باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. نعم. فصل نعم. في التفريق - 00:00:00ضَ

بين الخلق والامر. ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان. وكل عند المنازع والى اخره نأخذها. نأخذ الابيات واحد واحد. فصل في الفرق بين الخلق والامر الخلق من الله الخلق من الله الفعل. فعل خلق يخلق خلقه - 00:00:20ضَ

ويترتب على الخلق الفعل يترتب عليه وجود المخلوق الخلق فعل الرب تعالى والخلق هو المفعول المخلوق. تقول لبعض الاشياء هذا خلق هذا خلق الله. اتى عني انه فعل الله يعني صفته القائمة به لا تريد انه مخلوق لله. هذا خلق - 00:01:00ضَ

والله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذه المشاهدات خلق الله مخلوقة لله. نعم والامر كلام. الامر هو من كلام الله فكلام الله يكون امرا ونهيا وخبرا كما في القرآن القرآن كلام الله. ومنه الان الامر - 00:01:33ضَ

اولا كثيرة ومن النهي ومنه الاخبار. الامر لله والخلق لله. فلا فله الامر كله وله الخلق كله. وقد جاء في القرآن الفرق بينهما قرن بينهما وقال الا الا له الخلق والامر. ففرق بين الخلق والامر - 00:02:04ضَ

العاطفي يقتضي المغايرة. في الجملة الاله الخلق والامر. له الخلق هو الخالق هو الخلاق. وهو الذي له الامر والحكم سبحانه وتعالى وعن الاية من سورة الاعراف الا له الخلق والامر. جاءت هذه الاية بعد ذكر بعد ذكر الخلق خلق السماوات - 00:02:51ضَ

والارض الشمس والقمر والنجوم. وتسخير هذه المخلوقات. وان تسخيرها وخلطها كان بالامر مسخرات بامره كما سيشير الناظم الى هذا اعدوا البيت نعم. ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان - 00:03:39ضَ

قتل ولقد اتى الفرقان يعني الفرض لان الفرقان يأتي بمعنى مصدر طرق يفرق فرقانا وقوله وذاك في الفرقان عندك في الفرقان الفرقان هنا اي نعم ما في نسخة في القرآن كل النسخة اللي عندي - 00:04:11ضَ

خلاص الاول هو المصدر فرقا ولقد اتى ولقد اتى الفرقان وذاك في الفرقان يعني يريد القرآن لان من اسماء القرآن الفرقان ولقد اتى نعم. ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان وذاك في الفرقان اي القرآن - 00:04:38ضَ

يعني كيف يقول اتى الفرقان وذاك في الفرقان؟ فالفرقان الاول هو مصدره وبركاته الفرق بين الامرين والثاني هو القرآن. وذاك في الفرقان. وكأن لو جاءت وذاك وفي القرآن كان يعني يؤدي المعنى ولا يكون فيه يعني - 00:05:08ضَ

نعم. نعم. لكن الفرقان اه الثانية المراد بها به القرآن لان فرقان من اسمائه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا نعم. وذلك في الفرقان. نعم. وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما هنا شيئان. ها - 00:05:38ضَ

كلاهما يعني الخلق والامر كلاهما عند المنازع يعني القرآن جاء في الفرق بين الخلق والامر ولكن عند المنازع المنازع الذي يزعم ان كلام الله مخلوق ما عنده فرق لاه ما عند المنازع بل المنازع المنازع الجهمي المعطل المعتزل - 00:06:08ضَ

كلاهما عند المنازع واحد ما في خلق وامر بل بل كل خلق. القرآن مخلوق. اذا الامر في الاية الامر في الاية الاله الخلق والامر الامر مخلوق ايضا الامر خلق وكلاهما عند المنازع واحد - 00:06:38ضَ

فما هناك عنده ليس هناك شيئا خلق وامر لا بل هما شيء واحد نعم وكلاهما عد وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما هنا شيئان. والكل خلق هذا آآ هذا شرح وتفصيل لكلامه هو - 00:07:05ضَ

كلاهما واحد كلاهما عند المنازل واحدة ما هناك شيئان خلق وامر؟ لا بل كلاهما عند المنازع واحد فليس هناك شيئان عنده. بل بل هما شيء واحد. الخلق والامر شيء واحد - 00:07:24ضَ

نعم وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما هنا شيئان. نعم. والعطف عنده كعطف الفرد من نوع عليه وذاك في طيب ماذا يصنع هذا؟ نقول له عطف لو تلاحظ انك ان الله عطف الامر على الخلق هذا يدل على المغايرة. ان الامر غير الخلق - 00:07:48ضَ

يقول لا هذي من عطف الخاص على العام من عطف الفرد على على على العام فرد من افراد النوع او افراد العام هو من قبيل عطف الخاص بيقول انعطف يعني على امر مخلوق الامر خلق اذا فما وجه عطف الامر - 00:08:17ضَ

