باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في لوليته المسمى بالكافية الشافية - 00:00:00ضَ

اصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال يقول رحمه الله يذكر في هذا الفصل اعتراض الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم القائلين هذا الفصل بعين ما قرأ هو موضوع التزمزم قرأنا صح - 00:00:31ضَ

لا اله الا الله كوريا الفصل كامل لا اله الا عنوان عنوان الفصل اقول الاعتراف باعتراف على القول بدوام فاعلية الرب عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تعالى لم يزل فعالا - 00:01:23ضَ

دائم الافعال دائم الفعل في الماضي والمستقبل بمعنى انه لم يزل فعالا لم يكن فعله له بداية وقبلها لم يفعل وكذلك ابن الكلام لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء - 00:02:15ضَ

ولم يزال فعال لما يريد هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة وهذا هو الذي يشهده تشهد به العقول والفطر وتقدم يعني تقدم الذكر مذاهب الناس في كلام الله ومنها من اقوالهم - 00:02:39ضَ

قول الكرامية ان الله تعالى لم يكن متكلما ثم صار متكلما الله مثل الطفل الذي كان لا يتكلم الله عنكم هم يثبتون الكلام لله لكن يقولون له بداية ان كان الله في الازل البعيد الذي لا نهاية له - 00:03:20ضَ

لم يكن متكلما ثم صار متكلما على مذهب الكرامية وكذلك والجميع والمعدات ومن تبعه كالأشاعرة يقول لمثل ذلك في الافعال. يقولون ان الله كان غير فاعل ثم مع انهم من العجائب - 00:03:51ضَ

مع انهم يقولون انه لا تقوم به الافعال الاختيارية لا تقوم بي اياك لا تقوم به معناه انه لم يزل يعني لا يفعل اذا كان لا تقوم به الافعال معنى انه لا يفعل - 00:04:23ضَ

لم يفعل ولا يفعل ولن يفعل هذا مقتضى قولهم انه تعالى لا تقوموا به الافعال الاختيارية لكن هم يقولون انه تعالى يخلق يخلق لا يقولون انه يقوم بفعل يقوم بذاته - 00:04:46ضَ

بل كما تقدم في النونية في الاول بل فعله المفعول فعله هو المفعول خارج اللاتي. شوف البيت هذا موجود من اول ما الفعل والمفعول وخارج ذاته وهنا يذكر المؤلف اعتراض القائلين - 00:05:16ضَ

بمنع دوام فاعلية الرب يقول بذكر الاعتراض على القول بدوام فعالية الرب وكلامي والانفصال عنه الانفصال يريد يقول والجواب عنه انفصال عن الاعتراض والانفصال عن الحجة والجواب وكأنه قال والجواب - 00:05:41ضَ

نفهم وهكذا. والجواب ذكر اعتراضهم والجواب عن هذا الاعتراض وحاصل الاعتراض ان هذا يستلزم التسلسل التسلسل في المخلوقات الدرس السابق الكلام في مسألة التسلسل واجمعنا التسلسل بالمخلوقات او الاثار تزلزل بالاذى بالاثار - 00:06:24ضَ

او بالمخلوقات تابعا لتسلسل التأثيرات افعل ربي المؤثرة في وجود الاثار والمخلوقات معنا تسلسل اقول من السلسلة التي تكون حلقاتها متواصلة بتسألجل وانه ما من مخلوق الا وقبل مخلوق مقابل مخلوق وكابر مخلوق وكابر مخلوق - 00:07:14ضَ

يلزم من دوام فاعلية الرب او بتعبير اخر يلزم من آآ من قول الله فعالا لم يزل فعالا ان تكون سأنزل المخلوقات وهذي وهذا يستلزم القدم قدم المخلوقات يمنعون التسلسل - 00:07:56ضَ

حذرا من ان ان تكون المخلوقات قديمة الله تعالى قديم خدما لا بداية لها ليس اسما لله لكنه يصح الاخبار به عنه نقول الله قديم القديم لا بداية لوجوده لا بداية لوجوده - 00:08:31ضَ

ويمنعون التسلسل يقول يلزم من دوام فاعلية الرب تسلسل المفعولات وتسلسل مفعولات يستلزم ايه ده المخلوقات والله تعالى هو القديم وما سواه محدث هذا هو اعتراضه ثم هم يقولون بدوام يقولون بالتسلسل في المستقبل - 00:09:14ضَ

اشمعنى التسلسل من في المستقبل معناه ان انهما من مخلوق الا وبعده مخلوق وبعده مخلوق وبعده مخلوق كما هو يعني معلوم من حال اهل الجنة اكلوا هدايا اكلوا وظله فهؤلاء المتكلمون كالجميع والمعتدلة وكلهم كلهم - 00:10:02ضَ

يقولون يثبتون التسلسل في المستقبل ويمنعونه في الماضي وهل يتضمن انهم يفرقون بين التسلسل الماضي فيمنعونه ويجوزون التسلسل في المستقبل وهذا مما اهل السنة عليهم وكانت الحجة لاهل السنة عليهم - 00:10:35ضَ

لان التحقيق انه لا فرق لا فرق بين التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل واذا كان التسلسل في المستقبل لا ينفي ان يكون الله هو الاخر الذي ليس بعده شيء - 00:11:18ضَ

وكذلك التسلسل في الماضي لا يمنع من ان يكون الله هو الاول الذي ليس قبله شيء هذا مضمون الجواب الذي يذكره المؤلف في الابيات الاتية يعني اولا نقول لا فرق - 00:11:36ضَ

بين التسلسل في الماضي ثم دعوة ان التسلسل يستلزم اذا ما شيء من المخلوقات ابدا كل فرد من المخلوقات يعني التي نفترضها مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق مخلوق كلمة مخلوق - 00:12:02ضَ

