باحث

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبدالله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله تعالى - 00:00:40ضَ

ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله وبياكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين - 00:00:57ضَ

حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها شاهدة لنا وان يوفقنا في اهل العلم النافع والعمل الصالح نبدأ حلقتنا هذه معالي الشيخ بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة - 00:01:09ضَ

يقول ما حكم الاشارة باليد في الصلاة ما صحة الحديث الوارد في ذلك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي - 00:01:26ضَ

في صحيح البخاري يقول الامام رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة قاله قريب عن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن سهل بن سعد الساعدي - 00:01:47ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمر ابن عوف كان بينهم شيء خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه - 00:02:06ضَ

وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تأخر وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه وقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس - 00:02:22ضَ

وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله تعالى عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف - 00:02:38ضَ

حتى قام في الصف فاخذ الناس بالتصفيق وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي - 00:02:54ضَ

فرفع ابو بكر رضي الله تعالى عنه يديه فحمد الله ورجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس طبعا اسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها - 00:03:16ضَ

وهي تصلي قائمة والناس قيام. فقلت ما شأن الناس واشارت برأسها الى السماء فقلت اية فقالت برأسها اي نعم برأسي صلاة الكسوف دخلت اسماء على عائشة وهي تصلي صلاة الكسوف مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:34ضَ

وليس في وقت صلاة فريضة الناس مجتمعون معه عليه الصلاة والسلام استغربت فسألتها ما شأن الناس فاشارت بانها في الصلاة تتكلم برأسها الى السماء فقلت اية فقالت برأسها اي نعم - 00:04:01ضَ

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك مريظ جالسا وصلى وراءه قوم قياما - 00:04:22ضَ

اشار اليهم ان اجلسوا اشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به في البخاري قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن قريب قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

ينهى عنها ثم رأيت يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار وارسلت اليه الجارية فقالت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله - 00:05:01ضَ

سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده واستأخري عنه وفعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من بني عبد القيس - 00:05:24ضَ

يعني الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان النبي عليه الصلاة والسلام تم شغل عن الركعتين بعد صلاة الظهر وكان عليه الصلاة والسلام عمله ديمة قضاهما بعد العصر وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام - 00:05:48ضَ

قال ابو داوود باب الاشارة في الصلاة حدثنا احمد بن احمد بن محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة - 00:06:13ضَ

وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة قال في الاستذكار وفيه ان الاشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين لا تضر المصلي - 00:06:33ضَ

في فتح الباري للحافظ بن رجب وفي الاشارة في الصلاة احاديث اخر سبق بعضها في باب رد السلام في الصلاة انه اذا سلم عليه وهو يصلي اشار يرد السلام باليد وهذه اشارة - 00:06:52ضَ

وفي بعضها في ابواب المرور بين يدي المصلي واكثر العلماء على ان الاشارة في الصلاة لا بأس بها ذلك عن عائشة وفعله ابن عمر وسعيد ابن جبير وغيرهما قال الحسن لا بأس بالايماء في الصلاة - 00:07:12ضَ

وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وغيرهما الا ادل على ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام لكن ينبغي ان يكون بقدر الحاجة وان تدعو اليه الحاجة واما فعله من غير حاجة - 00:07:31ضَ

هو نوع من العبث وهو مكروه في الصلاة وسئل النخعي عن الاشارة في الصلاة وقال اني في الصلاة لشغلا واطلق بعضهم الكراهة للاشارة في الصلاة ولكن لا ينظر الى قول احد مع ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:51ضَ

والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم ايضا من الاسئلة هذا سؤال يقول ما حكم علاج التصبغات في الوجه والجسم تصبغات الوجه والجسم وانواع الاسبار - 00:08:14ضَ

في الحاجة لا بأس به ان يكون في وجه المرأة او الرجل ما يقذره به الناس ويزيله بعلاج مناسب له لا ظرر فيه واما التصبير الاشياء الثابتة فانه من تغيير خلق الله - 00:08:35ضَ

الله جل وعلا يقول ان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم سامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله الغريب في زماننا هذا - 00:09:05ضَ

انك ترى العجب والتناقض في الناس بعض الناس يكون لونه ابيض آآ يعمد الى تغييره بشيء من السواد سواء كان باصباغ او بجلوس طويل في الشمس يعمد الى ان يتغير - 00:09:34ضَ

كونه وبعض الناس بالعكس يكون لونه اسود او اسمر او ويحتاج الى ان يجمل وجهه بالبياض وجسمه ويعمد الى امور تنفعه في قصده فهذا يريد هذا لانه كذا والاخر يريد ضده لانه كذا - 00:09:57ضَ

ولا يحمد الانسان ربه على ما اعطاه من نعم بعضهم يطلق امرأته لانها سمرة وسمعت من يريد طلاق زوجته لانها بيضاء في البخاري عن علقمته قال عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات - 00:10:25ضَ

والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه في سنن ابي داوود عن ابن عباس قال لعنت - 00:10:47ضَ

اه لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء بمعنى انه اذا كان من داء واستعمل ذلك للعلاج انه مستثنى وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:11:07ضَ

قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى عن النامصة والواشرة والواصلة والهاشمة الا من داء واسناده لا بأس به في تفسير القرطبي قيل هذا المنهي عنه انما هو فيما يكون باقيا - 00:11:34ضَ

لانه من باب تغيير خلق الله خلق الله تعالى يعني مثل الوشم واما مثل الحنا والاشياء التي تزول تصنع للزينة لا بأس به ثم قيل هذا النهي فيما يكون باقيا - 00:11:56ضَ