على الخلق يقول هذا من عطف الخاص على العبد وملائكتي ورسله وجبريل وميكال. عطف عطف جبريل على الملائكة من عطف الخاص يعني هو هذا لمح احتج عليه بالاية وان الله عطف الامر على الخلق فدل على المغايرة - 00:08:44ضَ

قال لا اجاب بهذا المعنى بان هذا من قبيل عطف الخاص على العهد نعم والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه وذاك في القرآن وذاك في القرآن في مواقع كثيرة. وذاك في القرآن اي عطف خاص على - 00:09:16ضَ

ومنه ما ذكرته. عطف جبريل على الملائكة من عطف الخاص العام كثيرة انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق الى اخره. الخاص عن العقل - 00:09:35ضَ

كلهم من من النبيين. كلهم من النبيين. فعم في قوله والنبيين من بعده ثم سمى منهم من سمى ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسقاط وايوب وذاك في القرآن نعم واضح. نعم فيقال هذا ذو امتناع ظاهر في اية التفريق ذو تبيان يقول ما تزعمونه ان هذا من عطف الخاص على العامة - 00:10:14ضَ

هذا ممتنع في في اية التفريق. الاية التي فيها التفريق بين الخلق والامر هذا لا يمكن فيه دعوة ان هذا من قبيل عطفي الخاص على الان انا ممتنع من يستقيم لان عطف الخاص على العام لا يمكن في كل شيء - 00:10:43ضَ

لابد ان ان يكون السياق ان ان يدل السياق على ان هذا من قبيل العطف الخاص على العام او ليس منه. فلابد من مراعاة السياق والسباق وما يتبع فاذا قرأنا الاية نجد انها - 00:11:10ضَ

ان الله ذكر الخلق اولا. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم سواء على العصر يغش الليل يعني وخنق الليل واغشاه النهار. يغش الليل النهار يطلبه حديثا والشمس يعني وخلط الشمس - 00:11:35ضَ

والشمس والقمر كلها مخلوقة ولكنها مخلوقة ومسخرة بالامر تكون مخلوقة بما بمخلوق والمخلوق بمخلوق نفرق بين الخلق والامر. وقال خلق السماوات والارض لو شلنا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اذا ذكر ثم عم - 00:12:01ضَ

يعني ذكر الخلط الخاص خلط السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم ثم عم كما سيأتي في كلام ثم قال الا له الخلق ولهم. له الخلق كله. فهو خالق كل شيء وكل شيء بامره - 00:12:41ضَ

نعم فيقال هذا ذو امتناع ظالم مبتدأ دعواكم ان هذه من قبيل عطف خاصة العام ممتنع نعم ويقال هذا ذو امتناع عن ظاهر في اية التفريق ذو تبيان. اية التفريق ما هي؟ هي اية الاعراف. الا له الخلق نعم - 00:13:04ضَ

والله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان. الله بعد الخلق بعد ما ذكر خلق السماوات والارض والشمس والقمر اخبر بانها قد سخرت بالامر الله هنا الله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان. نعم. وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد - 00:13:26ضَ

الخلق بالتبيان واباني. نعم وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر اما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويان. الامر الامر يحتمل يعني اللف نفسه يعتمر الامر بمعنى المأمور. تقول هذا امر الله. هذا امر الله - 00:13:53ضَ

ويعتمين المصدر امر يأمر امرا وكأنه يشير الى ايضا شبهة اخرى وهي ان يقول المنازع ان كلمة له الخلق والامر الامر بمعنى المأمور. والمأمور مخلوق والشيخ يجيب يقول على على فرض ان المراد بالامر المأمور على فرض ذلك - 00:14:30ضَ

مع ان الامر في السياق هو الامر الذي هو الكلام الفعل امر يأمر امر المصدر لكن لو كان المراد المأمور والمأمور مخلوق فان كان المصدر فالامر واضح انه كلام في اسبات في الكلام والفرق بين الخلق والامر. وان كان المراد المأمور فالمأمور لا يكون الا بامر. ها. اذا - 00:15:05ضَ

الامر بمعنى المأمور يستلزم الامر بالمعنى المصدري نستلزم الامر وعلى كل تقدير على كل تقدير ففيها الفرق بين الخلق والامر وان كلام الله ليس من المخلوق. بل هو شيء اخر ليس بمخلوق - 00:15:37ضَ

ادي البيت. مم وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر اما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويات مأموره هو قابل مأموره الامر بمعنى المأمور هو قابل للامر - 00:16:08ضَ

يتعلق به الامر فاثبات امر بمعنى مأمور يستلزم اثبات الامر بالمعنى المصدري الذي هو كلام نعم مأموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل مأموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل صنعة الرحمن نعم. فاذا انتفى الامر انتفى المأمور فاذا انتفى الامر - 00:16:32ضَ

