باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في مستهل حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب حيث يسرنا ان نعرض اسئلتكم واسئلة البرنامج على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو - 00:00:31ضَ

اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم واثابكم الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نسمع اه بداية حفظكم الله هذا السائل يقول هل صحيح انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:51ضَ

ان العطايا من الولاة والامرا لا يجوز اخذها اذا كان ثمنا للدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين روى الامام مسلم عن الاحنف ابن قيس - 00:01:12ضَ

قال كنت في نفر من قريش مر ابو ذر وهو يقول بشر الكانزين في ظهورهم يخرج من جنوبهم من قبل اقفائهم يخرج من من جباههم قال ثم تنحى فقعد قال قلت من هذا؟ قالوا هذا ابو ذر - 00:01:33ضَ

قال فقمت اليه فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل قال ما قلت الا شيئا قد سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم قال قلت ما تقول في هذا العطاء قال خذه - 00:02:01ضَ

فان فيه اليوم معونة اذا كان ثمنا لدينك فدعه من ولي الامر من غير استشراف يؤخذ بدون تردد كان عمر رضي الله عنه يضرب من يرده يضرب من يرده هذا التحسس الذي ذكره - 00:02:20ضَ

ابو ذر ابو ذر ومعرض عن الدنيا ولا يبقي شيئا لغده واتهم بالاشتراكية والف عنه في هذا الباب وهو بريء منها رضي الله عنه وارضاه لكنه انتهج منهجا الادخار والكسب - 00:02:49ضَ

يختلف فيهما جمهور الصحابة ويرى انه ان ما بيده ليس باحق منه من اخيه عليه ان تصريفه لمن يحتاجه من المسلمين وسمى القدر الزائد على الحاجة كنزا وتأول فيه قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة - 00:03:18ضَ

ولا ينفقون في سبيل الله الاية على كل حال هذا مذهبه وهذا منهجه والاصل ان انه ليس في المال حق سوى الزكاة قد جاء بذلك الحديث كما انه جاء الاثر - 00:03:45ضَ

بان هناك في المال حقا سوى الزكاة الحق الزائد على الزكاة جاء نفي في خبر وجاء اثباته في خبر المنفي ما كان على سبيل الوجوب خير الزكاة والمثبت ما كان على سبيل الاستحباب - 00:04:07ضَ

وقد جاء الحث على الانفاق في سبيل الله في وجوه الخير والبر والاحسان غير الزكاة وعلى كل حال الذي يخرج زكاة ما له يخرج عن كون ما له كنزا يخرج عن كون ماله كنز - 00:04:32ضَ

ولا يلام لكنه مأمور التزود من الخير التزود من الخير والانفاق في سبيل الله الله المستعان احسن الله اليكم. اه متواصلين معكم في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب - 00:04:53ضَ

اه معالي الشيخ عبد الكريم هذا يسأل ويقول في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. ما معنى هدايتهم في قوله فهديناهم ولماذا ميزهم الله بذلك عن جميع الامم - 00:05:10ضَ

واما ثمود فهديناهم الهداية تنقسم الى قسمين بداية دلالة وارشاد التوفيق الله جل وعلا الخلق قال جل وعلا فهديناه السبيل قال من قائل وهديناه النجدين يعني دللناه وارشدناه على ما ينفعه في دينه ودنياه - 00:05:27ضَ

اختار هذه الهداية ممن كتبت له السعادة وقد اهتدى اعرض عنها بعد ان هدي ولم يهتدي فاللوم عليه الله جل وعلا اقام عليه الحجة فهناك هداية دلالة وارشاد وهذه حصلت - 00:06:04ضَ

الخلق كلهم وهناك دلالة التوفيق والقبول انما هي لمن اراد الله سعادته من اراد الله سعادة والهداية جاء اثباتها وجاء نفيها النبي عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:06:29ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني تدل الناس على حصل ذلك من تبليغه الرسالة من بعث اليك وهناك هداية منفية عنه عليه الصلاة والسلام كما بقوله جل وعلا انك لا تهدي - 00:06:56ضَ

من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذه هداية توفيق وقبول لا يملكها النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي بيد الله جل وعلا في صحيح البخاري في قوله واما ثمود فهديناهم - 00:07:19ضَ

يعني دللناهم على الخير والشر قوله وهديناه النجدين قولي وهديناه السبيل والهدي والهدى هو الارشاد في منزلتي البيان في تفسير الحافظ بن كثير رحمه الله في قوله واما ثمود فهديناه. قال ابن عباس وابو العالية - 00:07:38ضَ

بن جبير والسدي وابن زيد بينا لهم وقال الثوري دعوناهم يستحب العمى على الهدى بصرناهم وبينا لهم وضحنا لهم الحق على لسان نبيهم صالح صلى الله عليه وسلم فخالفوه وكذبوه وعقروا الناقة - 00:08:06ضَ

التي جعلها اية وعلامة على صدق نبيهم اما قول السائل لماذا ميزهم الله بذلك عن جميع الامم يعني هديناهم هداية ارشاد برسولنا اليهم وتأييده باية الناقة التي اخرجها لهم هذه الناقة - 00:08:29ضَ