يكفي في منع ايش بمنع القدم كلمة مخلوق للمخلوق ماذا تعني يعني انه محدث اذا هو مسبوق بالعدم كل فرد من افراد المخلوقات التي نقدرها في الماضي كل فرد هو مسبوق بعدم نفسه - 00:12:32ضَ

مسبوق بالعدم اذا كل فرد من السلسلة سلسلة المخلوقات المقدرة كل فرد هو محدث بعد ان لم يكن مخلوق لله ليس شيء من افراد هذي السلسلة ليس شيء منها قديما - 00:13:01ضَ

القديم القديم هو الذي لا بداية له فهل اذا كنا بتسلسل مخلوقات هل يستلزم ان يكون شيء من هذه المخلوقات قديما بمعنى لا بداية له لأ بدعوى ان ان ذلك يستلزم التسلسل - 00:13:27ضَ

نقول نعم التسلسل لكن لا محظور في تسلسل المخلوقات بل هو موجب ان الله لم يزل فعالا ولم يزل على كل شيء قدير لكن هل يلزم من تسلسل المخلوقات بالمعنى الذي ذكرناه؟ هل يلزم منه - 00:14:03ضَ

كده ابو شاي اللي يلمسه كده بشيء لكن لابد ان تفهموا معنى القدم وهو الذي لا بداية له الله تعالى قديم بالمعنى المذكور وهو انه موجود ووجوده لا بداية له - 00:14:28ضَ

هذا المعنى لا يصح في فيما هو مخلوق. وكما قلت لكم كلمة مخلوق تمنع ان يكون هل يكون المخلوق قديما؟ يمكن نقول مخلوق قديم في تناقض جمع بين النقيضين وكأننا نقول انه قديم محدث - 00:14:51ضَ

جمع بين النقيضين انا اقدم هذا لنفهم الابيات الاتية لانه رحمه الله بنى الجواب الذي قال والانفصال عنه بنوا على هذا المعنى اللي ذكرته انه لا فرق بين التسلسل في الماضي والمستقبل - 00:15:17ضَ

وكما انه لا محظور في تسلسل المخلوقات في وكذلك في الماضي الامر الثاني انه لا يلزم من اثبات التسلسل في الماضي قدم شيء من المخلوقات. بل كل مخلوق هو محدث بعد ان - 00:15:41ضَ

يكن فيتفرد الرب بالقدم. نعم والله الله المستعان شوي شوي لا اله الا الله العنوان اقرأه قال رحمه الله تعالى فصل في اعتراضهم على القول بدواب فاعلية الرب تعالى في اعتراضهم - 00:15:58ضَ

على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامي والانفصال عنه. الانفصال معطوف على اي شيء يا اهل اللغة عندك كلامي واه لاعتراض على ها بربي. ايش ؟ لا. لا. معطوف على الاعتراض - 00:16:49ضَ

في الاعتراض على القول بدوام الرب وكلامه والانفصال يعني يعني والجواب فكأنه قال في ذكر الاعتراض والجواب عنه بس الانفصال معطوف على ايش على الاعتراف الاعتراض والجواب نعم فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان. نعم. اثبات ان - 00:17:22ضَ

دوام فعالية الرب نعم في يتضمن التسلسل في افعال الله والتسلسل في المخلوقات وهو ممكن وهو ذو امكانية قلنا صدقتم صحيح ان اثبات الرب او دوام فاعلية الرب يتضمن التسلسل في افعاله - 00:18:00ضَ

والتسلسل في مفعولاته. وهو ذو امكاني. ما هو فليس بممتنع قلنا صدقتم وهو ذو امكاننا كتسلسل التأثير في مستقبل هل بينك قط من فرقان؟ ما هذا من هذا من الجواب - 00:18:26ضَ

يقول هو مثل التسلسل في المستقبل وليس بينهما فرق التزلزل بالماضي تسلسل المستقبل وكما انه لا يترتب على القول بالتسلسل في المستقبل محذور ولا ينافي اخرية الرب كذلك التسلسل في الماضي - 00:18:51ضَ

ليس في محلوب ولا ينافي اولية الرب تعالى نعم قلنا صدقتم وهو ذو الامكان ايش بعده؟ كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين دينك قط من فرقان ليلك يعني التسلسل في الماضي والمستقبل. نعم - 00:19:19ضَ

والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان. يؤكد رحمه الله بالحلف يحلف يحلف انه لا فرق بينهما لا فرق بين التسلل الماضي والمستقبل والله والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان. نعم. في - 00:19:41ضَ

سلبي امكان ولا في ضده. ايش؟ في سلب امكان ولا في ضده. هذه العقول ونحن ذو اذهان. يعني لا فرق بينهما لا من حيث الامكان او عدم الامكان ان كان - 00:20:12ضَ

التسلسل في المستقبل ممتنعا ممكنا فهو كذلك في الماضي وان كان التسلسل في الماضي ممتنعا فهو كذلك في المستقبل يعني قولوا فيما بقول واحد في الامكان وضد الامكان ما ضد الامكان - 00:20:33ضَ

الامتنان نعم فليأتي بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان. هاتوا الفرض الفرق المعقول الذي يقبله صاحب العقل والذهن الصحيح المستقيم نعم وكذلك سوى الجهم بين هكذا العلاف في الانكار والبطلان. هذا جهل - 00:20:54ضَ

التزم انه لا فرق لا فرق لكن المعتزلة ومن تبعهم هم الذين فرقوا بين التزلزل في الماضي والمستقبل فمنع التسلسل في الماضي نعم وكذلك التسلسل في المستقبل ولا قال بفناء الجنة والنار - 00:21:29ضَ

يعني فوق فجاب يعني اكثر معقولية وان كان مذهبه باطلا وهو ابطل من قول المعتزلة لكن اقرب الى المعقولية من وجه لانه سمى سوى بين ايش التسلسل في الماضي والمستقبل فائز - 00:22:03ضَ

