باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثانية والخمسون. عين كاف ميم مصري مقيم بالعراق - 00:00:00ضَ

يقول اقترظت من احد الاصدقاء مبلغ مئة جنيه على ان اوفيه بعد سنة مئة وخمسين وحينما حان وقت الوفاء حاولت اعطاءه مائة فقط ولكنه اصر على اخذ زيادة قدرها خمسون جنيها مقابل التأجيل - 00:00:30ضَ

الحكم في هذه الزيادة وان كان هذا من قبيل الربا فهل علي انا اثم وكيف اتخلص من ذلك؟ علما ان تلك النقود التي اقترضتها من قد اختلطت مع ما لي فماذا علي ان افعل - 00:00:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى حرم الربا وشدد الوعيد فيه. قال سبحانه وتعالى الذين ياكلون الربا - 00:01:03ضَ

لا يقولون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الى ان قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. والربا له صور وانواع ومن انواعه هذا الذي ذكرت في هذا السؤال وهو القرض - 00:01:17ضَ

الفائدة لان القرض الشرعي هو القرظ الحسن الذي تقرظ به اخاك لينتفع بالقرظ ثم يرد عليك بدله من غير زيادة ولا نقص. بغير زيادة مشترطة ولا نقص هذا هو القرظ الحسن. اما - 00:01:37ضَ

الذي يجر نفعا او القرظ الذي يقصد من ورائه الزيادة الربوية فهذا حرام باجماع المسلمين. حرام بالكتاب والسنة واجماع مسلمين وعلى فاعله الوعيد الشديد. فالواجب هو رد مثل المبلغ الذي اقترظته. اما الزيادة التي شرطها عليك واخذها منك - 00:01:54ضَ

فهي حرام وربا والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه. فلعن صلى الله عليه وسلم من فلا الربا ومن اعانه على اكله من هؤلاء فهذا الذي فعلتموه حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وعليكم التوبة الى الله سبحانه - 00:02:14ضَ

تعالى وعليه هو ان يرد عليك هذه الزيادة التي اخذها منك لانها لا تحل له. وانت فعلت محرما باعطائه الزيادة وكان الواجب عليك ان تمتنع من اعطائه الزيادة. واذا اصر ان ترفع امره الى الحاكم المسلم ليردعه عن جريمته. فهذا الذي اقدمت - 00:02:34ضَ

عليه هو صريح الربا فعليكم جميعا التوبة الى الله سبحانه وتعالى وعدم الرجوع الى هذا التعامل وعلى الاخر ان يرد الزيادة التي اخذها والله تعالى اعلم. نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع محمد عبدالرحمن الغامدي ضمنها سؤالين - 00:02:54ضَ

السؤال الاول يقول اذا سافرت خارج بلدي واقمت واستقريت في احدى المدن خارج مدينتي والتي تبعد عنها بمسافة قصر. ثم اردت زيارة منطقة الاصلية لمدة قصيرة قد لا تتجاوز اربعة ايام. فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال اقامتي في بلدي الاصلي هذه - 00:03:14ضَ

القصيرة والتي ينوي السفر بعدها الى حيث اسكن واعمل خارجها. اذا سافرت من بلدك الى بلد اخر واستوطنت واستقررت فيه. نعم. استيطانا دائما. وتركت بلدك تركا نهائيا. ثم قدر انك سافرت من محل اقامتك - 00:03:34ضَ

طعنك الى بلدك الاصلي لا لاجل الرجوع والاستقرار فيه وانما لغرض من الاعراض. ومررت به عابرا في سفرك هذا فيه تفصيل ان كان فيه زوجة لك ان كان فيه زوجة لك مستقرة فانه يجب عليك الاتمان. نعم. لانك حينئذ تكون - 00:03:54ضَ

ومن اهل هذا البلد بوجود زوجتك المستقرة والساكنة فيه. اما اذا لم يكن لك فيه زوجة وليس لك فيه اهل وانما مررت به عابرا ثم ترجع الى محل اقامتك واستقرارك فانك تقصر الصلاة لان لك حكم المسافرين الا اذا نويت اقامة تزيد على - 00:04:15ضَ

اربعة ايام فانه يجب عليك الاتمام ايضا لانك تأخذ حكم المقيمين. والله تعالى اعلم اه لو لم يكن اه خروجه من هذا البلد خروجا نهائيا اذا كان عفوا وربما اه يعني بقي له بعض الاملاك او بعض - 00:04:35ضَ

البيوت والاقارب ايضا يزورهم ربما في السنة مرة او مرتين. فهل اقامته في حدود اربع ايام آآ تعطيه حكم المسافر او حكم المقيم؟ اذا كان له اهل في هذا البلد له زوجة زوجة ليس له زوجة. او هو لم ينتقل من هذا البلد انتقالا نهائيا وانما ذهب الى غيره ذهابا - 00:04:52ضَ