اذا انتبه الامر نعم فاذا انتفى الامر انتفى المأمور كالمخلوقيون ينفي كالمخلوق ينفى كالمخلوق ينفى الثاني الحد الثاني يعني اذا انتبه الامر الذي هو الكلام الذي هو كلام انتفى المأموم - 00:17:04ضَ

كما ان المصنوع ينتمي الى اذا انتبه في الصنعة وكذلك المخلوق ينتمي اذا انتبه الخلق الذي هو فعل الرب سبحانه وتعالى فاذا انتمى المخلوق انتبى الخلق يعني فلم يكن من الرب خلق - 00:17:31ضَ

فالخلق اي المخلوق يستلزم فعل الرب سبحانه وتعالى البيت. نعم مأموره هو قابل للامر كالمصنوع قابل صنعة الرحمن. فاذا انتفى الامر انتفى المأمور كالمخلوق ينفى حدثان. نعم. وانظر الى نظم السياق تجد به سرا عجيبا واضح البرهان. اعد. نعم. وانظر - 00:18:00ضَ

والى نظم السياق تجد به سرا عجيبا واضح البرهان. تأمل يعني تدبر الاية تجد فيها يعني ما يؤيد ويؤكد هذا المعنى الله ذكر الخلق اولا يعني خاصا وثم ذكره عاما - 00:18:36ضَ

وكذلك الامر ذكره عاما ثم ذكره خاصا ثم ذكره عاما خاصا في اول الاية ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى قوله والشمس والقمر والنجوم والنجوم مسخرات بامره - 00:18:57ضَ

فذكر الخلق الخاص ببعض المخلوقات والامر الخاص ببعض المسخرات ثم ذكرهما بالصيغة العموم الا له الخلق. والامر تأمل البيت اقرا البيت نعم. نعم انظر الى نظم السياق تجد به سرا عجيبا واضح البرهان. ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتعميم فيه - 00:19:20ضَ

الى الثاني ذكر. نعم. ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتعميم في ذا الثاني. الثاني الا له الخلق والتخصيص في الاول ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وقوله خلق الزواج فهذا خاص - 00:19:52ضَ

اما قوله على نهر الخلق فيه معنى العموم له الخلق كله خلق الله نعم. نعم ذكر الخصوص وبعده متقدما والوصف والتعميم في ذا الثاني. نعم. فاتى بنوعي خلقه وبامره فعلا ووصفا موجزا - 00:20:14ضَ

ببيان الله فتدبر القرآن ان فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن هذا البيت مما يحفظ فتدبر القرآن الله تعالى لما المعرضين عن تدبر القرآن والنظر في دلالاته ومعانيه - 00:20:37ضَ

واخبر بانه انزله للتدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا تحياتي فمن يرد الهدى والعلم الصحيح فليتدبر القرآن فتدبر القرآن ان قلت ان طلبت الهدى فتدبر القرآن فتدبر القرآن فهذا بيت - 00:21:02ضَ

يحمل معنى عظيما. ولهذا يحسن حفظه ووسعه. فتدبر القرآن العلم الصحيح النافع تحت تدبر القرآن فتدبر القرآن ان رمت الهدى لابن تيمية عبارة حسنة في العقيدة الوسطية بعد ما ذكر الشواهد من القرآن - 00:21:27ضَ

على الاسماء والصفات قال وهذا الباب في القرآن كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق هذه العبارة لابن تيمية هي من معنى هذا البيت - 00:22:12ضَ

من تدبر القرآن طالبا للهدى الله اكبر ممن يتدبر القرآن لا طلبا للهدى بعض المنافقين والملاعدة يتدبرون القرآن يعني لطلب المشكلات والشبهات والاعتراضات فيتبعون ما تشابه منها الذين في قلوبهم زيغ - 00:22:55ضَ

فلابد ان يكون كذلك من يتدبر القرآن فقط لمعرفة بعض الامور باذن الله يعني امور طبية ولا امور لغوية بس. لا لابد ان يكون القصد الاول معرفة الهدى معرفة الهدى الى الصراط المستقيم - 00:23:27ضَ

من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق نعم نعم. فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان. اه ما يضاف الى الله نوعه معاني وصفات - 00:23:56ضَ

واعيان واشياء قائمة بنفسها يعني قاعدة مشهورة وواضحة ولله الحمد ما فيها يعني لكنها توضح ما سبق فالمضاف الى الله نوعان معاني واعيان فالمعاني مثل العلم والقدرة علم الله وقدرة الله - 00:24:19ضَ

وحياة الله سمع الله وصفة الله والاعيان من الاشياء مثل الناقة ناقة الله وسقياه ناقة والبيت بيت الله فالاول من المعاني وهو صفات له سبحانه وتعالى واما الاعيان الى الله اضافة تشريف - 00:24:59ضَ

خصوصا اذا كانت الاظافة فيها خصوص ناقة الله واحدة من النوق. ناقة الله ان يصدق على كل نوق؟ لا الناقة التي جعلها الله اية لنبي الله صالح البيت بيت الله هو البيت العتيق ان طهر بيتي. فاضافة - 00:25:43ضَ

