراتب ومراحل اسأل الله جل وعلا ان ييسرنا لليسرى ويجنبنا العسر - 00:14:43ضَ

يسهل علينا الطاعات يجنبنا المعاصي والمنكرات اللهم امين وانتقل الى سائل اخر بارك الله فيكم اه هذا يسأل ويقول هل يكون الدعاء في ساعة الاجابة في عصر الجمعة والانسان واقف وهل تشرع الصلاة في ساعة الاجابة مع كونه وقت نهي ولكن - 00:15:10ضَ

بقصد الدعاء في الصلاة لا شك ان المرجح في ساعة الاجابة اخر ساعة من عصر الجمعة وهذا الوقت وقت نهي وقت نهائي ليس بوقت الصلاة لا سيما اذا قرب الغروب اشتد النهي - 00:15:37ضَ

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حينما تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيء حتى تزول - 00:16:01ضَ

وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب جزء من هذه الساعة يقع في هذا الوقت قد يقع قبله وهو ايضا وقت نهي النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح - 00:16:23ضَ

تطلع الشمس عن الصلاة بعد العصر حتى ولا صلاة في هذا ولكن ما يصادفها مسلم وهو قائم يصلي المجرد بذلك انتظار الصلاة الذي ينتظر الصلاة في صلاته وكانه قائم يصلي - 00:16:41ضَ

كما في حديث قال عبدالله ابن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها قال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة قلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة - 00:17:06ضَ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي تلك الساعة لا يصلى فيها قال عبدالله ابن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة - 00:17:25ضَ

وفي صلاة حتى يصلي قال فقلت بلى قال هو كذلك والحديث مخرجون في سنن ابي داوود بطوله والله اعلم نعم بارك الله فيكم وبالنسبة لتحية المسجد وقت النهي الاحاديث صريحة في النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة - 00:17:45ضَ

هذه الاوقات الخمسة منها الثلاثة المضيقة عقبة ابن سكناه ثلاث ساعات هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن وهذه الاوقات الثلاثة باقية على عمومها - 00:18:11ضَ

ومحفوظة لم يدخلها مخصص المرجح انه لا يصلى فيها الباب الوقتان الموسعان بعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس جاء النهي فيهما وهو في الصحيح بلا اشكال في صحة النهي عن الصلاة في هذين الوقتين - 00:18:32ضَ

لكن الامر فيه ما اخف من الاوقات الثلاثة المضيقة اقر النبي صلى الله عليه وسلم من قظى راتبة الصبح بعدها في وقت النهي والقول عن الصلاة بعد الصبح من اول طلوع الصبح - 00:18:55ضَ

حتى ما قبل صلاة الصبح وقت نهائي ولا يصلى فيه الا ركعتا الفجر العصر لدخول التخصيص الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي راتبة الصبح بعدها وهو وقت نهائي - 00:19:19ضَ

لا شك انه يضعف العموم عندها عمومه وغير محفوظ مثل هذا في النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر دخله مخصص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى راتبة الظهر بعد ان فاتته - 00:19:39ضَ

بعد صلاة العصر ادي حديس صحيح فدخل العموم هذا المخصص فظعوف ولذا قيل ان ذوات الاسباب مثل ما ذكر تصلى في اوقات النهي. بعضهم يطلق ويدخل المسجد قبيل غروب الشمس ويصلي - 00:19:59ضَ

والنص في حديث عقبة ابن عامر محفوظ عمومه محفوظ لم يدخله مخصص ولذا المرجح من الاوقات الثلاثة لا يصلى فيها شيء والوقتان الموسعان امرهما اخف والاصل النهي ان الحظر عند اهل العلم مقدم على الاباحة - 00:20:21ضَ

في صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب طاف بعد الصبح ولم يصلي الركعتين الا بري طوى بعد ان ارتفعت الشمس وصلاة ركعتي الطواف من ذوات الاسباب والبخاري ترجمة الطواف بعد الصبح وبعد العصر - 00:20:41ضَ

يعني في وقت النهي واورد اثر عمر بن الخطاب هنا عمر بن الخطاب واورد احاديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي ثورة حديثنا عن الصلاة بعد العصر واردناه عن الصلاة - 00:21:06ضَ

الصبح وكأنه يرجح ان انه لا يصلى شيء من الصلوات في هذه الاوقات الخمسة اثر عمر صريح في مسألة تأخير الصلاة صلاة ركعتي الطواف وهي من ذوات الاسباب وقيل بوجوبها - 00:21:21ضَ

الى ان وصل الى نيتو وارتفعت الشمس وعلى كل حال الخلاف في المسألة معروف ولكن هذه النصوص وهذه الادلة وهذه المسألة شيء من التفصيل المجمل المسألة تحتاج الى كلام طويل وقد - 00:21:39ضَ

بيناها في مناسبات كثيرة الله المستعان احسن الله اليكم اه هذا السائل يقول اه من فظلكم دلوني على درجة الحديث التالي عن طلق ابن علي مرفوعا. لو ادركت والدي او احدهما وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني امي يا محمد - 00:22:02ضَ

لاجبتها لبيك وفي لفظ لو دعاني والداي او احدهما وانا في الصلاة لاجبته جاء الحديث على كل حال ضعيف حديث ضعيف لكشف الخفاء طالق بن علي مرفوعا او ادركت والداي او والداي او احدهما - 00:22:25ضَ

افتتحت صلاة العشاء ودعتني امي يا محمد اجبت لبيك وفي لفظ عنده عن علي ابن شيبان مرسلا لو دعاني والدي او احدهما وانا في الصلاة لاجبته الحديث ضعيف وفي المقاصد الحسنة للسيوطي - 00:22:55ضَ

لو كان جريج فقيها عالما لعلم ان اجابة دعاء امه اولى من عبادة ربه عز وجل رواه الحسن بن سفيان في مسنده الترمذي في النوادر دي حكيم الترمذي الامام ابو عيسى لا - 00:23:16ضَ

حكيم الترمذي في النوادر نوادر الاصول وهو رمضان الحديث الضعيف والموضوع وابو نعيم في المعرفة والبيهقي بالشعب كلهم من طريق الليث عن يزيد ابن حوشب من ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره - 00:23:42ضَ

قالوا ابن منده انه غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث ومن شواهد حديث الطلق فذكره على كل حال الحديث لا يثبت احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا - 00:24:01ضَ

ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتك ما نسأله عز وجل ان يجعلنا - 00:24:26ضَ

واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:24:46ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيز فهد ابن محمد المعسم - 00:25:07ضَ