باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الى لقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب وفي حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:35ضَ

عضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم بداية حفظكم الله هذا يسأل ويقول بالنسبة للاية - 00:00:55ضَ

التي فيها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. يقول السائل فهمت منها ان الذي عمل لا ذنوبا في الخلوات يحبط عمله. وسؤالي هو هل يشمل ذلك من تاب من هذه الذنوب ام هي فقط في الذي لم يتب؟ وهل يرتكب - 00:01:12ضَ

الذنوب الا في الخلوات وهل يكون بذلك اقبح من المجاهر الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وفهمك في هذه الاية خطأ - 00:01:32ضَ

ليست فيما ذكرت يقول الحافظ ابن كثير في قوله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا يوم القيامة حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من خير وشر - 00:01:53ضَ

فاخبر انه لا يتحصل لهؤلاء المشركين من الاعمال التي ظنوا انها منجاة لهم شيء هم يظنون انهم عملوا اعمال صالحة قد يكون ظاهرها صالح فيها مساعدة للناس وفيها نفع للناس - 00:02:13ضَ

لكن الشرط غير متحقق وهو شرط القبول وهو الايمان هؤلاء مشركون يعملون اعمالا في ظاهرها الصلاح وقد يكون في حقيقتها النفع للناس وهذا امر طيب ومطلوب لكنه لا يجازى عليه مع فرع مع فقد شرط القبول - 00:02:35ضَ

الذي هو الايمان يقول وذلك لانها فقدت الشرط الشرعي اما الاخلاص فيها واما المتابعة لشرع الله وكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية فهو باطل فاعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين الامرين - 00:02:58ضَ

وقد تجمعهما معا فتكون ابعد من القبول حينئذ ولهذا قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال مجاهد والثوري قدمنا اي عمدنا قال الصدي قدمنا عمدنا وبعضهم يقول اتينا عليه - 00:03:23ضَ

اجعلنا وهباء منثورا. قال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه في قوله وجعلناه هباء منثورا. قال شعاع الشمس ان ترى في شعاع الشمس اذا دخل مع النافذة - 00:03:46ضَ

في اشياء تموج تذهب ولكن اه دقيقة جدا هذا هو الهباء في كلام علي رضي الله عنه ان صح عنه لانه من طريق الحارث الاعور وهو ضعيف قال شعاع الشمس اذا دخل في القوة - 00:04:02ضَ

وكذا قال الحسن البصري هو الشعاع في قوة احدكم ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع لتقبض من هذا شيء ما تستطيع وفي وفي معنى الهباء المنثور اقوال السلف لا نطيل بذكرها - 00:04:18ضَ

وحاصل هذه الاقوال التنبيه على مضمون الاية وذلك انهم عملوا اعمالا اعتقدوا انها شيء فلما عرضت على الملك الحكيم العدل الذي لا يجور ولا يظلم احدا اذا بها او اذا انها لا شيء بالكلية - 00:04:38ضَ

شبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية كما قال جل وعلا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:05:01ضَ

لا يقدرون بما كسبوا على شيء ذلك ذلك هو الضلال البعيد قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:05:22ضَ

مثل كمثل صفوان عليه تراب اصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا. قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا - 00:05:40ضَ

هذا ما قيل في معنى الاية هناك اقوال لبعض المفسرين تصب في هذا المعنى وفي هذا الاطار اما ما ذهب اليه من انه الذي عمل ذنوبا في الخلوات يحبط عمله. العمل لا يحبط - 00:06:01ضَ

الا بالردة لئن اشركت ليحبطن عملك اما من عمل ذنوبا في الخلوات وان يكون بذلك اقبح من المجاهر في الحديث كل امة معافى الا المجاهرين واما ما جاء في ذم - 00:06:23ضَ

من يرتكب الذنب في الخلوات فهذا بحق الذي يتظاهر امام الناس بالتنسك ويحسن الناس الظن به لهذا في ظاهر اعماله امام الناس واذا خلا محارم بمحارم الله انتهكها هذا جاء فيه الوعيد - 00:06:46ضَ

والا فالاصل ان المجاهرة اشد والله المستعان احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يسأل ويقول هل يحق لزوج اختي دخول بيت اهلها من دون اذن منهم حيث ان زوجته راضية بذلك. ولكن انا اخوها لا ارضى بذلك وقد حصل - 00:07:09ضَ

مشاكل بيني وبين زوجها ولا اريد دخوله. فهل يحق له الدخول باذنها؟ علما ان البيت بيت الورثة. اريد افتائي في امري بما لديكم من علم وجزاكم الله خيرا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا - 00:07:29ضَ

خير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم والله بما تعملون عليم - 00:07:51ضَ

في صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع البيوت لها حرمة لها حرمة - 00:08:12ضَ

يجب مراعاتها ولا يجوز انتهاكها الا باذن صاحبها واذا اذن صاحبها فلا يخلو اما ان تكون خالية ليس فيها محارم نساء يحتجبن عنه فان كان في ذلك فلا يجوز له الدخول بحال - 00:08:31ضَ