التي رأوها وقامت الحجة عليهم في ابهى صورها الاية الناقة التي تقاسمهم الماء ويشربون من لبنها اية ما ينكرها الا لانها اية محسوسة وعظيمة ثم بعد ذلك يستحب العمل على الهدى - 00:08:55ضَ

قد يكون غيرهم مع البيان الواضح الذي لا عذر لاحد معه من جميع الامم لكن هذه اية تخالطهم ورأوها باعينهم ثم بعد ذلك كذبوا واعتدوا بعد ذلك عليها ولذلك نص عليهم - 00:09:27ضَ

انهم استحبوا العمى على الهدى ميزهم الله بذلك عن جميع الامم لظهور هذه الاية ووضوحها. اكثر من غيرها والا فالايات كلها واضحة وظاهرة. ما من نبي الا اوتي على على ما مثله امن البشر - 00:09:56ضَ

ما من يعني ما في حجة في احد من الخلق على الله جل وعلا الله المستعان احسن الله اليكم ونتواصل معكم مستمعينا الكرام ومع اسئلتكم. هذا السائل يقول اختي تزوجت زوج خالة امي لابيها - 00:10:15ضَ

وبعد سؤال معظم المشايخ قالوا حلال هذا الزواج يا شيخ حلال؟ وهل اطفاله حلال؟ ارجو تفسير ذلك جاء الحديث الصحيح في البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

والا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالته هذه خالة امها وخالة الام خالة قالت الام خالة الاب خالة وهكذا وفي مسند احمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليثم - 00:10:52ضَ

قال حدثني عقيل عن ابن شهاب انه سئل عن الرجل يجمع بين المرأة وبين خالة ابيها والمرأة وخالة امها هذا نصفي مسألة وبين المرأة وعمة ابيها وبين المرأة وعمة امها - 00:11:17ضَ

قال قبيصة ابن ذؤيب سمعت ابا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وخالتها وبين المرأة وعمتها سنرى خالة امها او عمة امها بتلك المنزلة - 00:11:39ضَ

وان كان من الرضاع يكون بتلك المنزلة. المقصود ان خالة الام خالة خاله وعمة الام عمه وعمة الاب عمه الصورة الموجودة في السؤال الجمع بين هذه البنت خالتي امها فيها - 00:11:57ضَ

جمع بين المرأة النكاح باطل والله اعلم احسن الله اليكم ومتواصلين معكم وننتقل الى سائل اخر اه السائلة تقول حيث اسلمت وبقي زوجي على مسيحيته وهو مع ذلك يفكر في الدخول في الاسلام - 00:12:18ضَ

ولكن حين تأخر اسلامه لم اطق البقاء معه. فطلبت الفراق تم لي ذلك ولكن ما الحكم في ابنتنا التي تبلغ من العمر ثمان سنوات هل تبقى عنده واخاف عليها حينئذ من ان يمنعها من الاقتناع بالاسلام والدخول فيه - 00:12:39ضَ

او ان يشوه لها صورة الاسلام؟ ام اني الاحق بها والحال هذه الحضانة لا حق فيها لفاسق يخشى على المحضون منه فضلا عن الكافر الذي ظن به انه يحرف هذا الولد - 00:12:57ضَ

كان ذكرا او انثى الاسلام وهذا محكوم باسلامه تبعا لامه مسؤول عن سؤال هذه البنت محكوم باسلامها تبعا لامها فعلى كل حال لا يجوز ابقاء هذه البنت عند ابيها ما دام على كفره - 00:13:20ضَ

انزع منه وتسلم لامها لانه لا ولاية لكافر ان يجعل الله للكافرين قال المؤمنين سبيلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض الكافر لا ولاية له المسلم والله اعلم الله اليكم هل يجوز ابتدار الوزغة وقتلها في المسجد اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام تترك مخافة تلطيخ جدران المسجد بالدماء - 00:13:44ضَ

والاوساخ جاء الامر بقتل الوزغ والمبادرة به وعلى هذا فيكون قتله في كل مكان حتى المسجد اولا التلويث بالنسبة للوزغ يسير الامر الثاني انه يمكن مسحه وتنظيف المكان منه لا يترك هذا الامر - 00:14:20ضَ

بمجرد هذا التحسس الذي يخرج من الوزغ من النجاسة تم لكنه يسير وتحصل المصلحة والمفسدة تتدارك وتغسل والله اعلم احسن الله اليكم ننتقل الى سؤال اخر السائل يقول اه بما ان الصحابي عبدالله بن عباس رضي الله عنهما هو ترجمان القرآن - 00:14:50ضَ

وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بفهم تأويل القرآن فهل نعتبر ما ورد عنه من التفسير في الاية المختلف في معناها هو المعنى الراجح فيها لا شك ان عبد الله ابن عباس - 00:15:20ضَ

حبر الامة ترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم علمه الحكمة اللهم علمه الكتاب اللهم علمنا الكتاب يعني مع الحكمة على كل حال هو ترجمان القرآن - 00:15:36ضَ

