باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب. وباذن الله تعالى - 00:00:31ضَ

نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم معالي الشيخ عبد الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:00:50ضَ

بارك الله فيكم واثابكم الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع معالي الشيخ هذا السائل يقول اذا مات الانسان في السفينة في رحلة طويلة هل يلقى في البحر بعد الصلاة عليه؟ ام لا بد من الانتظار لقبره - 00:01:06ضَ

في التراب. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا مات الميت في السفينة ومعه رفقة وامكنهم الخروج به الى الساحل - 00:01:23ضَ

وجب عليهم الخروج الى الساحل وجب عليهم تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وان لم يمكن ذلك لبعدهم عن الساحل او لخوفهم من عدو او سبع او غير ذلك لم يجب - 00:01:43ضَ

الدفن في الساحل لا سيما اذا خشي على الميت من التغير تغير رائحته واداء رفقته. وحينئذ يجب عليهم غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يلقى بعد ان يوضع له احتياط. يوضع في الصندوق او بين لوحين - 00:02:02ضَ

ويلقى في البحر المغني اذا مات في سفينة في البحر فقال احمد رحمه الله ينتظر به ان كانوا يرجون ان يجدوا له موضعا يدفنونه فيه حبسوه يوما او يومين ما لم يخاف عليه الفساد - 00:02:26ضَ

فان لم يجدوا غسل وكف وحنط ويصلى عليه ويثقل بشيء ويلقى في الماء تثقل بالشيء اللي اللي اللي يغيص في الماء اما اذا لم يثقل طفى على الماء هذا ليس من من من - 00:02:47ضَ

اكرام الميت المسلم فتثقيله وجعله يغيظ في الماء نظير الدافن في في البر كلام اهل العلم كله يدور حول هذا بارك الله فيكم وننتقل الى سائل اخر يسأل حفظكم الله يقول - 00:03:05ضَ

هل معنى لا ينظر الله الى الصف الاعوج ان الصلاة تكون باطلة اذا كان الصف غير مستوي اولا هذا الحديث ليس بصحيح ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج لا اصل له - 00:03:28ضَ

وفي البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي البخاري من حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم - 00:03:43ضَ

فان تسوية الصف من اقامة الصلاة من اقامة الصلاة اما الحديث المشهور الالسنة ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج هذا وان اشتهر على الالسنة فانه لا اصل له انه لا اصل له - 00:04:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم آآ من الاسئلة ايضا هذا السائل يقول هل يجوز قطع الشجر في المدينة النبوية جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:30ضَ

ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة والحديث في الصحيحين وعن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة - 00:04:52ضَ

وهو ايضا كذلك في الصحيحين وانا بسعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما وان حرمت المدينة حراما - 00:05:14ضَ

ما بين مأزميها ان لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

اني احرم ما بين لابتي المدينة ان تقطع عظاهها او يقتل صيدها رواه مسلم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم ان ابراهيم حرم مكة - 00:05:52ضَ

واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عظاه ولا يعبد صيدها رواه مسلم على كل حال تحريم ثابت وان اختلف الحكم بين شجر المدينة وشجر مكة شجر مكة في - 00:06:09ضَ

الفداء وشجر المدينة يختلف فيه يقول صاحب المغني فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها وبهذا قال مالك والشافعي قال ابو حنيفة لا يحرم لانه لو كان من كان حراما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولوجب فيه الجزاء - 00:06:30ضَ

يا سيدي الحرام ولكن الادلة الصحيحة التي يستدل بها جمهور اهل العلم على تحريم ذلك صريحة المدينة حرام ما بين ثور الى عير ورواه جمع من الصحابة كما ذكرنا بعضهم - 00:06:56ضَ

في مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك حرم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث - 00:07:14ضَ

ويؤخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الى ذلك ليس حواليهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي - 00:07:31ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم ننتقل الى سائل اخر يسأل يقول هل الكعبة اليوم من بناء قريش حين تهدمت بسبب السيل؟ اما زالت من بناء ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام - 00:07:51ضَ

جاء في الصحيح في البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت لامرت بالبيت فهدم - 00:08:08ضَ

فادخلت فيه ما ما اخرج منه والزقته بالارظ وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنه على هدمه قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه الحجر - 00:08:28ضَ

وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا على جرير فحزرت من الحجر ستة اذرع من الحجر - 00:08:55ضَ

ستة اذرع او نحوها وقد ذكر العلماء ان الكعبة بنيت خمس مرات حداها بنتها الملائكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء اه صلوات الله وسلامه عليهم. الثاني بناها ابراهيم - 00:09:19ضَ

عليه السلام قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت الثالثة بنتها قريش الجاهلية قريش الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء - 00:09:39ضَ

قبل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان له صلى الله عليه وسلم من العمر حينئذ خمسة وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة خمس وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيحين - 00:10:02ضَ

الخامسة بناها الحجاج ابن يوسف في خلافة عبد الملك ابن مروان ثبت ذلك في الصحيح واستقر بناها الذي بناها الحجاج الى الان وقيل انها بنيت مرتين اخريين قبل بناء قريش - 00:10:27ضَ

وقيل لمالك رحمه الله انا نبنيها على قواعد ابراهيم لان ابن الزبير حقق ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام. ان يبنيها على قواعد ابراهيم فجاء الحجاج ورماها بالمنجنيق وتهدمت فبنوها - 00:10:45ضَ

على ما كان موجودا في عصره عليه الصلاة والسلام على ما كان موجودا في عصره عليه الصلاة والسلام وبقيت لما جاء في عهد الامام مالك قيل له لو اعيدت على بناء ابراهيم - 00:11:08ضَ