ماذا قال فيهما؟ قال كلاهما ممكن هنا لأ نعم منعهما وقال كلاهما ممتنع يمتنع التسلسل في الماضي ويمتنع في المستقبل ومن فروع مذهبه ومن اثار مذهبه ايش القول بفناء الجنة والنار - 00:22:24ضَ

اعد البيت وكذاك سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان. العلاف هذا ابو الهذيل العلام فاشار اليه ابن القيم في اول النونية في مسألة فناء الجنة والنار. يقول وتلطف العلاف من اشيائه من اشياء جهم - 00:22:50ضَ

اشياء فاتى بضعفة جاهل مجاني قال الفناء يكون للحركات لا للذات وعجبا الابيات فيما مضى واشار اليه هنا نعم ولاجل اذا حكما بحكم باطل قطعا على الجنات والنيران. الله اكبر. حكم منهم - 00:23:18ضَ

نعم ولذا حكما ولاجل ذا يعني من اجل قولهما بمنع التسلسل في المستقبل من اجل لا حكم بحكم باطل حكم قطعا بفناء الجنة والنار. اعد ولذا حكم. ولاجل ذا حكما بحكم باطل - 00:23:50ضَ

على الجنة والنيران. ايه. فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات في افنى قاله الثوراني. الثوران عبر عنه ثيران بهايم حيوانات فحكم بفناء ذات الجنة والنار لا تيما يعدمان عدم عدم يصيران ادما - 00:24:18ضَ

واما ابو النذير قال الفنايا كل الحركات يعني الجنة تبقى والنار تبقى لكن تفنى الحركات وسخر منه ابن القيم في في الابيات السابقة التي مرننا عليها ايكون اهل الخلد في جناتهم - 00:24:53ضَ

وجحيمهم كحجارة البنياني يعني كله جمدة ما في حركة جاب له كلمات لطيفة سخرية سخرية بي يقول ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان خلاص يجمد - 00:25:19ضَ

على حالة وكذلك اللي يأكل يقول اذا فنيت الحركات وهو رافع اللقمة خلاص تبقى معلقة اقرأوها في الابيات السابقة ارجعوا اليها لطيفة يعني. نعم الجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قالوا الثوران وابو علي - 00:25:45ضَ

ابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. رحمه الله طيب يا ابو بكر يا ابو الطيب الرباني ثناء هذا ثناء منه على ابي بكر رحمه الله نعم اعد البيت الجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قاله الثوران خلاص انتهى الحديث عنه - 00:26:14ضَ

نعم. الله المستعان من اعلام المعتزلة والاشاعرة. نعم والاشعري وابو بكر ابن الطيب نعم. وجميع ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان نعم. فرقوا وقالوا ذاك فرقوا ولا فرقوا في هنا نسخة من الفتح ونسخة - 00:26:46ضَ

اقرا البيت فرقوا وقالوا والله الفرق احسنت فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان هرم يعني فرقوا بين التسلسل في الماضي هذا ابو علي وابنه وابو بكر وفلان وفلان وسائر طوائف المتكلمين. يعني طلعنا من؟ من المتكلمين - 00:27:29ضَ

والله انا طلعناه بمنع التسلسل في اما بقية طوائف المتكلمين على المذهب المعروف وهو منع التسلسل في الماضي وجوازه ووقوعه في المستقبل هؤلاء المجموعة فرقوا فرق بين الشيئين يعني ميز بينهما - 00:28:04ضَ

وفرق بينهما في الحكم الله المستعان يقول ايش فرقوا ذاك فيما لم يزل ذاك فيما لم يزل فيما لم يزل لم يزل هذا تعبير عن الدوام في ايش في الماضي - 00:28:35ضَ

ولا يزال تعبير عن ايش على الدوام في المستقبل فنقول الله تعالى لم يزل متكلما يعني في الماضي ولا يزال ولا يزال متكلما في المستقبل او متكلم في الماضي والمستقبل دائم - 00:29:09ضَ

فعال لم يزل فعالا ولا يزال نعم قالوا ايش ذاك وقالوا ذاك فيما لم يزل فيما لم يزل يعني قالوا بالامتناع يعني اقول بالامتناع قالوا به بماذا فيما لم يزل في الماضي - 00:29:36ضَ

نعم دي حق وفي ازل بلا امكان. ايش سرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق قد كنا حق وفي ازل بلا امكان المضمون المذهب معروف انه التسلسل في الماضي ممتنع - 00:30:10ضَ

وهو ممكن في المستقبل. هذا تحرير المذهب لكن البيع نظم البيتين كان فيها تشويش اشكال بعض الشيء سرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل. قالوا بالامتناك فيما لم ما لم يزل - 00:31:01ضَ

فيما لم يزل هذا التعبير عن الماضي ولا المستقبل هذا هو الله قالوا ذاك قالوا ذاك فيما لم يزل هلا والله فيما لم يذهب لكن في شي ايش كان نعم - 00:31:24ضَ

حق وفي ازل بلا امكان. فيما لم يزل التسلسل كان المعلم فيه في في قلب لانه جعل فيما لم يزل جعل هذا يعني هذا حق التسلسل فيما لم يزل فيما لم يزل حق - 00:31:47ضَ

نعم لكن دوام الفعل فينا فرقوا ايه سرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان. يعني شوف كل الشطرين مجنون ومع واحد ما لم يزل حق فيما لم يزل حق - 00:32:19ضَ

وفي ازل بلا امكان. خلاص يعني كله مافيا يعني ما هو بحكمين لا هي حكم واحد. صح فيما لم يزل وفي ازل بلا امكان واحد واما الحكم في المستقبل يأتي في البيت اللي بعده - 00:32:59ضَ