البيت والناقة الى الله اضافة مخلوق الى خالقه ومملوك الى مالكه. وهذه الاضافة تقتضي التشريف لذلك المضاف. نعم اقرأ. نعم والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان له. شيقول - 00:26:10ضَ

والله اخبر في الكتاب بانه منه ومن بانه منه ومجرور بمن نوعان. يبين بمنة الله اكبر والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان. بميم بميم ومجرور بمن نوى عليه - 00:26:33ضَ

كانوا دخل في موضوع وهو ان ان الاظافة تارة تكون احيانا تكون على تقدير من واحيانا تكون على تقدير لله وهكذا المضاف يعني المضاف الى الله بمن من تأتي لابتداء الغاية - 00:26:59ضَ

قال الله في بعض ما اضيف الى الله بمن من من الاعيان وسائل المخلوقات دخل لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 00:27:47ضَ

جميعا منه اضافة هذه المسخرات الى الله هي بالاضافة المخلوق الى خالقه هذه تختلف عن من تنزيل الكتاب من الله العزيز فمن هنا للابتداء والمضاف الى الله هو كلامه نعم - 00:28:07ضَ

والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن ومجرور بمن نوعان. يا اخي مجرور بمن من هي حرف من حروف الجر؟ اما من؟ لا تكون اسلامية وموصولة الى اخره. نعم - 00:28:40ضَ

عين ووصف قائم بالعين فالاعين نعم. عين عين ووصف قائم بالعين فالاعيان خلق الرحمن ايش قائمون بالغير ليس بالعين قائم بالعين ما في غيره. نعم نعم. عين ووصف قائم بالعين فالاعيان خلق الخالق الرحمن. نعم. والوصف بالمجرور قام لانه اول - 00:29:01ضَ

والوصف بالمجرور والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان ونظير نعم. نعم والوصف بالمجرور قام لانه اولى به في عرف كل لسان. ونظير ذا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة - 00:29:39ضَ

من اعيان فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به فاظافة الاوصاف ثابتة نعم. فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن. نعم ارادة الرحمن قائمة به حياة الرحمن قائمة به. حياة الانسان قائمة به - 00:30:03ضَ

الاوصى اظافة الاوصاف الى الموصوف تكون الصفة قائمة بمن اضيفت اليه فاذا كنا حياة الله فحياته قائمة به. سمعه قائم به لا بغيره. كلامه كذلك. وكذلك الكلام كلام الله افيكون كلام الله كلاما لغيره - 00:30:29ضَ

او كلاما قائما بغيره لا. هذا خلاف المعقول فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن. نعم. واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما نعم. وثابتة له ملكا وخلطا. اما الاول ثابتة له وصفا - 00:30:56ضَ

وصفا وفعلا ما هما سيئان ليست الاضاءة الاضافتان لا بين اظافة الاوصاف والافعال واضافة الاعيان نعم واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هماسيان. فانظر الى بيت الاله وعلمه فانظر - 00:31:22ضَ

الى بيت الاله هذا من اضافة الاعيان وعلمي من اضافة الاوصاف فانظر الى بيتي الهي وعلمي بينهما فرق هذا من ارادة الاعيان وهذا من اضافة الاوصاف انظر. نعم انظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيفا كيف يفترقان؟ نعم اذا اضيفا الى الله - 00:31:58ضَ

انظر الى بيت الاله وعلمه لما اضيف كيف يفترقان وكلامه كحياته وكلامه كحي حياته اذا كلامه اضافة الكلام الى الله من اضافة الاوصاف لا من اضافة الاعيان وكلامه كحياتي نعم وكلام وبهذا نصل الى ان كلام الله - 00:32:26ضَ

صفة وليس بمخلوق نعم وكلامه كحياتي. هو من قبيل اضافة ماذا من قبيل اضافة الاوصاف تحياتي وعلمي وجمعه وبصره. نعم وكلامه كحياته وكعلمه في هذه الاظافة اذ هما وصفان نعم - 00:32:59ضَ

لكن ناقته وبيتهنا لكن نعم لكن ناقته وبيت الهنا لكن ناقته ناقة الله وسقياها. نعم بيته العتيق نعم. من طير بيتي لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان. ذاتان نعم كعبده - 00:33:25ضَ

كلام حياته وصفة منه. هي صفاته وبيت وناقة الله ناقة الله بيت الله مثل عبد الله لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان. لكن ناقته الى هنا اجي لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا. فكعبدي. وعندك - 00:33:49ضَ

كعبيد الله ما تصنع الا لو جاءت كعبيده لو جاءت لكن ناقته وبيت الهنا كعبيده ممكن عندك عبيدي؟ اذا ليش تزوج؟ صح. ثلاث نسخ كلها لانك لكن ما تجمع بين الفاء وتقول وعبيدي لا - 00:34:28ضَ