ايضا لعمل من الاعمال ثم يرجع الى موطنه واستقراره هذا البلد هو محل اقامته فليس له ان يقصر فيه لكن هو يذكر انه رحل منه رحيلا نهائيا واستقر في موطن اخر فصار ذلك البلد الاخر هو بلد اقامته. نعم. اما اذا كان بالعكس موطن اقامته هو موطنه الاصل - 00:05:12ضَ

وانما ذهب الى غيره لاجل عمل من الاعمال المؤقت ثم يرجع الى بلده نعم لا يعتبر مسافرا اذا جاء في بلده نعم السؤال الثاني يقول اذا كنت في سفر مسافة قصر وحين عودتي الى حيث اقيم وقبل وصولي بحوالي عشرة او عشرين كيلو متر حان وقت - 00:05:32ضَ

في صلاة رباعية فهل يجوز لي القصر والجمع ام القصر فقط ام لا يجوز شيء منهما؟ اما القصر فيجوز لانه لم ينتهي السفر ما دمت لم تدخل في البلد الذي سافرت منه فانك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك. نعم. سواء بقي - 00:05:52ضَ

عشرون كيلو او اكثر او اقل حتى لو كنت ادرك وقت تلك الصلاة فلك القصر ما دمت خارج البلد وما دمت في في طريقك من السفر اما فلا داعي له بل تصلي الصلاة الحاضرة وتقصرها والصلاة الاتية تتركها في وقتها اذا وصلت. نعم - 00:06:12ضَ

اه اقول بالنسبة للقصر اه اقصر حتى لو كنت سادرك وقت تلك الصلاة في المدينة؟ نعم. اذا دخل عليك الوقت نعم. وانت ما زلت طريق في سفروا في الطريق فانك تقصر لان احكام تقصر وتفطر في رمضان لان احكام السفر ما زالت الى ان تدخل في البلد الذي تريد الاستقرار فيه - 00:06:31ضَ

بارك الله فيكم. آآ المستمع حسن عبدالله نمر سوداني مقيم بالطائف. بعث بسؤالين. يقول في سؤاله الاول ما مدى وصحة الحديث القائل المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وان كان صحيحا فما معناه؟ وفي اي - 00:06:51ضَ

في شيء تكون القوة. اولا الحديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه. نعم. ومعناه ان المؤمن القوي في ايمانه في بدنه وعمله خير من المؤمن الضعيف في ايمانه او الضعيف في عمله وبدنه. لان المؤمن القوي لان المؤمن القوي - 00:07:11ضَ

ينتج ويعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقوته البدنية وبقوته الايمانية وبقوته العملية ينتفعون من ذلك نفعا عظيما للجهاد في سبيل الله وفي تحقيق مصالح المسلمين وفي الدفاع عن الاسلام والمسلمين واذلال - 00:07:31ضَ

الاعداء والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف. فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خيرا من المؤمن الضعيف وفي كل خير كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالايمان كله خير المؤمن الضعيف فيه خير ولكن المؤمن القوي اكثر خيرا منه لنفسه - 00:07:51ضَ

دينه ولاخوانه المسلمين. فهذا فيه الحث على القوة. ودين الاسلام هو هو دين القوة. ودين العزة ودين الرفعة دائما وابدا يطلب من المسلمين القوة. قال قال الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به - 00:08:11ضَ

يا عدو الله وعدوكم. قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. قال تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فالقوة مطلوبة في القوة في الايمان والعقيدة والقوة في العمل والقوة في الابدان لان هذا ينتج خيرا للمسلمين. نعم - 00:08:31ضَ

اه السؤال الثاني يقول ما معنى قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد ارما ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وما المقصود بهرم؟ هذه القبيلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من الامم الكافرة العاتية - 00:08:51ضَ

التي اغترت بقوتها وجبروتها لان الله اعطاها من القوة البدنية وقوة الحضارة والملك ما اغترت به وطغت بسببه قال تعالى فاما عاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة؟ اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون - 00:09:11ضَ

فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون لانهم لما جاءهم نبي الله هود عليه السلام ودعاهم الى توحيد الله وعبادته تكبروا وتجبروا واغتروا بقوتهم. قد ذكر الله قصة - 00:09:31ضَ

في مواضع كثيرة من كتابه. ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر. الم تر كيف فعل ربك بعاد لرمذات العماد؟ قال الامام ابن كثير رحمه الله وهؤلاء كانوا متمردين عتاتا جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين لكتبه وذكر - 00:09:51ضَ