فيما لم يدع قالوا ان التسلسل منع التسلسل امتناع التسلسل فيما لم يزل حق امتناع حق وفي ازل بلا امكان. التسلسل في الازل ليس بممكن فالبيت كله من يعني الشطر الاول والثاني - 00:33:23ضَ

يعني كل من شطري البيت يعبران عن مذهبهم في التسلسل في الماضي يعني ما هو بالشطر الاول في نوع والثاني في نوع لا كل من شطري البيت في بيان حكم التسلسل في الماضي - 00:33:52ضَ

ويأتي قولهم التسلسل لمستقبل نعم لكن دوام الفعل في مستقبلنا هذا هو. نعم تناقض الادبي والاحداث لا لا هذا عندك زيادة ها بنسخة في بعض النسخ ذكر يعني هذا البيت الزايد هذا - 00:34:17ضَ

مضمون الشبهة لانهم يقولون منعوا التسلسل في الماضي من اجل امتناع كيف يجتمع التسلسل في الماضي تسلسل وقدم. التسلسل يقتضي القدم ايه ده والاحداث يناقض القدم وقالوا ان القول بالتسلسل في الماضي يستلزم الجمع بين النقيضين - 00:34:58ضَ

ادي مضمون البيت. استلزم الجمع القدم والحدوث طيب هل يجوز ان يكون الشيء قديم ومحدث قلت لكم بوحدي ممكن نعم البيت البيت كله قالوا لاجل تناقض الازل والاحداث ما هذا ليجتمعان. قول - 00:35:31ضَ

يا زلي وكونه يعني محدث ان يكون الشيء ازليا اي قديما وان يكون محدثا هذا لا يمكن قالوا لاجل تناقض الازل والاحداث ما هذا ليجتمعان. صحيح. ما هذا نقول بان - 00:36:05ضَ

المخلوقات قديمة وهي محددة لكن هل القائلون بالتسلسل في الماضي ومذهبهم هو الحق طيب هل يلزمهما هذا الالزام هذا معقول من يمنع التسلسل ان يكون الانتزال في الماضي ممتنع ولانه يستلزم الجمع بين نقيضين - 00:36:38ضَ

تكون المخلوقات قديمة ومحدثة هذا ممنوع فنحن يقول كل فرد من المخلوقات هو معجز بعد ان لم يكن ليس شيء من المخلوقات ازليا ليس شيء من المخلوقات ازليا واذا قلنا ان الله لم يزل خلاقا فما من مخلوق الا وقبله مخلوق وقبله مخلوق. هل اثبتنا مخلوقا قديما - 00:37:08ضَ

كل مخلوق هو محدث لكن قلنا ان الله لم يزل يخلق لم يزل فعالا لما يريد وكل فرد من المخلوقات هو محدث بعد ان لم يكن مشبوك بعدم نفسه نعم - 00:37:42ضَ

البيت. احصائيك. قالوا. قالوا لاجل تناقض الازل والاحداث ما هذا ليجتمعا نعم لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران. اه هذا من اجل الفرض تسلسل في المستقبل هذا ما في محظور - 00:38:02ضَ

ما يستأذن يزعمون وابن القيم يقول لا لا فرق بينهما كما تقولونه في الماضي نقوله كذلك في المستقبل فلا يكون الشيء دائما يعني في المستقبل الا ان يكون يعني باقية كبقاء الله - 00:38:30ضَ

والله تعالى هو الاخر الذي ليس بعده شيء كما انه الاول الذي ليس قبله شيء فهو الاخر الذي ليس بعده شيء نعم هايدا البيت. احصائية لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران. هذي شبهتهم الان - 00:39:12ضَ

الماضي التزلزل الماضي فيه اشكال محذور وهو انه يستلزم الجمع بين النقيضين اذ كيف يكون قديما ومحدثا اما التسلسل في المستقبل فلا نعم فانظر الى التلبيس في ذا الفرق ترويجا على العوران والعميان. الولادة فيها - 00:39:38ضَ

في مغالطة وفي تلبيس لا يروج الا على قاصري الفهم وقاصري العلم الذين لا ينظرون اما انهم عمي لا يبصرون اصلا او عوران ينظرون بعين واحدة فلا يبصرون الحق على ما هو عليه - 00:40:02ضَ

نعم ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل لذي ذهن ولا عيان. استغفر ما قال ذو عقد ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل الذي ذهن ولا عيان. يعني - 00:40:22ضَ

ما قال ذو عطر من القائلين بالتسلسل في الماضي ما قالوا ان فردا من افراد المخلوقات ابدا كله يا فندم لهم وحدة بعد ان لم يكن نعم ما قال ذو عقل - 00:40:45ضَ

ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل لذي ذهن ولا اعيان. نعم. بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله ابدا بلا حسبان. نعم هذا كل فرد فهو ملحوق بفرد بعده حكمان. يعني هذا في المستقبل - 00:40:59ضَ

نعم وكما انه في التسلسل الماضي كل فرد مسبوق بمخلوق في فرد اخر كذلك في المستقبل كله فرد من المخلوقات فهو ملحوق بمخلوق اخر. نعم النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل فهو منا فان. ايش هو - 00:41:28ضَ

النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل ايش؟ النوع النوع. والاحاد مم. مسبوق ومنحوق وكل فهو منا افاني مسبوق وملحوقش بعدا وكل فهو منها فاني. كل منها فان اجباره والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان. وكما ان المخلوقات لا - 00:41:54ضَ

نوع المخلوقات لا يفنى في المستقبل كذلك بالماضي نوع المخلوقات يعني لا لا يعدم قاعد بيت هنا قاعد بيت هنا. احصائي كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله ابدا بلا حسبان. ونظير هذا - 00:42:35ضَ

كل فرد فهو ملحوق بفرد بعده حكمان. نعم. النوع مسبوق وملحوق وكل فهو منا فاني. والنوع لا يفنى اخيرا فهو الا يفنى كذلك اولا ببيان. نعم وتعاقبنا امر ثابت في الذهن وتعاقب - 00:43:04ضَ

