باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون الكرام في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب هذا البرنامج الذي نستضيف فيه اصحاب الفضيلة المشايخ يجيب عن اسئلتكم - 00:00:35ضَ

وفي هذه الحلقة يسرنا ان يكون معنا ضيفا كريما معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. بداية نرحب بكم شيخ عبد الكريم اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:53ضَ

وفي الاخوة المستمعين ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح نبدأ هذه الحلقة شيخنا الكريم بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول من المعلوم ان الاصنام احجار واوثان لا فعل لها ولا تدبير - 00:01:08ضَ

ومع ذلك نجد ان الله عز وجل ذكر في كتابه قول نبيه ابراهيم عليه السلام انهن واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فكيف ينسب اليهن الاضلال - 00:01:29ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الفعل ينسب الى الفاعل وقد ينسب الى المتسبب هذه الاصنام صارت سببا في ظلال - 00:01:46ضَ

كثير من الناس واذا كان الخليل عليه السلام يدعو ربه ان يجنبه يجنبه عبادة الاصنام وهو الذي حطم الاصنام فكيف بغيره من سائر الناس ولذا قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعدك يا ابراهيم - 00:02:09ضَ

يجب ان يكون المسلم خائفا من من ان يزل في وقت من الاوقات وان يعمل ويبحث ويفعل الاسباب اسباب الثبات على الدين والوفاة عليه يقول الطبري وفي وقوله ربي انهن املن كثيرا من الناس - 00:02:39ضَ

يقول يا ربي ان الاصنام اضللنا يقول ازلنا كثيرا من الناس عن طريق الهدى وسبيل الحق حتى عبدوهن وكفروا بك البغوي ربي انهن اضللن كثيرا من الناس يقول ظل بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حتى عبدوهن - 00:03:09ضَ

وهذا هو المقلوب نظيره قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفهم اولياءه ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني يخوفكم اولياء وقيل نسب الاضلال الى الاصنام لانهن سبب فيه كما يقول القائل - 00:03:34ضَ

قتلتني الدنيا قتلتني الدنيا نسب الفتنة الى الدنيا او فتنتني فتنتني الدنيا نسب الفتنة الى الدنيا لانها سبب الفتنة ولو قال قتلتني الدنيا بمعنى انها قضت عليه بما ينفعه او قضت على ما ينفعه - 00:04:01ضَ

في دينه ودنياه القرطبي في قوله تعالى رب انهن اضنان كثيرا من الناس لما كانت سببا للاظلال اظاف الفعل اليهن مجازا فان الاصنام جمادات لا تفعل والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم - 00:04:29ضَ

اذا هذا سؤال من احد الاخوة يقول قبل ثمانية اشهر قلت طاب الخاطر يقصد من زوجته هل يعتبر هذا طلاقا او لا علما ان زوجتي عندي حاليا الفاظ الطلاق منها الصريح - 00:04:56ضَ

يأتي بلفظ الطلاق ومنها ما هو كناية مما يفهم الطلاق على بعد فالصريح لا يحتاج الى نية اذا تلفظ به الزوج طلقت زوجته الا بمانع من الموانع من اكراه ونحوه - 00:05:14ضَ

والكناية لابد فيها من النية. ان ينوي الزوج فراق زوجته يقال طاب الخاطر ويقصد بذلك الطلاق طلقته واذا لم يقصد بذلك الطلاق لم تطلق وهذا هو الفرق بين يقال لزوجته انت طالق - 00:05:38ضَ

هذا صريح ولو قال انه اقصد انك انها طالق من وثاق مثلا مربوط او فكت ما يقبل لانه لفظ صريح لا يحتاج الى النية ولو قال اه مثل ما جاء في السؤال طاب الخاطر او نحوه - 00:06:00ضَ

ان هذا كناية ولا يقع الا بالنية في شرح النووي على مسلم يقول منها ان كنايات الطلاق لا يقع بها طلاق الا بالنية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة - 00:06:24ضَ

كنت لك كابي زرع لام زرع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امرأته ام زرع جاء في بعض روايات غير اني لا اطلقك وفي المغني فصل فأما غير الصريح فلا يقع الطلاق به الا بنية - 00:06:45ضَ

او دلالة حال وقال مالك الكنايات الظاهرة كقوله انت بائن وبتة وبتلة وحرام يقع بها الطلاق من غير نية. قال القاضي الشرح وهذا ظاهر كلام احمد. والخراقي لانها مستعملة لانها مستعملة - 00:07:10ضَ

في الطلاق في العرف وصارت كالصريح ولنا ان هذه كنايات لم تعرف بارادة الطلاق بها والا اختصت به يعني بالطلاق فلم يقع الطلاق بها بمجرد اللفظ كسائر الكنايات والله اعلم - 00:07:37ضَ