فكعبده واذا واذا قلت عبيده فلا فليس فيها فاء. لانه ينقز البيت لكن ناقته وبيت الهنا كعبيده ماشي مستقيم لكن ناقته وبيت الهنا فك عبده نعم نعم لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان. نعم. فانظر الى الجهم لما فاته الحق المبين. فانظر - 00:34:57ضَ

الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان. كان الجميع لديه بابا واحدا كان الجميع يعني اضافة والاعيان كان كلها من باب واحد وكلها مخلوقة عنده. يعني عند الجامي سلام الله حياك الله. والى اخره كلها يعني من باب واحد - 00:35:30ضَ

نعم انظر الى الجاهمية لما فاتوا الحق المبين انظر الى الجهم لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان. ان كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لا حلما له عينا رحمه الله. اي والله - 00:35:53ضَ

الصبح واضح ولله الحمد الحق ابلج الحق واضح ولله الحمد والمنة نجد هذا الكلام واضح وليس فيه اشكال ولا شيء يعني مدرك بالعقول فرق بين العلم والذات علم الله وحياته - 00:36:15ضَ

مضاف اليه فهي صفات له ثابتة له صفة ومن ناقه البيت كل الادوات اضافة الى الله اضافة ملك وخلق. نعم فصل واتى ابن حزم محمد ابيات الهراس الله يعافيك يعني شرح - 00:36:37ضَ

موجود شرح لطيف لانه سبحان الله يترجم الابيات بعبارات فكأنه قبل ما نقول ينذر الابيات بس يعبر عنها بطريقته. نسف لكنها توضح يعني النذر دائما يكون اوضح من يعني تكون العبارات فيها شيء من - 00:37:04ضَ

الحذف والاحتصار والضغط والحروف التي من اجل الوزن من اجل الوزن نعم يقول الشيخ محمد الخليل هل رأسنا؟ نعم. فصل في التفريق بين الخلق والامر يقول الشيخ الخراس رحمه الله تعالى - 00:37:41ضَ

ومما يرد به ايضا على هؤلاء القائلين بخلق القرآن ان الله عز وجل فرق في كتابه بين الخلق والامر. الا له الخلق والامر. نعم. فقالت قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم - 00:38:01ضَ

مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين وقد عطف الامر على الخلق. اذله الخلق والامر. نعم. ولا شك ان العطف مؤذن بمغايرة المعطوف للمعطوف عليه. هذا ليس بدائم ليس دائما - 00:38:23ضَ

لكنه حسب السياق فان قال المنازع ان الخلق والامر شيء واحد ليس بينهما تغاير وان عطف الامر على الخلق هو من قبيل عطف الخاص على العام اعني من قبيل عطف فرد من افراد النوع عليه كما في قوله تعالى - 00:38:43ضَ

تنزل الملائكة والروح فيها. اتنزل الملائكة والروح من الملائكة نعم نعم. ولا شك ان الروح فرد من افراد الملائكة. خصوصا اذا كان المراد جبريل وهو الاظهر نعم ولا شك ان الروح فرد من افراد الملائكة قلنا هذا النوع من العطف وان كان جائزا في غير هذا الموضع الا الا ان - 00:39:04ضَ

في هذه الاية ظاهر الامتناع. ظاهر اخذ ظاهر الامتناع خلها من من بيت اه ابن القيم واضح نعم فان الله عز وجل اخبر عن خلقها اولا لان قوله والشمس والقمر والنجوم عطف - 00:39:28ضَ

الذي هو مفعول خلقه. نعم. ثم اخبر بعد ذلك انه سخرها بالامر في قوله مسخرات بامره ثم قال عقب ذلك الا له الخلق والامر؟ فدل ذلك على ان الخلق غير الامر. وانها بعد الخلق سخرت بالامر - 00:39:47ضَ

هذا امر من الوضوح بمكان ثم قال رحمه الله تعالى قد قد يقول المنازع في المغايرة بين الخلق والامر ان الامر هنا مصدر بمعنى المأمون. يعني هذا ايضا دعوة ثانية - 00:40:07ضَ

الاولى يكون عطف الامر على الخلق من عطفي الخاص على العام واجبنا عنه هذا لا يتأتى في في سياق هذه الاية على ممتنعة لان الله ذكر الخلق اولا ذكر ان تسخير هذه - 00:40:23ضَ

المخلوقات كان بالامر ثم يعني ايضا شبهة اخرى للتخلص يقول ان الامر في الاية الا له الخلق من قبيل الامر بمعنى المأمور والمأمور مخلوق دعوة اخرى نعم يقول رحمه الله تعالى قد يقول المنازع في المغايرة بين الخلق والامر ان من هو المنازع؟ دائما في هذه السياق من هو المنازع؟ الجهمي - 00:40:48ضَ

