باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكامل حفيت الشافية - 00:00:00ضَ

بانتصار للفرقة الناجية فصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على حبيبه ورسوله ان علو الله على خلقه قد تظافرت عليه الادلة ومسألة العلو من بين مسائل الصفات - 00:00:23ضَ

بحث خاص وعناية خاصة بيان من اهل العلم لان اكثر الطوائف علو الله على خلقه الجميع المعتزلة بل والاشاعرة المهم كان بينهم تفاوت هي مسألة عظيمة الادلة العقلية هو السميع الكتاب والسنة - 00:00:57ضَ

والعقل والفطرة وسبق ذكرى الفصل السابق وذكر الدليل العقلي ذكر الدليل العقلي على علو الله تعالى وما تقدم الى ان ان الله لما خلق الخلق اما ان يكون قد خلقهم في ذاته - 00:01:41ضَ

سيكون محلا من المخلوقات وهذا باطل وممتنع لا يكون محلا للمخلوقات وفيها وفيها انواع انواع الخل المخلوقات الخبيثة واما ان يكون قد حل فيها خلقها وحل فيها فتكون وعاء محيطا به - 00:02:29ضَ

وهذا كذلك باطل فاذا امتنع ان يكون الله فيك حالا في المخلوقات او تكون المخلوقات في تعين انه خارج ان المخلوقات خارج ذاته. لا ولا هو فيها. لا اله الا الله - 00:03:08ضَ

فاذا فهو مباين اذن فهو مباين لها واذا كان مباينا لها فيها ولا هي فيه فلا يقول الا فوقه عاليا عليها لا يجوز ان يكون تحتها وان تكون المخلوقات فوقه - 00:03:29ضَ

لانه المستحق لكل كمال فالعلو من لوازم ذاته العلوم صفة ذاتية له. صفة ذاتية له ومن اسمائه العلي العظيم وهو العلي بكل معاني العلوم حلو الذات علو القدر وعلو الطاعة - 00:04:05ضَ

والغلاف بين اهل السنة المخالبين هو في علو الذات انه بذاته فوق المخلوقات فوق العرش هذا محل الاختيار بين السنة والمعطلة اما علو القدر فهم يعترفون بان الله يعني مستحق للكمال. معنى فيهم - 00:04:34ضَ

النوم يقولون انه المستحق للكمال ورفعة القدر واعلى الموجودات قدرا وكذلك علو القهر اهل السنة يقولون انه تعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته مستو على عرشه فوق على عرشه. بائن من خلقه - 00:05:03ضَ

والمخالفون لهم على مذاهب شتى لكنهم يجمعهم نفل نفذ علو الله تعالى بذاته فلما ذكر احد الدليل بعباراته واطال التقرير يقول فصل في صياغة هذا الدليل بطريقة اخرى يعني نفسي اذا ما سيذكره في هذا الفصل هو معنى ما ذكره في الفصل المتقدم الطويل. لكن سيصوغه بطريق - 00:05:37ضَ

يعني اكثر في اه توضيحه وتكهيبه الله المستعان سبحان الله وبحمده سبحان الله اكرام مطلع الفصل الاول بس قليل من فصل في الرد على الجهمية المعطلة. القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. هذا نفي العلو. نعم. لانه - 00:06:17ضَ

ليس على العرش اله يعبد. نعم. ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد. نعم. وبيان فساد قولهم السلام عليكم. وبيان فسادها وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفترة. والفطرة كل - 00:06:52ضَ

تظافرت على اثبات علو الله العقل والنقل والنقل يشمل الكتاب والسنة والاجماع كتاب والسنة واجماع الامة باجماع اهل السنة والجماعة الصحابة والتابعون ومنزلة نعم وبيان فساد عقلا ونقلا ولغة وفطرة. نعم. سلام عليكم - 00:07:13ضَ

والله كان وليس شيء غيره وبرأ البرية وهي ذو حدثان. نعم ام فيه حلت كده. نعم السلام عليكم نعم لابد من لا مبتدأ يعني كان في حلة ما هو فاعل حلت - 00:07:40ضَ