وتعاقب الالات امر ثابت في الذهن وهو كذا في الاعيان. الله المستعان الالات معكم الزمان الله اكبر معكم الانات مستمر في الماضي والمستقبل وتعاقب الان. نعم وتعاقب الانات امر ثابت في الذهن وهو كذلك في الاعيان. نعم - 00:43:37ضَ

فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الالات مفتتح بلا نكران فاذا بيتم ذا وقلتم اول الالات مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا يرى الا بسلب وجوده الحقان فيقال ما تعنون بالالات هل تعنون مدت هذه الازمان - 00:44:11ضَ

من حين احداث السماوات العلى والارض والافلاك والقمراني نعم الان ان ان اردتم بالانات يعني الازمان التي يعني الله فيها السماوات والارض خلق الشمس والقمر وقدر الليل والنهار بعد له بداية بلا شك - 00:44:56ضَ

اما الانات بمعنى المطلق الزمان بل زمان ليس له بداية ما مني عاد الا وقبله ان الازمان متصلة وقولكم ان للازمان بداية في تفصيل. ماذا تريدون بالانات الازمان التي قدر الله فيها المخلوقات الى اخره. نام عايد البيتين - 00:45:26ضَ

فيقال ما تعنون بالاناة هل تعنون مدة هذه الازمان من حين في السماوات العلى والارض والافلاك والقمران. الله! هذا نعم اللي هو بداية معلومة نعم ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان - 00:45:59ضَ

هل جاكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان الله المستعان يقول نظنكم انكم تريدون باولية بداية المخلوقات هذه المخلوقات التي خلقها الله في ستة ايام ومعنى ذلك ان الله لن يخلق - 00:46:29ضَ

قبلها شيء لم يخرج قبلها شيء وهل من ومن دليل على ان الله لم يخلق قبل هذه المخلوقات شيئا والله تعالى لم يزل على كل شيء قدير ولم يزل فعالا لما يريد - 00:47:04ضَ

لم يأتينا نص ان الله تعالى لن يخلق قبل خلقه السماوات والارض بل علمنا ان الله خلق قبل السماوات والارض خلق الماء وخلق العرش وكان عرشه على الماء عايز بيتين - 00:47:21ضَ

واظن ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان هل جاكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في الفطرات والاذان - 00:47:38ضَ

انا نحاكمكم الى ما شئتموا منا فحكم الحق في تبيان. نعم اوليس خلق الكون في الايام كان وذاك مأخوذ من القرآن. الله اكبر. اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زمان. الله اكبر. الله اكبر. ستة - 00:48:08ضَ

قبل خلق السماوات والارض كانت فيها يعني في زمان اراد السؤال وخلق الزواج انخلق في ستة ايام اذا الزمان يعني معلوما وكان زمان في زمان خلق السماوات والارض بستة ايام - 00:48:37ضَ

فستة الايام هو من الانات المتعينة زمان معين. وقبل هذا الزمان زمان اوليس خلق الكون في الايام كان وذاك مأخوذ من القرآن. نعم اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زماني. نعم - 00:49:06ضَ

فحقيقة ازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان. اعد هذا البيت ايش فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان الله يقولون تعريف الزمان ما يقدر بالحركة ما يقدر بالحركة او الزمن - 00:49:43ضَ

شوف الان بما يعرفه الناس اما يا ربي ما خلق الله من الشمس والقمر تعرفون الليل والنهار بالليل والنهار مقدرا بحركة الشمس والقمر وفي وسائل التقدير عند الناس ايش الان صنعوا الساعة - 00:50:21ضَ

تعرفون مقدار الزمن اللي فات بالحركة حركة كذا الزمان يقدر بالحركة الله اكبر اليوم هو ما بين طلوع الشمس الفجر الى غروب الشمس والليل من الغروب الى الفجر الى اخره. نعم - 00:50:45ضَ

واذكر حديث السبق للتقليل والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان خمسين الفا من سنين عدها المختار سابقة لذي الاكوان. الله اكبر. الله اكبر يعني يشيل الى حديث عبد الله ابن عمرو - 00:51:20ضَ

مسلم قدر الله مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا زمان هذا زمان خمسين الف سنة تقدير المخلوقات قبل خلقهما بالفعل خمسين الف سنة قدر خلق السماوات والارض خمسين الف سنة - 00:51:44ضَ

ثم خلق الاية السماوات والارض في ستة ايام. نعم هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمدة وزمان نعم. والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. ضمت - 00:52:14ضَ

العرش والقلم ايهما اول مسألة من مسائل الكلام هنا تعلق بالنصوص هل كان قبل العرش او هو بعده يذكرهما يقول قولان عند ابي العلاني والحق ان ان العرش قبل العرش - 00:52:39ضَ

موجود قبل خلق القلم نعم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل الهمدان والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان. يعني كان ذا اركان يعني كان موجودا بس - 00:53:06ضَ

تعبير وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان. اولا ما خلق الله على قراءة النصب على رواية النظر اولا في اول خلق الله للقلم قال له اكتب اول ما خلق الله القلم - 00:53:43ضَ

قال له اكتب هو كائن الى ان تقوم الساعة فجرى القلم. نعم لما براه الله قال اكتب كذا فغدى بامر الله ذا جريان. لما براه الله يعني خلقه هيروح بقى لاحد - 00:54:10ضَ

الى بالي القلم فجرى بما هو كائن ابدا الى يوم الميعاد بقدرة الرحمن افكان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان ام لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور له ابدا وذو امكان. فلئن - 00:54:36ضَ

انت وقلت ما هذا الذي همه لخلافنا التبيان. نعم ولاي شيء لم يقولوا انه ودائم الاحسان. فاعلم بان ثم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان - 00:55:09ضَ

وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطنان. يشير الى تأسيسه ان الله تعالى لا تحل لا تحلهم الحوادث بناء عليه اللي عايز يقوم بالافعال لا تقوم بالافعال الاختيارية عالم اصولهم التي - 00:55:44ضَ

اوجبت لهم الافعال به وبالضرورة نفي جوابي نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان. نزلوا نفي. نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان نعم. فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع هذه الاكوان. اليوم - 00:56:12ضَ

يعني من طرق يقولون اثبات حدوز الاجسام لا تخلو عن الحوادث وماذا يخرج عن الحوادث فهو حادث؟ اذا الاجسام حادثة فلو قامت الافعال بالرب تعالى لزم من ذلك قيام الحوادث به - 00:56:57ضَ

فيلزم ان يكون الله تعالى عن قولهم محدثا فمن اجل ذلك نافعوا قيام الافعال الاختيارية به لان ذلك يناقض يستلزم نقيض ما يجب للرب من القدم نعم فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع هذه الاكوان. اذ اثبتوا - 00:57:17ضَ

حادثة فلا تنفك عن حبثان. او معنى لا تنفك عن يعني الاجسام لا تنفك عن الحوادث ومعنا وما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث. هم فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذاك من برهان. فاذا تسلسلت نعم - 00:57:46ضَ

فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها عندك من برهان. فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن الجسم لا يخلو عن الحوادث فهو حاجة فالدليل على حدوث لا تخرج عن الحوادث. نعم - 00:58:12ضَ

فيصح حيحين اذ حدوث الجسم منه هذا الدليل بواضح البرهان هذه نهاية ايات الاقدام الورى في ذا المقام الضيق الاعطاني فمن الذي ياتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيران. فالله - 00:58:35ضَ

الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان. انتهى الفرصة. نعم يا شيخ واصبر اقرا لهالراس لطيف يعني رحمهم الله الله المستعان الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله. نعم - 00:59:03ضَ

قال رحمه الله تعالى هذا بيان لشبهة قد ترد من جانب المانعين لدوام فاعلية الرب وكلامه لان ذلك يستلزم التسلسل في جانب الماضي بلا بداية فانه ما دام نوع الفعل والكلام قديما يجب ان يكون كل حادث منهما مسبوقا بحادث - 00:59:42ضَ

لا ينتهي ذلك الى حادث يعتبر اول الحوادث والجواب عن الشبهة المذكورة اننا نلتزم لزوم التسلسل. ولكن نمنع استحالته. صدقتم. نعم ولكن نمنع استحالته فان هذا تسلسل في الحوادث والاثار - 01:00:35ضَ

وهو ممكن في جانب الماضي كما هو ممكن في جانب المستقبل بلا فارق اصلا فاذا كان الخصوم يسلمون بامكان تسلسل التأثير في المستقبل. بمعنى انه ما من حادث الا وبعده حادث لا ينتهي - 01:00:56ضَ

لذلك الى حادث يعتبر اخر الحوادث. فيجب عليهم ان يسلموا كذلك بامكانه ايضا في جانب الماضي. اذ لا على الفرق بينهما شيء من عقل ولا نقل ولا يثبت ذلك الفرق. بنظر ولا برهان. والا فمن ادعى ذلك الفرق - 01:01:13ضَ

ليبينه لنا بيانا يرتضيه العقل. وقد سوى بينهما الجهم بن صفوان وابو الهذيل العلاف سوى بين ماذا؟ بين التسلل الماضي فمنعوهما. نعم لكن لا في الثبوت والامكان بل في في الانكار والبطلان. فحكموا بامتناع كل منهما وبنوا على هذا حكمهم الجائر بفناء - 01:01:33ضَ

والنار اهلهما. فالجهم حكم بفناء الذات. واما ابو الهزيل فقال بانقطاع الحركات. وقد سبق الكلام على ذلك فلا فيه. نعم. وقال رحمه الله تعالى ان قسم الناس في تسلسل الحوادث والاثار الى ثلاث طوائف. ثلاث طوائف - 01:01:57ضَ

القول بما يعني في ضوء ما سبق الحوادث بامتناع التسلسل في الماضي والمستقبل قول جاء بامتناع التسلسل في الماضي دون المستقبل قل الجمهور. جمهور المتكلمين القول بجواز التسلسل في الماضي والمستقبل فهو قول - 01:02:17ضَ

اهل السنة والجماعة وهو قول الحق ان ان نتزلزل في الماضي والمستقبل كلاهما ممكن وليس وليس شيئا وليس شيء منهما ممتنعا نعم يقول مرة ثانية. احسن اليك. وقد انقسم. انقسم الناس في تسلسل الحوادث والاثار الى ثلاث طوائف. فاهل السنة والجماعة - 01:02:38ضَ

ذهبوا الى امكانه في جانب الماضي والمستقبل جميعا بلا فارق. بلا فارق وذهب الجهم ابو الهذيل للقول بامتناعه في جانب الماضي والمستقبل جميعا كما تقدم واما ابو علي الجباي المعتزلي شيخ الجبائية وولده ابو الحسن الاشعري وتلميذه ابو بكر الباقلاني. وجميع اهل الكلام - 01:03:02ضَ

واما ابو علي واما ابو علي هم. الجبائي المعتزل ايه. شيخ الجبائية. ايه. وولده ابو الحسن الاشعري. لا ولده ابو الحسن يمكن يلدنه يمكن ما هو بولد يمكن يقصد انه - 01:03:26ضَ

زوج امه ابو علي زوج امه تمام طيب بس آآ العبارة ذي فيها قلق فيها تخليط وابو الحسن وولده بس قل وابو الحسن كذا وبلده وابوه واما ابو علي الجبائي المعتزل شيخ الجبائية. وولده. وولده. وابوه. وابو الحسن الاشعري وتلميذه ابو بكر الباقلاني. تمام - 01:03:56ضَ