الذي والمعتزل الذي يقول القرآن مخلوق. نعم قد يقول المنازع في المغايرة بين الخلق والامر ان الامر هنا مصدر بمعنى المأمور. كما يقال الخلق بمعنى المخلوق ولا شك ان المأمور لا يكون الا - 00:41:19ضَ

مخلوقا فلا المأمور لا يكون الا مخلوقا. نعم. ولا شك ان المأمور لا يكون الا مخلوقا فلا يلزمه التغاير بين الخلق والامر فنقول فنقول له سواء جعل الامر هنا مصدرا بمعنى احد الاوامر او كان مفعولا فهما سواء في مغايرتهما - 00:41:34ضَ

للخلق والمخلوق فان المأمور هو القابل للامر. المأمور هو القابل للامر. والامر كلام فان المأمور هو القابل للامر كالمصنوع القابل الصنعة. وعلى هذا فالمأمور فرع الامر المأمور ظرع الامر يعني وجود ما نسميه مأمور دليل على وجود الامر الذي هو كلام. نعم - 00:41:56ضَ

فاذا لم يكن ثمة امر فلا مأمور كما ان المخلوق الذي هو فرع الخلق ينتفي لانتفاء الحدثان يعني الخلق فتبين ان الحدث بمعنى الاحداث بس من اجل البيت اختار الحدثان - 00:42:23ضَ

كما ان المخلوق الذي هو فرع الخلق ينتفي لانتفاء الحدثان يعني الخلق فتبين ان الخلق غير الامر كما ان الفعل غير المفعول. والامر ينشأ نعم. كما ان فتبين. فتبين ان الخلق غير الامر. كما ان الفعل غير المفعول - 00:42:40ضَ

والامر ينشأ عنه المأمورات والشرائع. واما الخلق فتنشأ عنه المخلوقات كلها واعلم ان الناظر في سياق الاية الكريمة يجد سرا عجيبا شوفوا ماشي على الابيات هذا الكلام تعبير عن قول - 00:43:03ضَ

تدبر الايات نعم واعلم ان الناظر في سياق الاية الكريمة يجد سرا عجيبا فان الله عز وجل ذكر خلقه للسموات والارض على وجه الخصوص ثم ذكر تصخيره للشمس والقمر الخصوص بمعنى انه ما ذكر - 00:43:22ضَ

الخلق مطلقا بل ذكر خلقه للسموات والارض وهذا اخبار خاص عن خلق خاص نعم نعم على وجه الخصوص. على وجه الخصوص ثم ذكر تصفيره للشمس والقمر والنجوم بامره على وجه الخصوص ايضا - 00:43:40ضَ

على وجه الامر على وجه الخصوص يعني تسخيرها بالامر نعم وصرح فيهما بالفعل ثم اتى بعد ذلك بالخلق والامر وصفين على جهة التعميم في قوله الا له الخلق والامر فيكون سبحانه قد جمع بين نوعي الخلق الفعلي والوصفي. وبين نوعي الامر كذلك في ابلغ عبارة واوجز بيان. فما - 00:43:59ضَ

طالب الهدى ان يتدبر كتاب الله عز وجل. فان العلم كله في تدبر القرآن. ما شاء الله فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان. قال رحمه الله تعالى يريد المؤلف في هذا الفصل ان يفرق بين ما كان من - 00:44:31ضَ

اعياني مخبرا عنه انه من الله وبينما كان من الاوصاف كذلك انهم من الله او يكون يعني الاضافة اما ان تكون يعني بدون توسط الحرف ناقة الله او بتوسط من توسط هذا من الله - 00:44:49ضَ

هذه المخلوقات من الله سحرات السماوات والارض جميعا منه يقول يريد اعد. يريد المؤلف في هذا الفصل ان يفرق بين ما كان من الاعيان مخبرا عنه انه من الله وبينما كان من الاوصاف - 00:45:13ضَ

وان يفرق ايضا بين ما كان من الاعيان مضافا الى الله. وبينما كان من الاوصاف كذلك. فيقول ان الله قد اخبر في القرآن بان القرآن منه تنزيل الكتاب من الله - 00:45:31ضَ

في ايات كثيرة. نعم. كما في قوله تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق. وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وهذا المخبر عنه بانه من الله على نوعين. لانه اما ان يكون عينا - 00:45:47ضَ

من الاعيان او وصفا قائما بالعين. فان كان عينا فمعنى كونه من الله انه هو خالقه سبحانه كما في قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وقوله قل كل من عند الله وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 00:46:07ضَ

جميعا منه وقوله تعالى عن عيسى عليه السلام انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والايات كثيرة في هذا الباب. وان كان وصفا فمعنى كونه من الله انه صفة له. كما في الايات السابقة - 00:46:27ضَ

التي اخبر الله فيها عن القرآن بانه منه. وهذا معنى قول المؤلف والوصف بالمجرور قام. يعني ان ما اخبر عنه ان كان ان كان ان كان وصفا فهو قائم بالمجرور - 00:46:47ضَ