فمنع من ذلك لان لا تكون ملعبة للملوكي كل ملك يأتي يهدم ويبني ويقول انا على قواعد ابراهيم ويأتي من بعده يقول انا لا على ما عهد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتم - 00:11:24ضَ

ولم ولم يصنع شيئا النبي عليه الصلاة والسلام فلا نصنع شيئا هذا تأويل وهذا تأويل ولو ترك المجال للملوك كل يحقق ما ما يميل اليه فصارت ملعبة للصبيان كما قال الامام مالك رحمه الله - 00:11:39ضَ

نعم احسن الله اليكم من الاسئلة في هذه الحلقة هذا السائل يقول ما هي المنظومات التي ترونها نافعة باذن الله لصبيان يتراوح سنهم ما بين الثامنة وعشر سنوات في قواعد اللغة والسيرة النبوية - 00:11:57ضَ

اه في عموم ما يحتاجه الصبي في هذه السن. ولا يقتصر ذلك على اللغة وما ذكر من السيرة وغيرها يحتاج الطفل ما يقدر عليه ما احتاجه ويقدر عليه تحفة الاطفال - 00:12:15ضَ

تجويد مهمة جدا والبويقونية في علوم الحديث يستطيع وجربت مع الاطفال وحفظت وسلم الاصول التوحيد للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله ومن اسلس المنظومات يعني جربها الاطفال وسمعناها منهم وايضا حافظوا وقدروا على - 00:12:35ضَ

مثلث قطرب يحفظونه في السن المذكورة ويبقى معهم رصيد وفي السيرة النبوية المنظومة المائية المنظومة في السيرة النبوية ابن عبدالعزيز منظومة في مئة بيت وسهلة ميسرة سمعنا من يحفظها من الاطفال في هذا السن. يربى الاطفال على الحفظ - 00:13:02ضَ

يكون لهم مخزون علمي ولو لم يعرفوا تفاصيله او يطلع على جميع ما يحمله من معاني هذا يوجد هذا الرصيد والطالب اذا شب ونشأ وتحمل هذه المعاني عرفها فيما بعد فيجدها مخزونة عنده. بخلاف ما اذا اسس على الحفظ فيما بعد - 00:13:39ضَ

والفهم فانه يحتاج الى وقت اطول ومع ذلك لا يغفل عن حفظ القرآن وما يحتاجه من السنة كحفظ الاربعين مثلا اربعين النووية وغيرها من العلوم التي بينت في مناسباتها والله اعلم - 00:14:09ضَ

احسن الله اليكم السائلة تقول انا معلمة واشاهد كثيرا من الطالبات يجمعن شعورهن فوق الرأس ولما وجهتهن قلنا سمعن فتوى بانه امام النساء جائز. والمحرم انما هو امام الرجال هل هذا الصحيح مع علمي؟ بان الحديث لم يبين الممنوع هل هو امام الرجال او النساء - 00:14:29ضَ

ثبت في الصحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط - 00:14:58ضَ

كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد آآ مسيرة كذا وكذا والحديث ما فيه تفصيل - 00:15:16ضَ

رجال ونساء عام شامل لهذا العمل وهذا الوعيد الشديد يجعله من الكبائر سواء كان امام الرجال او امام النساء مع ان تقييده ما ذكر في السؤال من كونه امام الرجال يفرغهم من فائدته - 00:15:41ضَ

لان المرأة مأمورة بتغطية رأسها امام الرجال الذي يظهر انه عام امام الرجال والنساء والمحارم وغير المحارم والله اعلم بارك الله فيكم واثابكم الله آآ المستمع يقول اسأل عن حكم الوضوء بعد الاغتسال من الحدث الاكبر - 00:16:06ضَ

هل يعد بدعة الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد الاغتسال توظأ وظوءه للصلاة توضأ وضوءه للصلاة ثم غسل جسده عليه الصلاة والسلام فان غسل رجليه مع وضوءه كفى - 00:16:28ضَ

وان اخر غسل الرجلين بعد الغسل قد جاءت به السنة واما تأخير الوضوء كاملا بعد الغسل السنة خلافه ان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك يغتسل وان فعل ذلك فلا حرج - 00:16:50ضَ

لان الواجب يتم بالغسل ولا ولا يلزم الوضوء بعده لماذا لأنه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد احداهما كبرى الثانية صغرى وليست احداهما مؤداة والاخرى مقظية فانهما يتداخلان تدخل الصغرى في الكبرى - 00:17:09ضَ

لانهما عبادتان من جنس واحد والله اعلم نعم بارك الله فيكم وهل يشترط في هذه الحالة ان آآ تكون النية آآ الغسل وايضا الوضوء واذا قلنا تدخل تدخل يدخل الصغرى في تدخل الصغرى في الكبرى - 00:17:41ضَ

اذا اغتسل الغسل الشرعي المطلوب دخلت فيه النية الاخرى كما لو دخل الى المسجد واراد ان يصلي التحية تحية المسجد والصلاة لم تقم واراد مع ذلك ان يصلي الراتبة فان تحية المسجد - 00:18:04ضَ

ندخل في هذه الراتبة والله اعلم جزاك الله خير يا شيخ وبارك الله فيكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازينه حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من - 00:18:25ضَ

برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم في حلقة هذا اليوم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار علماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. ايها الاخوة نلقاكم في لقاء مقبل - 00:18:38ضَ

باذن الله عز وجل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ - 00:18:58ضَ

منصور ابن عبد الله الشليل - 00:19:29ضَ