وجميع اهل الكلام الباطل المذموم تفرقوا بينهما فذهبوا الى جوازه في جانب المستقبل وبامتناعه في جانب الازل. نعم. وكانت شبهتهم في ذلك ان الدليل القطعي قد قام على حدوث العالم بجميع اجزائه والقول بتسلسل الحوادث في جانب الازل بلا بداية. معناه القول بقدم العالم - 01:04:38ضَ

والقدم والحدوث نقيضان لا يجتمعان. لهذا منعوا دوام الفعل في الماضي لما يلزمه من قدم المفعول. واما دوام والفعل في المستقبل وتسلسله الى غير نهاية فهذا لا محذور فيه. بزعمه - 01:05:03ضَ

ولا يقتضي الدليل انكاره فالعقل يجيز ان يكون بعد كل حادث حادث دون انقطاع في جانب الابد من شبههم ايضا انه اذا كان كل فرد من افراد الفعل حادثا فكيف يكون نوعه قديما؟ مع ان النوع ليس الا مجموعة - 01:05:19ضَ

فاذا كان كل فرد حادثا مسبوقا بالعدم كان الكل كذلك. اذ لا يصح ان توصف الجملة بحكم غير حكم الافراد فاذا قلت مثلا كل زنجي اسود. كان الكل اسود بالضرورة. ايش - 01:05:39ضَ

فاذا قلت فاذا قلت مثلا كل زنجي اسود. استغفر الله استغفر الله كله زنجي الاسود شوي شوي هناك كان الكل اسود بالضرورة راجع كتابنا ابن تيمية السلفي في مبحث قيام الحوادث بذاته تعالى. جميل له كتيب انت جميل - 01:05:55ضَ

ابن تيمية السلفي نعم قال رحمه الله تعالى هذا رد لتلك الشبهة التي بنى عليها الاشعري وموافقوه الفرق بين الدوام في جانب الازل وبين الدوام في جانب المستقبل وملخص الدفع ان هذه التفرقة مغالطة. وتلبيس لا يروج الا على السذج البسطاء من الجهلة. وانصاف العلماء - 01:06:22ضَ

اذ لم يقل احد من العقلاء الذين ذهبوا الى دوام فاعلية الرب تعالى. وتسلسل افعاله ماضيا مستقبلا ان شيئا من اعيان المخلوقات وافرادها قديم. لا ذهنا ولا خارجا. بل قالوا ان كل فرد منها فهو مسبوق بفرد قبله الى غير بداية - 01:06:48ضَ

الى غير بداية يمكن ان يحصرها العد والحساب مع قولهم بان كل فرد منها حادث ونظير هذا قولهم ان كل فرد فهو ملحوق بفرد اخر يجيء بعده بلا نهاية كذلك فالاحاد كلها لها ابتداء وانتهاء. سواء في ذلك السابق منها واللاحق - 01:07:08ضَ

في الافراد ايش نعم بل قالوا ان كل فرد منها فهو مسبوق بفرد قبله. نعم. الى غير بداية يمكن ان يحصرها العد والحساب. مع قولهم بان كل فرد منها حادث ونظير هذا قولهم ان كل فرد فهو ملحوق بفرد اخر يجيء بعده بلا نهاية. كذلك - 01:07:30ضَ

كلها لها ابتداء وانتهاء. سواء في ذلك السابق منها واللاحق. واما النوع فهو مستمر ازلا وابدا بلا ابتداء ولا انتهاء وقس على ذلك وقس ذلك على آلات الزمان وهي اجزاؤه فانها تتعاقب في الوجود شيئا بعد شيء. لا الى نهاية مع امتدادها كذلك في جانب الازل بلا بداية - 01:07:58ضَ

فليس تبتدئ من ان هو اول الانات. ولا تنتهي الى ان هو اخرها. مع ان كل ان منها له بداية لانه واقع بين انين وكل ان منها يبتدأ من نهاية الان الذي قبله بابتداء الذي بعده. ومع ذلك فجملة الانات لا اول لها - 01:08:23ضَ

ولا اخر لا في الذهن ولا في الخارج. فكل فرد من افراد المخلوقات حادث موجود بعد ان لم يكن واما النوع الذي هو من لوازم الكمال لانه وصفه تعالى فلا مبتدى له ولا منتهى. بل لم يزل الله - 01:08:46ضَ

فعالا لما يريد. لانه لا يمكن ان يكون في وقت من الاوقات فاقدا لشيء من الكمال وقال رحمه الله لما مثل المؤلف لتعاقب الحوادث وتسلسلها فيما لم يزل ولا يزال بلا بداية ولا نهاية - 01:09:05ضَ

بانات الزمان كذلك قال للخصوم المانعين فاذا ابيتم هذا القياس ومنعتم التسلسل في المقيس عليه وهو الانات وقلتم ان اول الالات مفتتح وله بداية ولم هذا الان الاول مسبوقا بان قبله. وانما كان مسبوقا بعدم وجود فيقال لكم ماذا تعنون بالالات التي - 01:09:22ضَ

الحكم عليها بالتسلسل هل تعدون بها مدة الازمنة الكائنة منذ خلق الله السماوات والارض. وما فيهما من الاشياء ولا نظنكم تعنون بالزمان الا كذلك بدليل انكم تقيسون الزمان بحركات الافلاك ودورانها - 01:09:47ضَ

فهذا يفيد ان الزمان عندكم حادث بحدوث هذه الافلاك. وانه قبل خلق السماوات والارض لم يكن في زعمكم شيء من الاكوان موجودة ونحن نسألكم هل عندكم على ذلك دليل من نقل او عقل فهذا كتاب الله عز وجل وهذه الاثار المروية - 01:10:06ضَ