الا كيف اهلكهم ودمرهم وجعلهم احاديث وعبرا. فقال الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد؟ وهؤلاء عاد الاولى وهم ولد عاد ابن ارم ابن عوف ابن سام ابن نوح. قال ابن اسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسولا هودا - 00:10:11ضَ

عليه السلام فكذبوه وخالفوه فانجاه الله من بين اظهرهم ومن امن معه منهم واهلكهم بريح صرصر عاتية سخره عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية؟ وقد - 00:10:31ضَ

ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر ليعتبر بمصرعهم المؤمنون. فقوله تعالى ارما ذات العماد عطف وزيادة تعريف بهم. قوله تعالى ذات العماد لانهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع بالاعمدة الشداد. قد كانوا - 00:10:51ضَ

الناس في زمانهم خلقة واقواهم بطشا. ولهذا ذكرهم هود بتلك النعمة وارشدهم الى ان يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلق فقال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض مفسدين - 00:11:11ضَ

انتهى كلامه رحمه الله وبه يتبين المراد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد رمزات العماد والله اعلم جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من المستمع نون عين التاء من العراق القاطع الاوسط. يقول انا رجل متزوج وقد حصلت بيني - 00:11:31ضَ

وبين زوجتي مشاجرة فغضبت جدا وقلت لها طالقة على جميع المذاهب. وهي ايضا حرمتني على نفسها وقالت بانك فاخي بعد اليوم ولم يطل بيننا الخصام فقد رجعنا الى بعض بعد ان هدأت اعصابنا فهل في رجوعنا هذا شيء مخالف بعد ان حدث - 00:11:51ضَ

كما حدث مني من طلاق ومنها من تحريم. افيدونا جزاكم الله خيرا. اولا كلاكما مخطئ في هذا التصرف لان الواجب على المؤمن اذا مسه شيء من الغضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يملك لسانه - 00:12:11ضَ

من النطق الفاحش والكلام السيء. لان الشيطان يتسلط على الانسان عند الغضب. لان الغضب من الشيطان. فالواجب علاجه بالاستعاذة بالله من شر الشيطان. كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. قال تعالى واما - 00:12:27ضَ

من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. هذا هو الواجب على المسلم عندما يصيبه شيء من الغلط. اما بالنسبة لما حصل منكما من انك تلفظت بالطلاق وهي تلفظت بتحريمك عليها كحرمة اخيها فهذه الفاظ بذيئة - 00:12:47ضَ

والفاظ آآ محرمة وبما انك قد راجعتها فاذا كانت الرجعة صادفتها في العدة ولم يكن الطلاق تكاملا فلا ست تطليقات فان الرجعة صحيحة. اما اذا كان هذا الطلاق يكمل طلاقا سبق قبله الى ثلاث تطليقات فانه - 00:13:07ضَ

لا رجعة لك عليها او كانت او كانت الطلقات دون الثلاث ولكنها قد خرجت من العدة فانك ايضا لا رجعة لك عليها الا بعقد جديد واذا كانت تكاملت الثلاث فليس لك عليها رجعة الا بعد ان تتزوج بزوج اخر زواج رغبة ثم يطلقها باختياره ورغبته عنها - 00:13:27ضَ

اما بالنسبة لما صدر منها من التلفظ بتحريمك عليها كحرمة اخيها فهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم يجري مجرى اليمين فعليها كفارة ويمين بان تعتق رقبة او تطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام - 00:13:47ضَ

او تكسو عشرة مساكين لكل مسكين منهم ثوب اجزيه في صلاته. فاذا لم تجد واحدا من هذه الامور الثلاثة فانها تصوم ثلاث ثلاثة ايام والذي انصح لك ما به هو ان تتجنب مثل هذه الالفاظ وان لا يحملكم الغظب على الوقوع في مثل - 00:14:06ضَ

الا لان هذا من الشيطان وربما يوقعكما في حرج لا تستطيعان الخلاص منه. نعم. بارك الله فيكم. وهذا سؤال هل من المستمع علي ضياء الحق عبدالكريم من جمهورية بنين الشعبية يقول من العادات المعروفة والمشهورة - 00:14:26ضَ

في عندنا تلقين الميت بعد وضعه في قبره. وبعد ان يوارى عليه التراب ونرى ان معظم العلماء على هذا وبعضهم لا يلقي له بالا اعني علماء بلدنا ويستشهدون على ذلك بانه قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:46ضَ

حينما توفي ابنه ابراهيم انه وقف عليه الصلاة والسلام عند قبره ولقنه. فقال احد الصحابة يا رسول الله انت خير الخلق بعد وفاتك من يلقننا؟ فقال لهم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. الاية. والسؤال ما مدى صحة هذا الخبر عن المصطفى - 00:15:03ضَ