نعم بها لانه احق به في عرف اهل اللغات جميعا ومثل ذلك تماما يقال فيما يضاف الى الله عز وجل فان كان عينا مثل بيت مثل بيت الله وناقة الله وعباد الرحمن فنسبته اليه ثابتة خلقا وملكا - 00:47:06ضَ

وتكون اضافة وتكون اضافته للاختصاص والتشريف واما ان كان وصفا كعلم الله وقدرته وارادته وكلامه وحياته فهذه الاظافة قيامها بالله وانه موصوف بها. وتدبر هذا الفرق بين قولك بيت الله وعلم الله - 00:47:26ضَ

فان كلا منهما يضاف الى الله ولكن كل منهما يضاف الا مظعف عندكم كلها يضاف يضاف الى الله خلص ماشي فان كلا منهما يضاف الى الله ولكن لما كانت اضافة الاول اضافة ذات دلت على انه مخلوق. ولما كانت اضافة - 00:47:51ضَ

الثاني اضافة معنى دلت على انه صفة للمضاف اليه. ولهذا لما اهتدى السلف بهذا الفرق هدوا الى صراط المستقيم ولما ضل عنه الجهمي الزائغ جعل الجميع بابا واحدا ولم يفرق بين الاوصاف والاعيان فوقع في الظلام - 00:48:15ضَ

والبهتان. انتهى. انتهى حسبك اما ابن حزم قال له يبي له وقت خاص نام يا محمد. اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل قوله تعالى الخبيثات للخبيثين هل يعني ان كل رجل عفيف ان كل رجل ايش؟ عفيف - 00:48:35ضَ

زوجته عفيفة والعكس يعني اما شرعا فنعم واما قدرا فقد لا يكون ذلك شرعا؟ نعم العفيف لا يتزوج الزانية الفاجرة لا تكون زوجتك واما قدرا فقد يبتلى. قد يبتلى بعض ان الرجال بامرأة فاجرة - 00:49:08ضَ

وبالعكس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي الطوائف التي تزعم ان الامر والخلق نوع واحد؟ على الجهمية اللي يقول ان القرآن مخلوق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالوصف - 00:49:49ضَ

ايش ما المقصود بالوصف في قول المؤلف والوصف والتعميم في ابن الثاني الوصف الا له الخلق هذا هذا له الخلق والامر هل في عموم له الخلق غيره وله الامر كله سبحانه وتعالى - 00:50:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الا له الجار المجرور من من الطرق الحصر تقديم المعمول. الا له الخلق والارض لا لغيره ايه الامر ده نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:50:36ضَ

العطف الفرد هو من النوع على النوع اجي يقول هل عطف الفرد هو من النوع لا ما هو من النوم فرض من عطف الفرد عن النوم الله اليكم يقول السائل - 00:50:56ضَ

في الفصل القادم لماذا خص المؤلف ابن حزم بذكر مذهبه في القرآن خلوه عبد السلام مستعجل شوي احسن الله اليكم يقول السائل هل العطف يقتضي يرى الا عطفا الخاص على العام لا يقتضي المغايرة - 00:51:15ضَ

لا يعني الاصل كذا انه يقتل المغايرة. لكن ما ما يلزم منه المغايرة دائما لابد من مراعاة السياق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ايجار الارض بما عليها من اشجار قبل بدو صلاح الثمار؟ لا. لمدة معينة - 00:51:39ضَ

نستأجرها ان هذا حيلة حيلة على بيعتنا الثمرة قبل بدو صلاحها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى عبارة المفتي موقع عن الله. وهل هي صحيحة هذا اعلامي الموقعين - 00:52:08ضَ

يعني من من عادة المفتي يعني احيانا انه يكتب الفتوى ويوقع عليها الذي عبر هذه العبارة مثلا لا يريد حقيقة معنى التوقيع اللي هو بالقلم وكتابة الاسم لا يريد المخبرين عن الله - 00:52:39ضَ

اللي يقول ان هذا حرام ويخبر عن الله بانه حرام لا يريد توقيع لا تفهم توقيع انه انه بقلم الموقع عن الله انه ان الله يوقع او ما اشبه ذلك - 00:53:10ضَ

المقبل عليه مقبل مقبل عن الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعيد الصلاة من كان يلبس الخف في الحضر ثم ثم سافر وكمل المسح ثلاثة ايام بلياليها المعروف عند الفقهاء ان من سافر - 00:53:26ضَ

يعني من مسح وهو مقيم فانه اذا سافر يمسح يوم وليلة بعدين نكمل حتى يصير يخلط يصير بعض مسحه مسح اقامة. ومسح سفر مشهور عند الحنابلة واخرين كذا ومنا اهل العلم ان يقول انه اذا مزح - 00:53:59ضَ