عن رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه هي الفطرة الانسانية التي فطر الله الناس عليها. وهذه هي بداية العقول ومسلمات فاين تجدون زعمكم في شيء من هذه الاربعة التي هي مرجع كل حجة ومصدر كل دليل انا نحاكمكم الى ايها - 01:10:26ضَ

حتى يتبين الحق ويتضح. ويظهر انكم لا ترجعون في قولكم هذا الى دليل معتبر ولا حجة بينة وقال رحمه الله يعني ان الادلة من النقل والعقل دلت على فساد زعم هؤلاء ان السماوات والارض هما اول المخلوقات - 01:10:46ضَ

وانه لم يكن قبلهما شيء يمكن ان يقاس به الزمان. فقد ذكر الله عز وجل في عدة مواضع من القرآن انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذه الايام التي جعلها الله مدة وظرفا لذلك الخلق هي جملة معينة من الزمان. وحقيقة الزمان - 01:11:04ضَ

هي نسبة حادث الى اخر. ايش؟ وحقيقة الزمان. وحقيقة الزمان هي نسبة حادث الى اخر. فلا بد ان تكون هذه الايام مقدرة بحركة اخرى غير سير الشمس والقمر. اذا كانت سابقة عليهما. وهذا يدل على وجود ازمنة ومخلوقات - 01:11:24ضَ

قبل خلق السماوات والارض. وهذا هو ما يشهد له الحديث الصحيح الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. اذا هذه السنين قبل الستة الايام - 01:11:44ضَ

بعد السنين خمسين الف سنة مقدرة بالشمس والقمر. لا الرسول يذكر قدرها كان مقداره خمسون آآ خمسين الف سنة خمسين الف سنة لازم على خمسين الف سنة المعروفة المقدرة حركة الشمس - 01:12:03ضَ

لكن جملة الزمان يعدل السنين المقدرة بالشمس والقمر. نعم والحديث الاخر الذي بمعناه ان الله لما خلق القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى في تلك الساعة بما - 01:12:31ضَ

هو كائن الى يوم القيامة وذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام وكان عرشه على الماء فهذا صريح في وجود مخلوقات قبل السماوات والارض. حيث اخبر ان التقدير سابق على وجود هذه الاعيان بخمسين الف سنة. ووجود العرش كان - 01:12:51ضَ

سابقا على هذا التقديم بدليل قوله وكان عرشه على الماء. اي عند كتابة القلم للمقادير. ولا يدري الا الله كم من السنين كان العرش على الماء قبل ان يجري القلم بما جرى به من قدر الله عز وجل - 01:13:09ضَ

وقال رحمه الله احسن الله اليك. الباقي ما ادري اعانكم الله الله اليكم. يقول السائل لا اله يقول السائل كيف يوجه اهل السنة الحديث الذي في الصحيح اول ما خلق الله القلم - 01:13:24ضَ

الذي يدل بظاهره على ان الخلق له بداية مما ينافي القول بدوام فاعلية الرب في الازل يقول لي دوام فاعلية الله لم يزل فعالا لما يريد لكن مسألة القلم في بعض اهل السنة من المتأخرين - 01:13:57ضَ

او غير من يجب بان اول المخلوقات. طيب اول مخلوقات في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وكان عرشه على الماء في الحديث قدر الله مقادير الخلق - 01:14:18ضَ

خلق السماوات والارض وهذه مسألة تتعلق برواية هذا الحديث يرويه الربح الاول والقلم. اول ما خلق الله القلم هذه رواية هذه يتمسك بها من يقول بان القلم هو اول المخلوقات - 01:14:34ضَ

ثم على هذه الرواية يجيب المخالفون بان هذا اخبار عن اول ما خلق الله من هذا العالم لا انه اول ما خلق الله مطلقا وان الله قبل خلق القلم كان معطلا - 01:15:01ضَ

هو للازل يعني الازل ما معناه المدى البعيد اللي لا نهاية له يعني منذ خلق الله السماوات والارض الى اليوم ما نسبته الى الازل ليس بشيء لان ما لا يتناهى - 01:15:25ضَ

لان ما يتناهى اذا نسبته لما لا يتناهى فانه لا يساء شيء ولكن الرواية التي اشار اليه ابن القيم هي رواية النصر اول ما خلق الله القلم يعني في اول ما خلق الله القلم قال له فاول ظرف - 01:15:44ضَ

والقلم مفعول به الا يدل على ان القلم هو اول المخلوقات. نعم الله اليكم يقول السائل عند اهل السنة هل يجب عند قولهم لم يزل متكلما او لا يزال متكلما تقييده بعبارة - 01:16:11ضَ

اذا شاء بما شاء او متى شاء ايه اجل لانه فيه لدفع قول من يقول ان الله ان كلام الله قديم فلا بد من التقييد بالمشيئة لان هناك الاشاعرة يقولون الله متكلم - 01:16:34ضَ

وكلامه المعنى النفسي وهذا الكلام قديم يعني فكلامه كحياتي لازم لذاتي وهل تقول ان الله حي اذا شاء وبيقولون ما يقولون عنده ان الله متكلم اذا شاء لابد من التقيد عند الله لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء. نعم - 01:16:58ضَ

ويقول وتقييده ايضا في جميع الصفات الفعلية ما ندري هذا لم يزل فعالا لما يريد به لكن ليس كل فعل هو هكذا. فلا نقول ان الله لم يزل مستويا على العرش - 01:17:24ضَ

هل يصلح ان تقول الله لم يزل مستويا على العرش يصح ما يصح لان العرش محدث اذا قلت الله لم يزل مثل على العرش معناه ان العرش قديمة نعم بعده - 01:17:44ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع بين القول بتسلسل المخلوقات في الماضي قول النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء معه. اذا الرواية الصحيحة ولم يكن شيء قبله - 01:18:01ضَ

نعم اه انتهت - 01:18:18ضَ