قال صلى الله عليه وسلم واذا كان التلقين مشروعا فما هي صيغته وكيفيته؟ ونرجو ان تقرنوا الاجابة بالادلة المقنعة ما امكن ذلك وجزاكم الله خيرا. التلقين المشروع هو تلقين المحتضر عند خروج روحه بان يلقن لا اله الا الله. قوله صلى الله عليه - 00:15:23ضَ

وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله لتكون هذه الكلمة العظيمة اخر كلامه من الدنيا حتى يلقى الله تعالى بها ويختم له بها فيلقى عليه وهو في الاحتضار تلقى عليه هذه الكلمة برفق ولين واذا تلفظ بها فانها لا تعاد عليه مرة اخرى الا اذا - 00:15:43ضَ

تكلم بعدها بكلام اخر ان تكلم بعدها بكلام اخر فانها تعاد عليه برفق ولين ليتلفظ بها. وتكون اخر كلامه. هذا هو تلقين المشروع اما بعد خروج الروح وانتهاء الاجل فان الميت لا يلقن لا قبل الدفن ولا بعد الدفن ولم يرد بذلك سنة - 00:16:03ضَ

صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم. وانما استحب تلقين الميت بعد دفنه جماعة من العلماء. وليس لهم فيما نعلم دليل ده دليل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يكون التلقين بعد الدفن لا اصل له من سنة الرسول صلى الله عليه - 00:16:23ضَ

وانما قال به بعض العلماء عن اجتهاد وكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من قول المجتهد ما فقط دليل ويترك منه ما لم يكن عليه دليل. اما بالنسبة لما سألت عنه من تلقين النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم فهذا - 00:16:43ضَ

الم اعثر له على اصل ايضا. نعم. الظاهر انه لا اصل له وكيف يلقن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم وهو صغير. مات وهو صغير لم تجب عليه التكاليف الشرعية. هذا مما يدل على ان هذا لا اصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:03ضَ

والحاصل ان الواجب على المسلم الرجوع الى الحق وان خالفه من خالفه من الناس وترك ما لم يقم عليه دليل وان فعله ما فعله ومن الناس لاننا مكلفون باتباع الدليل واتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا ان نأخذ ما وجدنا الناس عليه من غير ما تمحي - 00:17:21ضَ

حيص وعرظ على الكتاب والسنة. هذا هو الذي انصحك به وانصح به اخواني المسلمين التلقين بعد الدفن لا اصل له في السنة وانما التلقين المشروع هو عند الاحتضار لانه هو الذي ينفع اه المحتضر ويعقله والمحتضر لانه ما زال على قيد الحياة - 00:17:41ضَ

تطيع النطق بهذه الكلمة وهو لا يزال في دار العمل ودار الدنيا لانها هي دار العمل اما بعد الموت فقد انتهى وقت العمل وختم العمل وانتقل الى كدار اخرى والله تعالى اعلم - 00:18:01ضَ

بارك الله فيكم. آآ بعد دفن الميت في قبره آآ اليس من المشروع او من المطلوب الدعاء له وسؤال التثبيت له كما امر وبذلك الرسول في بعض الاحاديث نعم الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للميت بعد دفنه انه كان يقف على قبره ويدعو له - 00:18:14ضَ

له. نعم. ويقول لاصحابه استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. نعم. فالذي يشرع للمسلمين اذا دفنوا ميت وانتهوا من دفنه ان يقفوا على قبره وان يستغفروا له وان يسألوا الله له التثبيت. لانه وقت سؤال الملكين في القبر فيقولون - 00:18:34ضَ

اللهم اغفر له اللهم ثبته ويكررون هذا الدعاء المبارك فان الله ينفعه بذلك. نعم. لان دعاء المسلمين للاموات يرجى وصوله اليهم وانتفاعهم به. دعاء الحي للميت هذا هو المشروع. نعم. لا العكس الذي يفعله الجهال والقبوريون - 00:18:54ضَ

من انهم يطلبون من الميت ان يدعو لهم وان يستغفر لهم وان يشفع لهم فهذا عكس ما شرعه الله ورسوله وهذا من المحادة لله ولرسوله والمشروع هو العكس ان الحي هو الذي يدعو للميت. نعم. ويستغفر له. الله جل وعلا يقول لنبيه واستغفر لذنبك وللمؤمنين نعم - 00:19:14ضَ

والمؤمنات وكان صلى الله عليه وسلم اذا مر بالقبور استقبلهم بوجهه عليه الصلاة والسلام وقالوا وقال السلام عليكم يا اهل يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن في الاثر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. اما ما يفعل مع - 00:19:34ضَ

جنائز من هذه البدع المحدثة من الامور التي اعتادها الناس وهي ليس لها اصل في شريعة الاسلام فالواجب الحذر منها والمنع منه والتحذير منها - 00:19:54ضَ