حلت فعل والفاعل ضمير مستتر يعني هي اي المخلوقات هل كانت خارجة ذاتي ان في حلت لاني امران لاني جملة مبتدأة لا بد من احداهما. يعني لابد من واحد منهما ال البيت. احسن الله اليكم - 00:08:20ضَ

فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت اذان صلة لابد السلام عليكم لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودا احتمال شالس الاحتمال ان تكون المخلوقات هي ذات الرب - 00:08:47ضَ

وهذا قول الاتحادية الذي هو اعظم انواع الكفر بالله مع دعوى الايمان مع دعوى الايمان به سبحانه وتعالى اذا لم يكن لا هي فيه ولا هو فيها نعم فهناك الامر سهل ان تكون هي هو. وهو هي - 00:09:24ضَ

نعم لابد من احداهما ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء يغادر هذه الاعيان. هذا مضمون قول الاتحادية نعم. السلام عليكم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان لا بد من واحد - 00:09:54ضَ

فاما ان تكون المخلوقات فيه او يكون او يكون هو حالا في المخلوقات او تكون هي الرب تعالى او او هو هي ادي البيت سلام عليكم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان - 00:10:21ضَ

وعين هذا يشير الى شيخ الاتحادية ابن عربي ولهذا نعم ولذا قال نعم. ولذاك قال محقق لقوم الذي رفع القواعد العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره. ان وليس مباهي الاكوان - 00:10:52ضَ

الى اخره طويل الفصل قرأنا نعم السلام عليكم فصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر. في سياق هذا الدليل نفس الدليل المتقدم الذي فيه تقسيم التقسيم لابد من هذا او هذا او هذا لكنه سيصوغه باسلوب اخر في سياق هذا الدليل بطريقة اخرى - 00:11:34ضَ

السلام عليكم هذا الان بهذه الاسئلة يعني يتضح الدليل المتقدم الدليل العقلي دليل عقلي نعم على علو الله بذاتها فوق جميع المخلوقات نعم. السلام عليكم. اعد البيت. وسني المعطل عن مسائل خمسة تردي قواعده - 00:12:03ضَ

من الاركان قل للمعطل هل تقول هل تقول ان الله خارج الاذهان وخارج الاذهان هو الموجود حقيقة اما ما لا يوجد الا في في الاذان فليس له وجود فهذا هو السؤال الاول - 00:12:43ضَ

هل تقول ان الله موجود خارج الاذان او ليس الا في الاذهان هذا هو السؤال الاول الان الانسان هذا او هذا او هذا. موجود نأتي اذا كنت اذا كان شخص - 00:13:17ضَ

يفكر انه يتزوج ويولد له ولد واسمه كذا. هذا الولد موجود الزين ولا خالد الزين ها هذا في الذئب بس انا اريد ان ان يعني تدركوا الفرق بين ما كان خارج الدين وما كان في الذهن فقط - 00:13:50ضَ

لمجرد يعني خيال وتفكير وفي الذهن وتصور فقط كما في المثال الذي ذكرته واحد يفكر انه يعني يذهب يتاجر يربح ارباحا عظيمة فيكون له اموال طائلة عظيمة ويصير من اسرى الناس - 00:14:25ضَ

الان هذه التجارة العظيمة موجودة مجرد خيال ما لها وجود في الخارج موجودة هي والمعدومة ايه انتبهوا هذا هو السؤال الاول نعم واحد اسئلة خمسة نأخذ واحد واحد ونتدبره سوا. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:52ضَ

قل للمعطل هل تقول الى هنا المعبود حقا خارج الاذهان؟ يعني موجود انت تقول موجود في خارج الاذهان هو الموجود والا خيال كما في المثالين نعم. احسن الله اليكم فاذا نفى هذا فذاك معطل للرب حقا بالغ الكفران. اذا نفع - 00:15:32ضَ

