باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ويسرنا في حلقة هذا اليوم نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم - 00:00:38ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله مستمعينا الكرام. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء. معالي الشيخ بارك الله فيكم هذا يسأل في اول هذه الحلقة عن حكم ازالة شعر المرأة الموجود بالذراع والساق - 00:00:58ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لانه الشعر موجود في بدن الانسان منه ما جاء الشرع بازالته - 00:01:21ضَ

ومنه ما جاء الشرع تحريم ازالة ومنه ما ما سكت عنه فاما ما جاء الشرع بازالته من الشارب والابط والعانة غيرها من ماء ومن قبيل التنظف والتمزق مثل هذا يزال - 00:01:46ضَ

ولا يترك حتى يصل الى المدة الممنوعة وهي اربعون يوما تجب ازالته حينئذ وما منع من ازالته لحية الرجل نمص ما على الوجه بالنسبة للمرأة فهذا ما لا تجوز ازالته - 00:02:23ضَ

وما عدا ذلك من المسكوت عنه من شعر البدن شعر الذراع والساق كل هذا بسكوت لاي مادة تزيله سواء كان الحلق او النتف او النورة او ما اشبه ذلك قد جاء عن الامام احمد - 00:02:58ضَ

رحمه الله انه كان يطلي جسده بالنورة شعور غير المعتادة نص العلماء على انه لو لو خرج او ظهر للمرأة لحية انها تزيلها فانها تزيله لا تحلقها وعلى كل حال - 00:03:28ضَ

ما امر الشرع ما امر الشرع بازالته ما ذكرنا في شعر اللعانة والابطين العانة تحلق واما الابطاني فينتفان مدفن هذه السنة اذا لم يشق على الانسان ذلك وطاقه انه ينتف - 00:03:52ضَ

واذا شق عليه ذلك وعسر عليه فلا مانع من حلقهما على وجه ما اخذ الحاجبين وشعر الوجه هذا هو الذي نهى عنه في احاديث لعن النامصة والمتنمصة قال ائمة اللغة - 00:04:17ضَ

النمص اخذ شعر الحاجبين والوجه فهذا هو الذي يمنع الا اذا ظهر في الوجه ما يسبب المثلى والتشويه كشار بالمرأة واللحية لها هذا يؤخذ واما الشعر العادي في الوجه وشعر الحاجبين فهذا لا يؤخذ - 00:04:48ضَ

الا اذا كان مؤذيا حيث زاد على القدر المقبول او كان مستقذرا الحاجب طولا بحيث يدخل في العينين فيؤذي فهذا يؤخذ منه ما يمنع هذا الظرر وكذلك ما يكون مستقذرا - 00:05:12ضَ

حيث من رآه قزز منها. المقصود كل ما يؤذي سواء كان حسيا او معنويا يؤذي معنويا الاستقذار يؤذي حسيا حيث يدخل في العين او فيما يشق تحمله والله المستعان احسن الله اليكم ومتواصلين معكم في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. هذه سائلة تقول كنت معتادة الصوم من عدة سنوات يوم - 00:05:36ضَ

الاثنين والخميس والان بدأ عندي شيء من النسيان فانسى ان يكون غدا يوم الاثنين. او يوم الخميس. ولا اتذكر الا بعد ان اصحو من النوم واشرب العلاج مع كأس من الماء فهل بعد شرب الماء يجوز ان اعقد الصيام او يكون فات علي اليوم - 00:06:09ضَ

اذا اكل من اراد الصوم او شرب بعد طلوع الفجر حالما باكله وشربه بالاكل والشرب فانه لا يجوز له ان يتم قبل عالما بالاكل والشرب اكل او شرب قبل ان يعقد نية الصيام - 00:06:29ضَ

اكل او شرب قبل ان يعقد نية الصيام فهذا لا ينفعه النسيان واما اذا عقد النية نية الصيام ثم نسي فاكل او شرب فهذا انما اطعمه الله وسقاه كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة ام المؤمنين - 00:06:56ضَ

رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء اذا ما ما عقد النية لكن ما اكل ما اكل قبل ذلك هل عندكم من شيء؟ قلنا لا. قال فاني - 00:07:16ضَ

اذا صائم لان هذا ما اكل في وقت الصيام في هذه الحالة ثم اتانا يوما اخر فقال اه فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس وقال ارني وقد اصبحت صائما فاكل - 00:07:35ضَ

لان المتطوع امير نفسه انشاء صام وانشاء افطار وفي هذه الحالة يجوز له ان يفطر وان عقد نية صيام النفل لان المتطوع امير نفسه كما قال اهل العلم ولدلالة هذا الحديث - 00:07:55ضَ

ففرق بين ان ينسى الصيام فيأكل او ان ينسى في الصيام فيأكل واذا نسي الصيام واكل لا ينفعه اذا اكل ومع تعمده للاكل ولم يعقد نية الصيام. اما اذا عقد نية الصيام - 00:08:17ضَ