يقول القرطبي في المفهم حاصل الاحاديث ان دخول منزل الغير ممنوع كان ذلك الغير فيها او لم يكن الا بعد الاذن وهذا الذي نص الله تعالى عليه بقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا - 00:08:52ضَ

وتسلموا على اهلها من قال بعد هذا فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ويطيل لكم ارجعوا فارجعوا وهو ازكى لكم هذا لا بد منه لان دخول منزل الغير تصرف في ملكه - 00:09:12ضَ

ولا يجوز بغير اذنه لانه يطلع منه على ما لا يجوز الاطلاع عليه من عورات البيوت كانت هذه المصلحة في اعلى رتبة المصالح الحاجية وفي بدائع الصنائع من كتب الحنفية - 00:09:31ضَ

واما حكم الدخول ما حكم الدخول في بيت الغير الداخل لا يخلو اما ان يكون اجنبيا او من محارمه ان كان اجنبيا فلا يحل له الدخول فيه من غير استئذان - 00:09:50ضَ

وان كان من محارمه فلا يدخل بغير استئذان ايضا وان كان يجوز له النظر الى مواضع الزينة الظاهرة والباطنة لعموم النص الذي فلونا ولو دخل عليها من غير استئذان فربما كانت مكشوفة العورة - 00:10:07ضَ

فيقع بصره عليها فيكون فيكرهان ذلك وفي كشاف القناع من كتب الحنابلة الكتب المتأخرين عنده ومن اوسع الكتب من حيث المسائل وان كان الفروع كما يقال مكنسة المذهب ثم بعد ذلك قال بعضهم اطلق هذا اللفظ - 00:10:25ضَ

على الكشاف في هذا الكتاب الذي هو كشاف القناع يقول يجب الاستئذان على كل من يريد الدخول عليه من اقارب واجانب قطع به ابن ابي موسى والسامري وابن تميم وهم معنى كلام ابن الجوزي في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها - 00:10:51ضَ

وعلى هذا فلا يجوز لزوج اختك ان يدخل البيت الا باذن باذن منهم من يملك الاذن في الدخول في هذا البيت الله المستعان احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يسأل يقول في الصلاة التي هي عبارة عن ركعتين فقط - 00:11:16ضَ

سواء من الفرائض او النوافل. مثل الفجر والسنن الرواتب وغيرها. ماذا اقول في التشهد هذه الصلوات التي تتكون من ركعتين فقط ليس فيها الا تشهد واحد وحينئذ تقرأ فيه التحيات - 00:11:40ضَ

ويصلى على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الابراهيمية وبعد ذلك اذا انتهى من هذا كله يتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال - 00:11:59ضَ

ثم بعد ذلك يتخير من المسألة ما شاء خير من المسألة ما شاء لا شك ان التشهد هذا الاخير ركن هو اخير بالنسبة الثنائية هو ركن من اركان الصلاة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ركن عند الحنابلة - 00:12:19ضَ

وواجبة عند غيرهم التعوذ بالله من اربع مستحب عند عامة اهل العلم وطاووس بن كيسان امر ابنه عبد الله باعادة الصلاة لما ترك هذا التعوذ ولكن المرجح انه سنة وليس بواجب - 00:12:42ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم بارك الله فيكم. هذا السائل يقول متى تحتجب المرأة عن الولد اذا بلغ الصبي الحلم يكون ذلك باكمال خمس عشرة سنة او بانبات الشعر الخشن حول القبل - 00:13:04ضَ

او بانزال المني هنا بلغ الولد سنة تكليف فيجب الاحتجاب عنه اما ما لم يبلغ يقول الله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء قال تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا - 00:13:26ضَ

ثم استأذن الذين من قبلهم المرأة يجب عليها ان تحتجب عن الرجال البالغين الذين ليسوا من محارمها واما الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم او الرجال المحارم فلا تحتجب عنهم كما هو معروف - 00:13:51ضَ

والمرأة يلزمها الحجاب هذا المنصوص عليه بالنسبة للبالغ وفي غيره اذا لم تؤمن الفتنة ان بعض المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم ما لا يخشى شرهم حتى ان بعض من كان لا يحتجب عنه - 00:14:09ضَ

في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لضعف عقله وزوال التكليف عنه لما وصف المرأة بوصف يدل على فهم امر بالاحتجاب عنه عليه الصلاة والسلام لما قال المعتوه فتح الله عليكم الطائف يخاطب رجلا - 00:14:33ضَ

عليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان قال النبي عليه الصلاة والسلام احتجبوا عنه وفي الاصل غير مكلف ما يحتجب عنه لكن الصبي ايضا اذا كان يفهم ويصف النساء للبالغين - 00:14:58ضَ

او لا يخشى شره لا سيما مع انتشار هذه الوسائل التي تبث بعض الامور التي لا يخشى منها لا يؤمن معها الشر والظرر مثل هذا يحتاط له ويحتجب عنه ويمنع من الدخول على النساء - 00:15:18ضَ