ان يكون الله خالد الاذهان تبين انه معطل تعطيلا تاما والمعطل حقا وانه كافر ابلغ الكفر ادي البيتين لابد من التكرار نعم يعني لو قال نعم خالد الاذان يكون اصم ولا اخطأ - 00:16:11ضَ

نعم احسن الله اليكم فاذا نفى هذا فذاك معطل للرب حقا بالغا الكفر يكون خارج الاذهان والمعطل حقا بالغ الخبرة نعم. احسن الله اليكم واذا اقر به فسله ثانيا اتراه غير جميع ذي او - 00:16:59ضَ

هذا هو السؤال الثاني اذا قلت نعم هو خارج الاذهان يعني يعني الان اقر بانه خارج العراق هل هو هو غير الموجودات او هو هي نعم اسأله الثاني نعم سؤال - 00:17:35ضَ

واذا اقر به فساد. اقر بانه خارج الاذان. نعم. احسن الله اليكم اتراه غير جميع ذي الاكوان. فتراه غير جميع الاكوان هذا هو السؤال هل تراه غير جميل يا اخواني او هي او هو هذه - 00:18:12ضَ

الحق في انه غير هذه الاقوال غير الموجودة انه غيرها لانه هو هي فاذا اقر بانه غيرها فقد وان قال انه هو هي ليس هو غير فقد قال الكفر بانه - 00:18:39ضَ

مازن موجودة لي ما هما الا وجود واحد نعم السلام عليكم اذا نفى هذا شوف انتبه هذا يعني ننفع ان يكون غيرها. ان يكون الله غير هذه الموجودات اذا نفى هذا - 00:19:12ضَ

فقد قال بوحدة الوجود وقال انه ما ذم غير هذه الاكوان فحين اذ علم بحقيقة امره انه قائم بوحدة الودود نعم هذا هو السؤال الثاني نعم هل وغيرها او او هو هي نعم - 00:19:47ضَ

فإذا نفاها هذا وقال بأنه هو عينها ما ها هنا غيران نعم اذا قال لا ليس هو غيرها ما ثم غيران بل هو عين هذه الموجودات فقد ارتدى وارتكس في - 00:20:27ضَ

في مذهب الوحدة واقول بوحدة الودود الذي هو من اظهر انواع الكفر بالله والجحد لحقيقته لعقيقته ووجوده سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم حاشا النصارى ان يكونوا مثله. وهم الحمير وعابد صلبان - 00:20:58ضَ

يقول ان هذا اذا قالوا انه قال المعطل انه هو هذه الموجودات. كان النصرانيون خيرا منه النصارى آآ لهم قولان منهم من يقول اتحد اللاهوت اللاهوت الاله الكلمة بدنا صوت الانسان - 00:21:23ضَ

او حل اللاهوت في الناسوت يعني اما ان يقولوا بالاتحاد او بالحلول لكن قول النصارى في في في في مخلوق خير من خيرة خلق الله تزعموا الاتحاد او الحلول في مخلوق - 00:21:55ضَ

ذكيا طيب ومعلوم لقولهم كفر والحاد لكنهم خير ممن يقول بالحلول العام والاتحاد العام يعني من يقول انه تعالى عن قولهم انه هو عين هذه الموجودات بالحلول ونبي الاتحاد الاتحاد يقول هو هذه الموجودات - 00:22:21ضَ

اذا هو جعل زعم الاتحاد العام وهل يشمل جميع المخلوقات طيبها وخبيثها وكان النصارى فيما ذهبوا اليه من الباطل فيما ذهبوا اليه من الباطل خيرا من اولئك الاتحادية لانه لان النصارى زعموا الاتحاد او الحلول في شخصية كريمة خيرة - 00:22:57ضَ

هؤلاء دعوة كل شيء من المخلوقات وخبيثها نعم. احسن الله اليكم حاشا النصارى ان يكونوا مثله وهم الحمير وعابد صلبان مخصصوه بالمسيح وامه واولئك ما صانوه عن حيوان. يعني قولهم بالاتحاد او بالحلول بالمسيح وامهم - 00:23:27ضَ