فانه يواصل اذا صار يكمل ثلاثة ايام يعني مضمومة يعني يعني يبني على مسحه في الحظر والاول احوط نعم الاول احط احسن الله اليكم. يقول السائل آآ نعم رجل كان يمسح على الخف الشرابات وهي شفافة - 00:54:25ضَ

ثم اخبره احدهم فماذا عليها؟ فماذا عليه؟ ان شاء الله اللي فات لعله يجزي لان من اهل العلم يسهل في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ما نوع الامر والخلق - 00:54:58ضَ

كما ذكرهم المصنف بقوله فاتى بنوعي خلقه وبامره. يعني خلق الله السماوات عام ولا خاص طيب قوله له الخلط نوعا الخلق والامر يعني بالعموم والخصوص ذكر في اول الاية الخلق العام والامر العام. آآ الخاص الخاص والخاص ثم ذكر في اخر الاية - 00:55:23ضَ

المعنى العام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السفر الى الدول الاسلامية لاجل الدراسة او السياحة او غير ذلك المسلمين ان يحرص على سلامة دينه وعرضه وكرامتي ولا يعرض نفسه للفتن - 00:55:57ضَ

السفر الى بلاد الاباحية فيها تعريض الانسان نفسه للخطر والانحراف على درجات وكثير من هذه الدراسات ليست ضرورية او ما اشبه اه ننصح كل على سلامة نفسه الا يسافر لتلك البلدان للسياحة. السياحة لاي شيء يعني يتمشى ويتفرج والنفس امارة - 00:56:21ضَ

والله المستأمن الان كما نقول للواحد منكم لا تروح للاسواق اللي فيها التبرج وفيها السفور وفيها اه الاختلاط لا تروح انا عشت حاجتك من الاسواق النظيفة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الغاية - 00:57:02ضَ

مما اضيف لله من المعاني هذا الشعر غير واضح ما الغاية ما هو السؤال؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قد علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرك بالله. ايش - 00:57:23ضَ

قد علم ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرك بالله لا لا يشرك نعم ايه فلما جاء التعبير بقوله فان اشركت لاحبطنا عملك يعني هذا طريق الفرض والتقدير لو اشركت حفظ الله قال في الملائكة وهما معصومون ومن يقل منهم اني اله من دون - 00:57:44ضَ

يعني نعم نعم؟ لتحليل الجميع وان النبي النبي على فظله وشرفه لو اشرك بطعمه لو على سبيل الفرظ وهو معصوم من ذلك نعم انتهى. بارك الله فيكم واحسنت لا اله الا الله يفعل ما يشاء - 00:58:10ضَ

يا الله اهلا وسهلا اذا شخص مسافر المدينة للمدينة. ايه. نعم. هي او مكة اجلس هناك رايح يعني يسوي عمرة وزيارة. طيب. طيب. بتعرف الشيخ هناك ايش؟ دون هناك كل الناس من دول تيجي المدينة - 00:58:43ضَ

يكون فيها الصوفور من تحت هناك ماء يعني قليل امن في المدينة فليس فيها يعني مشكلة كبيرة يعني في المسجد اللي سمع جولات في مكانه حدود ها؟ في الساحة. خلاص انت لا لا تروح للساحة. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. معناها اذا بليت بمنظر - 00:59:51ضَ

فتنة غض بصرك امش تركز ايش هذا الحب ها مناسبة لانكاره الله اتق الله تحجبي ممكن. اما تروح تلاحقها لا عليك يا شيخ هذا واحد يسألني العربية يقول ايه يقول اسأل الشيخ ايه يقول احسن الله اليك يا شيخ هذولي عندهم - 01:00:21ضَ

من هو؟ في دولة عربية. مم. يقول عندهم قبر يا شيخ اولياء ام الاولياء. فيقولون يا شيخ اذا اتى يوم الجمعة ايه. يأتون عند هالقبر استاذن فيقدمون لهم قربان اما دجاج او شي زي كذا يذبحون. ايه. عند هذا القربان. هم. يقول هذا الرجل انه يذهب هو واهله. هم. يعطونهم الدجاج لا يذبحه هو يا شيخ - 01:00:57ضَ

يذبحه السادن لاجل ان يتعشون هناك فقط يا شيخ وقال هذا الشرك ما يجوز شرك اكبر اي فقال اني لا يعلم ان هذا الشيخ يقول انا لا اذبح لا لا - 01:01:23ضَ

لا خلاص بالوكالة تركوا في الاثم ابد يعني من واحد جاي في الذبيحة يبي يذبح قربان للميت هذا. لكن يقول انا ما اعرف اذبحه. تعال يا اخي انه يعلم ان هذا شرك - 01:01:38ضَ

انا لا اشرك انا اتي عشان اكل فقط. لا كل دجاج ببيتك. شو اللي تجيبه عند القبر؟ هذا يعتبر شرك اكبر يا شيخ. يظهر نجيب دجاج ياكل عند القبر - 01:01:55ضَ