والله المستعان احسن الله اليكم هذا يسأل يا شيخ بارك الله فيكم يقول هل يجوز لجمعية خيرية تعتني باليتيم والمعوز ان تستعين بدعم تقدمه شركة او شركة مقاولة شركة مقاولة مالكها ليس مسلما. مع العلم - 00:15:37ضَ

انه مستثمر في المدينة نفسها التي توجد بها الجمعية. ويعمل لديه عمال من من سكان هذه المدينة هذا الدعم يقبل ممن جاء به لان هذا مجرد تبرع لا ينوى به التقرب الى الله جل وعلا - 00:15:57ضَ

ولا اسقاط واجب من الواجبات لو كان ينوي صدقة او او زكاة لا يقبل منه لان شرطه غير موجود الذي هو الاسلام الكافر اذا تبرع يقبل منه وفي الفروع ومن كتب الحنابلة المشهورة - 00:16:16ضَ

الموسعة في فروعهم يقول تجوز عمارة كل مسجد عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر ان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته - 00:16:39ضَ

حتى لو وقف الكافر على هذا المسجد او اوصى لهذا المسجد يقبل ما فيه ظرر على المسلمين ولا فيه ما يدل على آآ نية التقرب التي يشترط فيها الاسلام بحثوا مسألة - 00:17:03ضَ

الخادم الكافر هل يجوز ان يوظأ كافله المسلم والوضوء عبادة هل يجوز ان نزاول هذه العبادة وهو كافر والة ولا ينوي بذلك التقرب لله جل وعلا وعلى هذا لا مانع من ان يوظئه خادمه وهو كافر - 00:17:20ضَ

نعم نعم بارك الله فيكم. نختم هذه الحلقة بهذا السؤال. السائل يقول انا شاب من مصر عمري آآ نحو ثلاثة وعشرين عاما بدأت في طلب العلم لله الحمد. فهل يمكن ان اصل لدرجة ان اكون عالما من العلماء - 00:17:44ضَ

ان فات الوقت لا شك ان آآ طلب العلم في الصغر هو الاصل هو الاثبت والاسرع في الحفظ والفهم هذا امر مقرر عند اهل العلم. والعلم في الصغر كناقشو في الحجر - 00:18:01ضَ

لكن مدة طلب العلم لا تنتهي كالعبادة الا بالموت اعبد ربك حتى يأتيك اليقين والعلم عبادة من العبادات فلا يفوت الوقت وقته لا يفوت وذكر في تراجم بعض اهل العلم - 00:18:19ضَ

من بدأ التحصيل في سن متأخر جدا واجتهد وصابر صبر وصابر وثابر حتى عد من كبار العلماء قالوا عن صالح بن كيزان انه بدأ بطلب العلم وهو كبير. حتى قيل انه ابن تسعين سنة - 00:18:39ضَ

من موقع سبعين ومنهم موقع خمسين اقل ما قيل خمسين حتى صار من كبار الاخذين عن الزهري تمكن في حفظ الحديث وفهمه حتى عد من كبار المحدثين القفال من ائمة الشافعية - 00:19:01ضَ

قالوا انه كان يبيع الاقفال عند المسجد. والطلاب يدخلون الدرس ويخرجون منه سامت همته لطلب العلم فالتحق بالدرس وصار من اصحاب الوجوه من الشافعية فلا يأس لو كان كبير ولو كان اه شيخ كبير يمشي على اه - 00:19:20ضَ

على عجلة او على عصيان او ما اشبه ذلك يندرج في سلك طلبة العلم ويدخل في حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:19:41ضَ

ولو لم يدرك من العلم شيئا مع انه لن يحرم اجرى الخطوات واجر الجلوس نية التحصيل اجور عظيمة جدا لا آآ تحد وفضل الله واسع لكن شريطة ان يكون مقرونا بالنية الصالحة - 00:19:59ضَ

وعرفنا اناس طلب العلم هم صغار وشبوا على ذلك وشاخوا وشابوا حتى بلغوا من من العمر عتيا سبعين والثمانين ومع ذلك حصيلتهم ضئيلة جدا فهؤلاء ما خسروا شيء بل ربحوا ارباحا كثيرة - 00:20:19ضَ

ولو لم يكن من ذلك الا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الجنة نعرف من هذا النوع من يترددون على العلماء اكثر من وقت الفجر والظهر والعصر - 00:20:39ضَ

والمغرب من حلقة الى حلقة ومن شيخ الى شيخ ومع ذلك ادراكهم ضعيف فيؤجرون على هذه النية وعلى هذا هذه الخطوات ان الله لا يظلم مثقال ذرة الله لا يظلم مثقال ذرة. هؤلاء جاءوا بهذه النية - 00:20:55ضَ

بقصد التحصيل ولكن الامر ليس بايديهم. والله المستعان احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج - 00:21:14ضَ

مجنون على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب - 00:21:29ضَ

برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:21:49ضَ