اما هؤلاء فزعموا يعني اتحاده بكل الموجودات الحيوانات وغير الحيوانات ويقال له الاتحاد العام اذا القول بالحلول والابتعاد في كلام الطوائف نوعان حلول عام وهو قول الاتحادية اه الحلولية اول الاتحاد العام وهو قوة الاتحادية - 00:24:10ضَ

بالعربي وشيعته والحلول الخاص كقوي النصارى وقول بعض ولاة الشيعة الذين يقولون ان الله حل في عليم يعني النصارى قولهم قول بعض ولاة الرابطة ان الله تعالى حل في علي هذا من جنس قول النصارى - 00:24:44ضَ

يعني نستطيع ان نقول انه من جنس القول تماما الناس في باب الحلول والابتعاد يعني اجمالا اه نوعان منهم من يقول بالحلول العام ومنهم من يقول بالحلول الخاصة منهم من يقول بالاتحاد العام وهو قبل الاتحادية الذين نتكلم عنهم الان. نعم - 00:25:06ضَ

السلام عليكم واذا اقر بانه غير الورى عبد والى احسن الله اليكم عبد ومعبود هما شيئا. اه اذا اقر الان هذا تقدير اه يعني التقدير الاول انه يقول ما سمى غيراني - 00:25:37ضَ

ما هي ما هو غير هذه الموجودات؟ بل هو عين الموجودات. وعرفنا يعني انه ان قوله تعالى غاية في الكفر اذا بانه غيره يعني بالحق وهذا هو الحق ان الله تعالى غير هذه الموجودات - 00:26:05ضَ

اذا فتكون الموجودات عابد ومعبود عبد ورب الاتحادي القائم بوحدة الوجود ليس عنده عبد ربه ليس عنده خالق ومخلوق ليس عنده رب وعبد وعابد معبود لا لكن الذي اقر بانه تعالى غير هذه الموجودات فقوله يتضمن ان الموجودات - 00:26:28ضَ

خالق ومخلوق. عبد ومعبود وهذا هو موجب العقل والفطرة الشرح. نعم. احسن الله اليك. فاذا وقف نعم واذا اقر بانه غير الورى عبد ومعبود هما شيئا. شيئا نعم اسألوا هل هذا الورى في ذاته ام ذاته فيه هنا امران ايوه صل - 00:27:01ضَ

لمضمون ما في الفصل السابق الذي قرأناه انفا هل السؤال يمكن الثالث والسؤال الثالث يعني اذا اقر بانه غير هذه الموجودات وان الموجودات يعني نوعان عابد ومأبود وخالق ومخلوق رب و - 00:27:36ضَ

فاسأله هل هو فيها او هي فيه؟ هل مضمون كتعبير فصل اول نعم فاذا اقر اعد واذا اقر بانه غير الورى عبد ومعبود نعم فاسأله هل هذا الورى في ذاته؟ ام ذاته فيه هنا امران. نعم - 00:28:00ضَ

المتقدم وواضح. نعم السلام عليكم ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقاني ودخيلة والله يبي معنى حبيبنا وصاحبنا واذا اقر باحد الحلولين اقر بانه بان هذه المخلوقات في ذاتها او ان الله حال فيها فان النصراني يعني يعجب به - 00:28:35ضَ

يرى انه قد وافقه في القول بالحلول بالليل فاذا اقر بواحد من دينك الامرين قبل خدهن نصراني ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقان نعم يعني اذا ادعى احد الامرين فقد زعم الحلول وهذا ما يوافق به النصراني - 00:29:24ضَ

الى اخره فاذا نفى الامرين ما الامران يعني ننفع ان يكون الله حالا في المخلوقات او يكون نعم او ان تكون او ان تكون المخلوقات في ذاته. نفى الامرين نفى الحلولين. نفى الامرين. فيأتي السؤال الرابع - 00:30:19ضَ

السؤال الرابع اذا نفى اذا نفى الامرين يأتي السؤال الرابع هل الله مستغن الان هل هو مستغن عنها او مستقرا الى او هو مفتقر هذا مضمون السؤال الرابع نعم. السلام عليكم - 00:30:45ضَ