لانه من باب تغيير خلق الله تعالى فاما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء قد اجاز العلماء ذلك مالك وغيره وفي الشرح النووي على صحيح مسلم واما قوله المتفلجات - 00:12:17ضَ

للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن فيه اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا بأس به والله اعلم - 00:12:39ضَ

احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخنا المبارك ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول ما صحة هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم في الارض حكما عدلا وقاضيا مقسطا - 00:13:02ضَ

ويكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد. وتوضع الجزية وتكون السجدة كلها واحدة لله رب العالمين بزيادة القرد. ما رأيكم فضيلة الشيخ في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:13:20ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد - 00:13:40ضَ

مسند البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم رواه ابن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيكسر الصليب - 00:14:04ضَ

ويقتل الخنزير والقردة معجم الاوسط للطبراني قال حدثنا احمد قال حدثنا الهيثم ابن مروان الدمشقي قال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثني روح ابن القاسم عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح - 00:14:28ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد وقال في فتح الباري ووقع للطبراني في الاوسط طريق ابي صالح عن ابي هريرة فيكسر الصليب - 00:14:49ضَ

يقتل الخنزير والقرد زاد فيه القرد واسناده لا بأس به وفي ميزان الاعتدال حافظ الذهبي في نقد الرجال عاصم بن بهدلة الخوفي مولى بني اسد ثبت في القراءة احد القراء - 00:15:10ضَ

مشهورين ويستشكل بعض الناس ما يطرحه بعض المغرظين ممن يشكك في ثبوت بعض القراءات والقرآن يقول عاصم سيء الحفظ فكيف تعتمدون على قراءته هو سيء الحفظ هو ثبت في القراءة امام في القراءة - 00:15:31ضَ

لكن روايته للحديث قد يدخلها شيء من الوهم والخطأ كما يدخل في غيره من الرواة الذين هم دون الدرجة العليا في الثقة والثبت كونه ثابت في القراءة لان القرآن محفوظ بين الدفتين - 00:16:02ضَ

وليس بمتفرق مثل السنة السنة تحتاج في ضبطها الى قوة في الحفظ والقرآن يحفظه ويضبطه احفظ الناس ومن دونهم في الحفظ فلا يطرأ مثل هذا وقد يكون الراوي اماما في فن - 00:16:28ضَ

في الرواية اقل مثل ابن اسحاق امام في المغازي وهو في الحديث اقل الامام ابو حنيفة رحمه الله امام في الفقه ومع ذلك هو في الرواية اقل يعني حتى قيل في انه سيء الحفظ - 00:16:52ضَ

فهذا لا يؤثر في هذا. لا نقول كيف الحنفية يعتمدون على امامهم الذين يسمونه الاعظم وعنده ضعف في الرواية كون الانسان يعتني بشيء ويفرغ نفسه له ويضبطه ويتقنه لا يؤثر فيه ان يكون - 00:17:19ضَ

في ابواب اخرى اقل لو فرضنا ان شخصا من اعلم الناس بالعربية او في الفرائض مثلا والمواريث واذا سألته في علوم اخرى وجدته اقل بكثير هذا لا يظيره فيما اتقنه وظبطه - 00:17:44ضَ

وقد يتقن الانسان بابا من ابواب العلم سيزبطه ويتقنه ويفوت عليه اشياء في ابواب اخرى وهذا يظهر جليا فيما يعرف في زماننا بالتخصص تجده يتخصص في باب وحتى في مسألة - 00:18:08ضَ

ويكتب فيها بحثا مطولا مضبوطا شاملا متقنا واذا سألته في مسائل اخرى ولا يؤثر هذا فيما اتقنه والاجتهاد عند اهل العلم يتجزأ لا يلزم من من من الاجتهاد في مسألة ان يكون محيطا - 00:18:29ضَ

بغيرها كلام الذهبي في عاصم بن بهدلة الكوفي مولى بني اسد سبتم في القراءة ثبت في القراءة معناه انه ثقة متقن وفي الحديث دون الثبات صدوق يهم ان الحديث الحديث لا يضبطه - 00:18:50ضَ

بمجموعه من مثل احمد يحفظ مليون حديث كل برامج الدنيا ما تصل الى هالحد وابو داود خمس مئة الف حديث فلان سبع مئة الف حديث وفلان ذكر حفاظ جبال هل يراد من جميع المحدثين ان يكونوا على هذا المستوى - 00:19:16ضَ

لكن من ظبط شيئا واتقنه ولم يحصل منه مخالفة فيه هذا يقبل منه ايه ده! ايه ده! اذا كان الثقة بمعنى انه اه جامع بين الحفظ والعدالة قال يحيى القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم - 00:19:41ضَ

الا وجدته رديء الحفظ وهذا ليس على الاطلاق والاسمى لا اثر لها في هذا المجال وقالت دارقطني في حفظ عاصم شيء قال ابو حاتم محله الصدق قال ابن فراش في حديثه نكرة - 00:20:05ضَ

هو ابن فراش هذا ممن تعرظ جرح بعظ الرواة من لا يعول عليه قلته حسن الحديث وقال احمد وابو زرعة ثقة قلت خرج له الشيخان لكن مقرونا بغيره لا اصلا ولا انفرادا - 00:20:29ضَ

والله اعلم المقصود ان مثل هذا الحديث يقال في اسناده انه لا بأس به ويكون من قبيل الحسن والله اعلم. اذا زيادة القردة هي من قبيل الحسن. نعم. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة نصل مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم - 00:20:53ضَ

معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له وايضا شكر الله لكم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم وشيخنا علما وفقها وتسديدا انه سميع مجيب - 00:21:15ضَ

هذه ارق التحية من فريق العمل كافة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء - 00:21:35ضَ

عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان - 00:21:55ضَ