ونسي الصيام فاكل هذا انما اطعمه الله وسقاه صيام النفل صيام الفريضة لا يجوز الا بعقد النية من الليل. الا بنية الصيام من الليل قبل طلوع الفجر اما النافل فيجوز - 00:08:37ضَ

ولو لم ينوه الا بعد طلوع الفجر كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها المغني يقول من نوى صيام التطوع من النهار ولم يكن طعم اجزأه وجملة ذلك ان صوم التطوع يجوز بنية من النهار - 00:08:56ضَ

امامنا يعني الامام احمد وابي حنيفة والشافعي. وروي ذلك عن ابي الدرداء وابي طلحة وابي مسعود وحذيفة وغيرهم وقال مالك وداوود لا يجوز الا بنية من الليل لحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل - 00:09:23ضَ

لكن حمله الجمهور على انه صيام الفرظ صيام الفرض وخروج صيام النفل من هذا النص بحديث عائشة رضي الله عنها دخل علينا علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. قال فاني اذا صائم - 00:09:47ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يسأل بارك الله فيكم اه يقول ما تفسير قول الله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها اتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب - 00:10:12ضَ

ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ومن المقصود به هذه الاية مقر اهل العلم نزلت في رجل من بني اسرائيل اتى هو الله العلم وعرف الله على بصيرة وعرفة ما يجب عليه - 00:10:36ضَ

وما يحرم وما يمنع منه رجل من بني اسرائيل عرفة هذه الامور ثم بعد ذلك بعد المعرفة التامة والوضوح نقص على عقبيه انسلخ من هذه الايات وانصرف عنها ومنهم من يقول ان هذه الايات اسم الله الاعظم. عرفة اسم الله الاعظم - 00:11:01ضَ

ثم ترك ما هو سبب في معرفته لاسم الله الاعظم واخلد الى الارض فسلب منه سلب منه واذا تخلى عن الله نتخلى عن ما امره الله به وارتكب ما نهاه الله عنه - 00:11:27ضَ

حينئذ يكون اخلد الى الارض الى الدنيا وزخرفها وترك ما منح مما يقربه الى الله جل وعلا يقول آآ الطبري في تفسيره يقول الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:49ضَ

يا محمد اتلو يا محمد على قومك نبأ الذي اتيناه اياتنا يعني عليهم نبأ اهو يعني خبره وقصته وكانت ايات الله الذي اتاه الله اياها فيما يقال اسم الله الاعظم - 00:12:14ضَ

وقيل النبوة اختلف واختلف اهل التأويل فيه فقال بعضهم رجل بني اسرائيل مسروق عن عبد الله في هذه الاية قاله بلعم ابو العام كما جاء في الروايات الاخرى قالت ثقيف - 00:12:36ضَ

هو امية ابن ابي الصلت قال اخرون كان بلعم هذا من اهل اليمن. قال اخرون كان من الكنعانيين واختلف الاهل والتأويل في الايات التي كان اوتيها التي قال جل ثناؤه اتيناه اياتنا - 00:12:55ضَ

قال بعضهم كانت اسم الله الاعظم قال اخرون بل الايات التي اوتيها كتاب من كتب الله اوتي ايات يعني اوحي اليه او انزل اليه كتاب من الكتب وايات من الايات التي - 00:13:18ضَ

قد لا تبلغ كتابا على كل حال الخلاف في هذا كثير عند اهل العلم واكثره متلقى من اهل الكتاب ولا يصح بي فيه شيء مرفوع والاية واضحة هذه تجعل قراءة الاية تجعل - 00:13:39ضَ

المسلم وعلى الخصوص العالم على وجل ان يقع في مثل ما وقع فيه هذا الرجل فانسلخ منها يعني تركها فاتبعه الشيطان اتباعه الشيطان فكان من الغاويين يقول ابو جعفر الطبري والصواب من القول في ذلك عندنا - 00:13:58ضَ

ان يقال ان الله تعالى ذكره امر نبيه صلى الله عليه وسلم يتلو على قومه خبر رجل كان اتاه الله حججه وادلته وهي الآيات وقد دللنا على ان معنى الايات الادلة والاعلام - 00:14:26ضَ

فيما مضى فيما اغنى عن اعادته وجائز ان يكون الذي اتاه الله ذلك بلعم وجائز ان يكون امية وكذلك الايات التي كانت بمعنى الحجة التي هي بعظ كتب الله التي انزلها على بعض انبيائه فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الاية وعناه بها فجائز ان يكون الذي كان اوتيها - 00:14:46ضَ

بلعم وجائز ان يكون امية لان امية كان فيما يقال قد قرأ من كتب اهل الكتاب وان كانت بمعنى كتاب انزله الله على من امر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يتلوا على قومه نبأه او بمعنى - 00:15:12ضَ

الاسم الاعظم الى اخر ما قاله الطبري وليس في ذلك فيما يذكر شيء مرفوع يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام الاقوال في هذا وفي الايات وفي كثيرة جدا في كتب التفسير وكثير منها متلقى عن اهل الكتاب - 00:15:31ضَ