فاذا فاذا نفى الامرين السلام عليكم واذا كفى الامرين فاسأله اذا هل ذاته استغنت عن الاكوان؟ نعم. فلذاك ايش هو السلام عليكم. اهلا فلذا قام ايش؟ فلذاك قام بنفسه. فلذاك قام بنفسه - 00:31:05ضَ

السلام عليكم. اسأله هل هو مستغنى عن الاخوان واذا كان قد استغنى عن الافواني فقد قام بنفسه واذا لم يقم بنفسي بل قام بالمخلوقات لم يكن غنيا عنها فاذا كان ليس حالا فيها ولا هو وليست حالة فيه - 00:31:49ضَ

هنا يعني اما ان يكون مفتقرا اليها او يكون غنيا عنها متى يكون غنيا عنها؟ اذا قام بنفسه بنفسه لا يحتاج الى غيره في وجوده لا يحتاج الى غيره في وجوده - 00:32:15ضَ

او لا او لا يكون غنيا او ليس غنيا عنها بل هو محتاج اليها يقوم بها كما يقوم العرب الجسم تقوم الالوان في الاجسام التي قامت به العرب محتاج الى الجسم الذي يقوم به - 00:32:39ضَ

بالعرظ يسمونه ما ما لا يقوم بنفسه العرض لا يقوم بنفسه سلام عليكم فاذا اقاموا فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. نعم السلام عليكم فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. يعني يظهر - 00:33:01ضَ

هذا هو السؤال الخامس هذا هو السؤال الخامس اذا اقر بانه قائم بنفسه غني عن هذه المخلوقات ليس قائما بشيء منها بل هو قائم بنفسه غني عنها ويأتي السؤال الخالق فاذا بان هناك احسن الله اليكم - 00:33:43ضَ

فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان بانه تعالى قائم بنفسه غني عنهما فقد اثبت هيئين متغايرين يعني فاذا هما هناك في الوجود لا تعني فقل هل هما مثلان - 00:34:06ضَ

ام غيران ام ضداني لابد والله تعالى ليس قطعا ليس مثلا للمخلوقات وليس شيء من المخلوقات مثله وليس بل هو غيرها وهي غيره. فهما غيران مختلفان غيران مختلفان فيقول اذا واذا اثبت - 00:34:45ضَ

موجودين ذاتين موجودين. فحدد قل هما ميزاني او ايران او ضداني. اعيد البيت نعم. احسن الله اليكم فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. نعم قائمتان اخبرنيهما مثلان او ضدان او غيران. نعم - 00:35:24ضَ

التباين لم يكن شيئا والدين او مثلين او غيرين كانا بل هما لا شك متحدان فلذا لا شك متحدة اذا لم نكون متباينين المتحدة يعني المقابل للتباين هو الاتحاد هيدي البيت هنا كان فيها السلام عليكم نعم - 00:35:56ضَ

لولا التباين بين الخالق والمخلوق لم يكن هناك شيئا بل يكون بل يكونان شيئا واحدا لم يكن شيئا نعم. احسن الله اليكم لا شك متحدان الى ان يكون متباينين فهما متعدان فهما متحدان - 00:36:35ضَ

ولم يكن هناك شيئا. نعم. احسن الله اليكم فلذاك قلنا انكم باب لمن نعم يعني انتم ايها المعضلة صفات العلو منو بالله على خلقه انتم هيأتم الطريق للاتحادية. وان لم تكونوا بالاتحاد فانتم هيأتم - 00:37:12ضَ

انتم يعني نقضتموه لهم واي طريقة آآ في تعليم الخط وتعليم الكتابة في حال ينقط ويضع النقط ثم هذا يخط على يعني على سنة ذلك المنقط. فهو يضرب المثل. يضرب لهم المثل. يقول انتم هيأتم الطريق - 00:37:54ضَ