احسن الله اليكم. هل للكنايات ظابط معين شيخنا الكريم يعني في معناها يعني في مثل هذا مثل طاب الخاطر هذه كلمة يمكن غير معتاد ان يقولها الزوج المعتادة لكن هي تدل على انه مل منها واراد فراقها - 00:07:58ضَ

افهم منها هذا لكن اذا لم يقصد الطلاق لم يقع. احسن الله اليكم اذا هذا السؤال من احد الاخوة شيخنا يقول ما صحة حديث انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه. فاذا خانه خرجت من بينهما وما معناه - 00:08:18ضَ

في سنن ابي داود قال حدثنا محمد بن سليمان المصيصي قال حدثنا محمد بن الزبرقان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:37ضَ

من الالفاظ التي تستعمل في رفظ الحديث قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فان خانه فاذا خانه خرجت من بينهما في علل الدارقطني يرويه - 00:08:59ضَ

وحيان التيمي اختلف عنه ووصله ابو همام الاهوازي عن ابي حيان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه جرير ابن عبد الحميد وغيره ورووه عن ابي حيان عن ابيه مرسلا وهو الصواب - 00:09:22ضَ

معلوم اذا اذا اختلف في وصل الحديث وارساله الحكم عند اهل العلم فيه كلام فيه اربعة اقوال منهم من يحكم لمن وصل لان معه زيادة علم ومنهم من يحكم لمن ارسل - 00:09:45ضَ

لانه هو المتيقن وزيادة الوصل مشكوك فيها ومنهم من يحكم آآ للاكثر من الرواة ومنهم من يحكم للاحفظ وعلى كل حال القاعدة عند المتأخرين يحكمون لمن وصل انما معه زيادة علم - 00:10:10ضَ

والائمة الكبار ليست لهم في ذلك جادة متبعة ولا طريقة مستمرة. مستمرون عليها وانما يحكمون لكل حديث بما تؤيده القرائن بما تؤيده القرائن حكم البخاري بوصل حديث لا نكاح الا بولي - 00:10:35ضَ

حكم البخاري بوصل حديث لا نكاح الا بولي مع كوني من ارسله كالجبل شعبة وسفيان من يعدل شعبه الصبيان حكم البخاري بوصله مع انه ارسله شعبة وسفيان على القول بان الحكم للاحفاظ - 00:11:04ضَ

يحكم بارساله وعلى كل حال فالمسألة ليس فيها طريقة متبعة ولا جادة مسلوكة لا يحاد عنها عند المتقدمين وان اختار المتأخرون الذين يجرون على القواعد المطردة اختاروا الحكم بالوصل لماذا حكم البخاري بالوصل - 00:11:26ضَ

مع كون من ارسله كالجبل الترمذي اشار في سننه ان البخاري حكم بوصله لان رواية شعبة وسفيان للحديث في مجلس واحد فكأنهما راو واحد انهما راو واحد مثل هذه العلة - 00:11:52ضَ

التي ادركها البخاري وحكم بضوئها يدركها احد المتعلمين واصحاب الدراسات الذين ليس لديهم في النظر في الاسانيد والعلل مثل هذا النظر الخفي الجرأة على الاحكام على الاحاديث ومعارضة الائمة الفحول - 00:12:17ضَ

الذين عاصروا الرواة وحافظ الاحاديث حفظ من الاحاديث ما يجعلهم يجعل ما يجعلهم ينظرون الى الحديث الواحد بجميع طرقه واسانيده ينظرون اليهم بوظوح وبيان تام هذا الطالب المبتدئ ولو كان في دراسات عليا او في مراحل متقدمة من التعليم كم ماذا حفظ من الاحاديث - 00:12:44ضَ

التي تجعله ينظر الى الصورة متكاملة في الحديث الواحد جميع طرق واسانيده ورواته فعلى طالب العلم ان يتقي الله جل وعلا فلا يصحح حديثا ليس بصحيح ولا يضعف حديثا ليس بضعيف - 00:13:15ضَ

عليه ان يتريث وينظر حتى يتأهل التأهل التام ويكون في مصاف العلماء الذين يعتد بقولهم والله المستعان في نصب الراية يقول اخرجه ابو داوود في البيوع ورواه الحاكم في المستدرك وصححه - 00:13:38ضَ

قال ابن القطان في كتابه يعني بيان الوهم والايهام ومن اعظم الكتب وانفاسها في معرفة الاحكام على الاحاديث وعللها قال ابن القطان في كتابه وهو حديث انما يرويه ابو حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة وابو حيان هو يحيى ابن سعيد ابن - 00:14:02ضَ

احد السيقات ولكن ابوه لا يعرف له حال ولا يعرف من روى عنه غير ابيه نعم ويرويه عن ابي حيان ابو همام محمد ابن الزبرقان وحكى دار قطني عن لوين انه قال لم يسنده غير ابي همام - 00:14:26ضَ

لم يسنده غير ابي همام ثم ساقه من رواية ابي ميسرة انها وندي قال حدثنا جابر عن ابي حيان عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل انتهى كلامه - 00:14:53ضَ