في مثل هذا يقول العلماء مثل هذه الامور مما يثقل بها الكتب سود بها الصفحات ولو كان فيها فائدة لبينت هذه الفائدة على لسانه عليه الصلاة والسلام فيما ينقل عنه - 00:15:57ضَ

ولو ثبت فيها شيء مرفوع قطع النزاع لنقل ولما لم ينقل دل على انه لم يثبت فيها شيء وكان مما قيل فيه قول مالك بن دينار كان من علماء بني اسرائيل وكان مجاب الدعوة - 00:16:18ضَ

يقدمونه في الشدائد بعثه بعثه موسى عليه السلام الى ملك مدين. يدعوه الى الله فاقطعه واعطاه فتبع دينه وتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام في قوله جل وعلا فمثله كمثل الكلب - 00:16:38ضَ

ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث يقول جل وعلا فمثل هذا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها مثل الكلب الذي يلهث طردته او تركته سواء حمل عليه وطرد تجد مادا لسانه - 00:17:01ضَ

واو تركته مرتاحا جالسا فهو يلهث على كل حال والله المستعان احسن الله اليكم متواصلين معكم في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب اه السائل يقول اذا اتى المرأة بلاغ مصيبتها بوفاة زوجها - 00:17:24ضَ

وهي الزائرة في بيت اقاربها لمناسبات العيد هل يلزمها ان تعتد في البيت الذي جاءها الخبر وهي فيه كما جاء في الحديث هذا البيت بيت الجيران او الاقارب الذي ذهبت - 00:17:44ضَ

لتهنئتهم بالعيد ولم تعلم بوفاة زوجها الا عندهم هذا البيت ليس بيت ليس مسكنا لها بل يلزمها ان تعتد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به ساكنة بي هذا ليس سكن السيارة ليست سكن - 00:18:02ضَ

سواء كان مملوكا لزوجها او بايجارة او عارية. لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال لفريعة خذي في بيتك هذا ليس بيت الله انما هو بيت الجيران - 00:18:28ضَ

ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعضه الفاظه اعتد في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وانت ساكنة فيه هذا اللي يسبب بيت مثل ما لو جاء نعيها وهي في طريق او ما اشبه ذلك - 00:18:45ضَ

او في عمل او في مدرسة او في ما اشبه ذلك فانها تعتد في بيتها الذي تسكنه الله اعلم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب - 00:19:04ضَ

لنفسه هذا الحديث المخرج في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال في العلماء في شرحه معناه لا يؤمن الايمان التام وليس بنفي لاصل الايمان انما هو لا يؤمن الايمان التام والا فاصل الايمان - 00:19:24ضَ

يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة كثيرا ما ينفى الايمان والمراد نفي كماله لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني وهو مؤمن - 00:19:49ضَ

يعني الايمان الكامل وكذلك لا يشرب الخمرة حين يشربها وهو مؤمن لمن والا فاصل الايمان موجود قال الحافظ بن رجب في شرح البخاري مسمى فتح الباري لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان - 00:20:10ضَ

عن من لم يحبني اخيه ما يحب لنفسه دل على ان ذلك من خصال الايمان بل من واجباته فان الايمان لا ينفى الا بانتفاء الا بانتفاء فان الايمان لا ينفى الا بانتفاء بعض واجباته - 00:20:31ضَ

بانتفاء سنة من سننه لكن اذا انتفى واجب من واجباته ولا ولا ينفى اصله الا بانتفاء بعظ اركانه اما الواجبات فيبقى اصل الايمان وينفى كماله معنى هذا انه لا يكمل ايمان العبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير - 00:20:51ضَ

من الخير وفعل الطاعات ويكره له ما اكرهه لنفسه من من الشر والاذى وفعل المعاصي لا يكون لا يوجد هذا الا عند من سليم قلبه من الغل والحسد لان كثير من الناس يستبعد - 00:21:17ضَ

يحب المرء لاخيه ما يحبه لنفسه استبعد ويقول ان مثل هذا مستحيل فيقال له ان من سلم قلبه من الغل والحقد والحسد ليست بمستحيل عليه يوجد معناه اجمالا بحيث يكره له الشر - 00:21:45ضَ

ويحب له الخير فاذا سكنت بيتا باجرة مثلا نعم وعادتك في بيتك ان تغلق القدر الزائد على المحتاج اليه من الكهرباء واستعمال ما يتلف بالاستعمال في بيتك فانك تفعل هذا في بيت اخيك الذي استأجرته منه. وهذا مثال من الامثلة وهذا كل يستطيعه - 00:22:12ضَ

بخلاف من يقول انه مستحيل ان يحب المرء لاخيه ما يحب لنفسه الله المستعان احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك الله فيكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج - 00:22:45ضَ

نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا - 00:23:03ضَ

القاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على درب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:23:23ضَ

عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:23:43ضَ