لاصحاب للقائدين بالاتحاد بوحدة الوجود انتم فتحتم الباب وهيأتم الطريق. ويشبههم بمعلم الصبيان الكتابة. احسن الله اليكم او مثلين او غيرين كانا بل هما لا شك متحدان. فلذاك قلنا انكم باب لمن بالاتحاد يقول بل بابان. نقضتموه - 00:38:23ضَ

نعم السلام عليكم فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه. حجه في الاخرة. احسن الله اليكم اللهم استغفر الله نعم يا فندم - 00:39:13ضَ

لا اله الا الله المهم انه في الحقيقة كما ذكرت يعني في هذا الفصل يعني هذا الفصل موضح لما قبله وبهذه الطريقة يعني اسئلة مرتبة. واحد بعده واحد. واحد مبني على ما قبله - 00:39:56ضَ

في الحقيقة يعني اسلوب بديع في تصوير وتوضيح ذلك الدليل العاطني المتقدم اسئلة خمسة كل ما يعني خرج من واعد ننتقل معه الى السؤال الثاني الى الرابع الخامس نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:40:27ضَ

كانت على يدي لصقة جروح وازلتها وغسلت اه موظعها بالصابون احتياطا من بقاء المادة اللاصقة وبعد اسبوع رأيت الموضع فيه قدر يسير من اثر الصمغ. فهل يجب علي اعادة الصلوات - 00:41:04ضَ

ارجو ان هذا السير يسير لا يضر لانه يسير يسير يعني فيما يظن انه ليس له مساحة يعني فيما يظهر انه ان هذا اللي تذكر ما له مساحة يعني يعني اصبح ما يقول اشبه ما يكون بمثل النقط. النقط نعم - 00:41:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل تصح امامة من على احد اعضاء وضوءه على اعضاء وضوءه رباط او جبيرة ونحوها ما يصحش امامته. نعم. نعم. تفضل. نعم. نقول نعم نعم - 00:42:01ضَ

صلاتهم صحيحة وصلاته امام صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل لي اخت قامت باصلاح بيت للوالدين للوالد قديم اصبحت السقف والجدران والان تقول انها ملكها ولا يدخل في الميراث بحجة انها اصلحته. فما رأي الشرع في ذلك؟ الله اعلم - 00:42:29ضَ

ان كانت الصحة يعني لا بنية التبرع بل بنية اه يعني المطالبة حتى فلها من هذا البيت بقدر ما تكلفته من النفقة. نعم احسن الله اليكم يقول هذا راجع الى نيتها والى ظاهر الحال. ظاهر الحال هل هو يعني الصاع متبرعة لابيها - 00:43:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الجمع بين حديث ايكون المؤمن زانيا؟ قال نعم وحديث لا يزني حين يزني وهو مؤمن وفي الحديث ذاك من شهيد ان لا اله الا الله - 00:43:46ضَ

وان زنا وان سرق على ان المسلم قد تحصل منه هذه هذا واما حديث لا يزدان نفي الايمان نفي قدر من الايمان وصاحب مطلق ايمان وقيل مطلق ايمان اما صاحب الايمان الكامل - 00:44:09ضَ

لا يجلسان وهو مؤمن الايمان الذي يمنعه من الزنا ولهذا فيقول هو مؤمن لكن ناقص الايمان الزاني لا يفقد اصل الايمان لكنه يفقد قدرا من الايمان باذن الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي مواضع الدعاء في التشهد التي ترفع فيها الاصبع - 00:44:40ضَ

كل ما اذا قلت السلام عليك ايها النبي هذا دعاء اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من العذاب. هذا هو الدعاء يدعو بها نعم اه انتهى لكن التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:45:16ضَ

دعاء هذا تعظيم لله تعالى انما الدعاء اذا قلت اللهم صلي اللهم اني اعوذ بك من وفق الله الجميع على منهج يا اخواني. يعني بعد الخروج ما في اسئلة. السؤال ما دمنا في المجلس - 00:45:42ضَ

اما اذا مشينا فكل يسير في طريقه نسأل الله للجميع التيسير والتوفيق - 00:46:18ضَ