والاصابة في اقواله غالبة ومع هذا الدعاء لا يعني انه معصوم من الخطأ في كل شيء هل هو كغيره من الصحابة يصيب ويخطئ وقد يكون التفسير المنسوب لابن لابن مسعود او لعمر او لعلي او ما اشبه ذلك - 00:15:57ضَ

اصله ما متلقى من النبي عليه الصلاة على كل حال ينظر في اقوال الصحابة التفسير ويرجح بينها تصحب ما دعا به النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس ليكون مرجحا ليكون مرجحا - 00:16:25ضَ

وقد يكون الصواب غيره ولكن الغالب ان الاصابة معه استجابة لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام والا فليس بالمعصوم يخطئ ويصيب كغيره الله عنه وارضاه والمصيب له اجران لان الصحابة كلهم مجتهدون - 00:16:49ضَ

والمخطئ له اجر واحد والحق لا يتعدد سمعنا هذا ان كل ما اثرنا عن نروي باقوال غيره من الصحابة الذين قد يكون فيهم من هو افضل من ابن عباس وقد يكون الاختلاف الذي بين ابن عباس - 00:17:12ضَ

وابن مسعود او عمر او غيرهما من الصحابة قد يكون الاختلاف من باب اختلاف لا من اختلاف التضاد الذي يكون في تظاد وتعارض هذا لا يمكن اخذ بالاقوال كلها تم اختلاف التنوع فلا مانع - 00:17:33ضَ

من ان تثبت جميعها يؤخذ بها كلها الله اعلم الله اليكم اه معالي الشيخ انتقل الى سائل اخر يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يستن في طواله - 00:17:55ضَ

في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده هل تستطيع - 00:18:14ضَ

اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك تقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر ما يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله استنوا في طوله في كتب له حسنات - 00:18:35ضَ

وقول ابي هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله المعنى اذا كانت فرسه تتحرك لنفسها في طولها من غير تحريك المجاهد لها يعني يكتب له ولو لم يتسبب فيه هذا الفرس - 00:18:59ضَ

بمعنى انه يرفع يديه ويقف على رجليه ويتحرك يمينا وشمالا وكل هذا مكتوب في حسنات هذا المجاهد فيكتب له بذلك حسنات وماله في ذلك فعل فكيف بماله فيه فعل من تحريكها والاسراع بها والجهاد عليها - 00:19:20ضَ

مراد ان هذا العمل يحتسب فيه بما ليس من فقه للعامل وليس من غيره من الاعمال كذلك ولذلك فضل ويقول ابن حجر في فتح الباري ليستنوا من يمرح بنشاط قال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما - 00:19:49ضَ

معا وقال بعضهم ان يلج في مقبلا ومدبرا رايح جاي وفي المثل وفي المزل استنت الفصال حتى القرع ويضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله في طوله بكسر المهملة وفتح الواو - 00:20:15ضَ

وهو الحبل الذي به الدابة يمسك طرفه ويرسل في المرعى قوله فيكتب له حسنات النصب على انه مفعول ثاني اي يكتب له الاستنان حسنات والله اعلم احسن الله اليكم السؤال الاخير في هذه الحلقة بارك الله فيكم - 00:20:39ضَ

السائل يقول من سافر الى بلد ومكث فيه اربعة ايام هل يقصر في الاربعة الايام اه كلها ام يقصر فقط في الثلاثة في الرابع جمهور اهل العلم تحديد تحديد المدة - 00:21:07ضَ

كما ان جمهورهم على تحديد المسافة المدة حددوها باربعة ايام فما دون اربعة ايام فما دون المسافة في في اربعة برد ثمانين كيلا كما ذكر عن ابن عباس في البخاري وغيره - 00:21:24ضَ

من مكة الى الطائف من مكة الى جدة من مكة الى عسفان وان كانت المسافات تقاربت بسبب توسع البلدان صارت المدة بين هذه البلدان اقل من الثمانين هذا ما عليه جمهور اهل العلم - 00:21:47ضَ

وقال بعضهم بالاطلاق اطلاق السفر ما دام مسافرا المدة والمسافة ولكن عامة اهل العلم بالنسبة تحديد اربعة ايام فما دون بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع رخصة للمهاجرين بالبقاء - 00:22:04ضَ

ثلاثة ايام ان المهاجر لا يجوز له ان يقيم في بلد هاجر منه هذا اذا كانت المدة معلومة هذا المسافر من وصوله الى بلد السفر ان كان مترددا في مدة الاقامة - 00:22:32ضَ

ولا يزال يجمع يقصر ويترخص ما دام على هذه الحال على هذه الحال لم يجزم بمدة بقائه انه لا يزال يترخص حتى يرتحل والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة - 00:22:49ضَ

هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم ابن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو الداعمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته. وان يبارك لنا باقوالنا واعمالنا. نلقاكم باذن الله تعالى - 00:23:14ضَ

في لقاء مقبل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح - 00:23:34ضَ

تنفيز فهد ابن محمد المعثم - 00:23:57ضَ