وفي عون المعبود يقول انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهما خرجت من بينهم وفي بعض النسخ من بينهما بالتثنية وهو الظاهر قال الطيبي رحمه الله - 00:15:10ضَ

الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالى اياهما على الاستعارة كأنه تعالى جعل البركة في الفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمى ذاته من تعالى ثالثهما - 00:15:32ضَ

وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة في منزلة المخلوط وجعل ثالثة وجعله ثالثهما خرجت من بينهما ترشيح الاستعارة وفيه استحباب الشركة فان البركة منصبة من الله تعالى فيهما فيها بخلاف ما اذا كان منفردا لان كل واحد من الشريكين يسعى في غبطة صاحبه وان الله تعالى في عون - 00:15:56ضَ

العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم والله اعلم المقصود ان الحديث مختلف فيه والراجح كما قال الدارقطني الارسال من هو الصواب وان كان الدار قطني رحمة الله عليه يميل غالبا - 00:16:27ضَ

فيما اذا تعارض الوصل والارسال الى الارسال غالبا ما يحكم بالارسال والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم من الاسئلة ايضا هذا سؤال من احدى الاخوات تقول هل يجب على المرأة ان تغتسل من الجنابة؟ اذا رأت في المنام ما يوجب ذلك وشعرت بالشهوة ولكنها عندما - 00:16:52ضَ

لم تجد بللا في الصحيحين وخيرهما عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق - 00:17:16ضَ

هل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء نعم اذا رأت الماء غطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله - 00:17:36ضَ

تحتلم المرأة قال نعم نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها المرأة تحتلم كالرجل شقائق الرجال فاذا رأت الماء لزمها الغسل والرجل كذلك والرؤية هنا علمية بمعنى ان لو كان الرجل اعمى - 00:17:56ضَ

او المرأة عمياء احتلمت علمت بنزول الماء لكنه ما رأت رؤية بصرية نعم الزمها الغسل الرؤية العلمية ونظير ذلك من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يسوق لاحد اذا بلغه وجود المنكر - 00:18:23ضَ

في طريق علمي تثبت به يثبت به العلم ان يقول انا والله ما رأيت. والرسول يقول من رأى نعم الرسول يقول اذا رأت الماء ما رأت عميا او في ظلام - 00:18:54ضَ

لا ليس المقصود ذلك وان المقصود ان يثبت خروج الماء بطريقة علمية لا يتردد فيها حيث مس البلل او حس به انتهى الاشكال ونزول الماء لابد ان يكون من غير النائم - 00:19:11ضَ

ان يكون بطريق الدف موجبه خروج المني من مخرجه دفقا بلذة من غير نائم النائم مجرد خروجه ولو لم يكن لذة او لم يشعر به ولم يحسس به. اذا استيقظ من نومه ووجد في سراويله بللا - 00:19:35ضَ

لزمه الغسل بخلاف المستيقظ والله اعلم بارك الله فيكم شيخنا الكريم ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول لماذا سمي حلف الفضول بهذا الاسم؟ وهل شهده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:55ضَ

سبب التسمية لهذا الحلف بهذا الاسم ان ثلاثة من قبيلة جرهم الفضل بالفظالة والفضل ابن وداعة والفضل ابن الحارث ثلاثة فضل وفضل وفضل جمعهم فضول هؤلاء الثلاثة قد عقدوا قديما - 00:20:13ضَ

نظير لهذه المعاهدة فلما اشبه فعل القريشيين فعل هؤلاء الجرهميين الاول المسمون جميعا بالفضل سمي الحلف حلف الفضول المعاهدة التي اطلق عليها حلف الفظول ليست بين الفظول الثلاثة ولا بان فضول ثلاثة. لكن المعاهدة هذه تشبه - 00:20:42ضَ

ما تعاهد عليه الفضول الثلاثة سميت باسمهم والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم في عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس اليعمري ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد او مع عمومته - 00:21:11ضَ

وانه اغتبط بشهوده اياه وانه لا يعدله حضوره حمر النعم وانه خير عنده من حمر النعام وكتب السير ومنها هذا الكتاب لسيد الناس. ويعد من من اجودها واهمها تجمع بين الصحيح والضعيف وغيره - 00:21:37ضَ

سيد الناس ينقله عن محمد ابن عمر الواقدي وفي كلام اه طويل لاهل العلم والله المستعان وعلى كل حال حديث السير والمغازي والتفسير يتساهل فيها اهل العلم من الائمة الكبار كاحمد وغيره - 00:22:00ضَ

ولا يشترطون فيها الصحة وانما يقبلون فيها الضعيف ما لم يكن منكرا او موضوعا والله اعلم بهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم - 00:22:24ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء فشكر الله له. وشكر لكم حسن استماعكم واصغائكم ونسعد كثيرا بتواصلكم معنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في - 00:22:42ضَ

حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل - 00:23:02ضَ