باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمنا الله واياه في كتابه في نونيته المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله هذا واضح انه يريد يذكر مذهبهم في كندا ذكر مذهب الجهمية ومذهب الكلابية والعشاعر ومذهب الرامية والاكترانية الالكترونية السالمية ومرحبا بن حزم - 00:00:16ضَ

وهو الان يريد يذكر مذهب الفلاسفة والباطنية والاتحادية الملاحدة نعم واتى ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذيب بافك ذي بهتان ابن سينا يعرف لشوف يسميها المعظمون. فيلسوف الاسلام تعظيم له - 00:00:45ضَ

فيلسوف الاسلام والفيلسوف الاسلامي اسلامي بالنسبة للمسلمين يعني من المنتسبين للاسلام اتى ابن سينا الفيلسوف الكرمطي يعني من جمع بين مذهب الفلسفة الذي يعني يهتم فيه بارسطو المعلم ومذهب القرامطة الباطنية - 00:01:18ضَ

وكل من الطائفتين من فرق الالحاد جمع بين الفلسفة والقرمطة ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين فطريقه طريق النفاق مصانع المسلمين ينتسب للاسلام ويحاول ويقر يعني بالنبوة ظاهرا ولكنه لا يؤمن بحقيقتها - 00:01:59ضَ

فلها فلنبوة عنده حقيقة غير حقيقتها عند المسلمين وجاء يصانع مصانع مجامل للمسلمين يجاملهم ويتأول يعني النص يعني كثير من المعاني الشرعية يؤولها بما يتوافق مع الفلسفة ولهذا مذهبه التوفيق - 00:02:40ضَ

بين الفلسفة والشريعة يريد ان يوفق بينهما واتى ابن سينا القرمطي مصانع للمسلمين نعم. نعم مات ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان. افك كذب. نعم. فرآه فيظا فاظا - 00:03:15ضَ

من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان فرآه الظمير يعود لكلام الله يعني رأى ان كلام الله المذكور في يعني في في الكتب السماوية انه فيض على النبي ان العقل - 00:03:39ضَ

الذي هو العقل الفعال والعقل الفعال عندهم وصاة هو خالق ما تحته ما تحته القمر وكله من اه فعل العقل الفعال من العقل هو الفعال فرآه فرآه فيظا فاظ من عقل هو هو الفعال. عندهم العقول كذا عشرة العقل الاول - 00:04:01ضَ

والثاني والثالث والرابع والعقل الفعال هو العقل العاشر نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان علة هذا كان يعني المحدث العقل الفعال المحدث لهذه الاكوان الارضية - 00:04:32ضَ

ما تحت ما تحته القمر علة هذه الاكوان نعم حتى تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. هذا من من تمام كلام ابن سينا يقول فاض من العقل الذي هو العقل الفعال - 00:04:55ضَ

فتلقاه نفس ذكية قوية التخيل هكذا عندهم ان النبوة وجمع قوة التأثير الهيولة الان وقوة التخيل يتخيل اشياء وقوة التخييل وهو يتخيل في نفسه ويخيل للسامعين منه وتلقى نعم حتى تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. يعني مثل الرسول - 00:05:19ضَ

تلقى هذا الفيض لانه نفس ذكية قوية التخيل نعم حتى تلقاهم حتى تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. نعم. فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان اتى بهذا الفيض وبهذا الكلام - 00:06:13ضَ

اتى بهذا الكلام الذي فاض عليه من عقل فعال اتاه اتى بي وابلغه للناس بطريقة خطابية وعندهم يعني مصطلحات الفلاسفة في في المناظرات والجدل والكلام يعني والكلام الخطابي هو الذي لا يقوم على برهان - 00:06:38ضَ

لكن يؤثر بالمواعظ والمرققات ما في برهان فاتى به نعم فاتى به للعالمين خطابة. خطابة. يعني بالطريقة الخطابية لا البرهانية. هم. نعم. فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان - 00:07:14ضَ

نعم. ما صرحت اخباره بالحق بل ما صرحت اخباره اي النبي ما صرحت اقوى اخباره بالحق في نفس الامر عندهم الحق في نفس الامر هذا ما صرح الرسول به بل اتى بخطأ بالخطاب الجمهوري - 00:07:44ضَ

الذي يعني يلائم طبيعة العوام يلائم عقولهم الله المستعان اعوذ بالله من الكفر بالله اعوذ بالله نعم. فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. نعم. ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت - 00:08:07ضَ

اليه اشارة لمعاني ما نصرح بالحق ما اخبر به عن الله فيما اخبر به عن الله ما صرح بالحق لو صرح بالحق قال ان ربكم يعني علة لهذا الوجود علة تامة - 00:08:39ضَ

ليس لا تقوم به اي صفة مجرد شيء واحد مجرد عن جميع التخصيصات لم يصرح بالحق بدأت باشياء اخبر ان ان الاله كذا وانه كذا وانه كذا. تخييل للعوام نعم ما صرحت اخباره بالحق. نعم. بالحق في نفس الامر - 00:09:06ضَ

نعم ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. نعم. وخطاب وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان. خطاب الناس والجمهور بالحق الصريح. هذا لا يمكن لان الناس لا يطيقونه - 00:09:39ضَ

لا يطيقون ان يخبروا بحقيقة الحال وحقيقة الامر بالحق الذي عندهم في اعتقاد اولئك الفلاسفة نعم يا عيد البيت وخطاب هذا الخلق والجمهور والجمهور الجمهور عوام الناس. نعم وخطاب هذا الخلق والجمهور الجمهور - 00:10:01ضَ

وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان غير ممكن. لانهم لا تطيقه عقولهم نعم لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يردونها. لا يلجونها. نعم - 00:10:24ضَ

ومشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا لا يريدونها. صح. نعم. لا يريدونها نعم ومشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني. الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:10:47ضَ

يعني لا لا يدركونها ولا يقبلون هذا اذا وضعت لهم يعني باشياء محسوسة صيغت لهم صياغات محسوسة لانهم يعني لا يدركون الامور العقلية البحتة فمشارب العقلاء لا يلدونها الا اذا وضعت لهم - 00:11:22ضَ

في اواني اشياء حسية ما العقليات العقليات المحظة هذه لا لا يستطيعونها قبولها ولا يردونها نعم ومشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الفت طباعهم من الجنسي. نعم - 00:11:49ضَ

من جنس ما الفت طباعهم من المحسوس في ذا العالم الجثماني. نعم فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييم والرسل جاءوا بتشبيه الرسل لما كان جمهور الناس ما ما يطيقون ذكر الحقيقة - 00:12:15ضَ

والحق الصريح لا لا اله الا لا يمكنهم ان يدركوه ويعقلوه جاء الرسل بالتشبيه والتمثيل ان العوام لا يدركون الا هذا نعم قد جاءوا. نعم فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. منهم الرسل يعني - 00:12:40ضَ

جاءوا بتشبيه تمثيل وتجسيم نعم نعم ولذا ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حل لذي العرفان فاذا الفلاسفة يقولون ما يجوز تأويل هذه النصوص ان الرسل قصدوا افهام العوام بها وبس - 00:13:13ضَ

وان كانت وان كان الرسل لا يريدون حقائقها لكن لا يجوز تأويلها لان الرسل ارادوا يعني افهام العوام في حدود ملكاتهم وقدرهم وعقلياتهم وعقولهم ولذاك ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حل لذي العرفان. فاذا تأولناه كان جناية من - 00:13:39ضَ

اجي اجي. نعم فاذا تأولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان. حقيقة قول الفلاسفة من سينا واضرابه - 00:14:07ضَ

ان الرسل هذي حقيقة قولهم انهم يعني في في اخبارهم جاؤوا بالكذب ما اخبروا به عن الله ولا يطابق الحقيقة. لا يطابق الحقيقة فهو كذب من من قبيل الكذب للمصلحة - 00:14:30ضَ

من قبيل الكذب للمصلحة لان عوام الناس لا يدركون هذه الامور الغيبية الا ان يعني تصاغ باشياء حسية ويخبر بها ويخبر عنها بامور حسية نعم عادي لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب. ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان. يعني الكذب للمصلحة. كذب للمصلحة - 00:14:52ضَ

نعم. والفيلسوف وذا الرسول ايش؟ نعم. والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اه هذي موازنة بين الرسول والنبي الرسول والنبي عند اولئك الملاحدة متفاوتان وليس متعادلين لا بينهما تفاضل - 00:15:27ضَ

النبي هو فيلسوف العوام الطعام فيلسوف هو نبي الخواص وعندهم هنا نعم نعم والفيلسوف وذا الرسول لديهم لديهم نعم عند الفلاسفة. لديهم يعني عندهم عند اولئك الملاحدة نعم متفاوتان وما هما عدلان. نعم. اما الرسول ففيلسوف عوامهم - 00:15:56ضَ

الرسول فيلسوف العوام نعم اما الرسول ففيلسوف عوامهم. والفيلسوف نبي والفيلسوف نبي ذي البرهان. خواص والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني الحق المطاعم للواقع ما قاله صاحب منطقة اليوناني يعني الفالوث - 00:16:32ضَ

الحق المطابق للواقع ما قاله الفيلسوف التابع بمنطق اليوناني والحقنا والحق عنده ففيما قاله فالحق عندهم والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني. نعم. ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان - 00:17:09ضَ

انه قد تلوثت اقول كثير من من الناس بعد ابن سينا اخذوا بمقالاته وعظموه والى الان ابن سينا معظم عند جهال وضلال المسلمين فمضى عليه واتباعه يعتقدون مذهبه ويقولون بقوله ويعظمونه - 00:17:43ضَ

ومضى نعم ومضى على هذه المقالة امة ومضى على هذه المقالة امة. نعم خلف ابن سينا فاقتدوا بلباني. نعم خلفه تابعين له نعم. منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. اي هذا من اتباعه المصير - 00:18:15ضَ

الطوسي وزير الطاغوت الذي يعني حسن له احتلال بلاد المسلمين وتدمير في دار الخلافة بغداد حتى رفضت دولة بني العباس على يد اولئك التراث الطغام منهم نصير نعم منهم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. نعم. فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل - 00:18:42ضَ

اعداء كل موحد رباني نعم. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن صوفي صوفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد منسلخ من الاديان. معبوده موطوؤه فيه - 00:19:24ضَ

وصف الجمال ومظهر الاحسان. يعني انتقل رحمه الله الى يعني الملاحدة من هؤلاء من الصوفية الذين ينتحلون التصوف والجهد والعبادة هؤلاء يعني انتحلوا القول بوحدة الوجود وان هذا الوجود هو عين - 00:19:53ضَ

وجود الله كما تم موجودان قوله صوفي يعني صوفي اولئك الملاحدة هو الذي يرى يرى الرب في كل هذه المخلوقات يراها يراه شيئا واحدا نعم اعد صوفيهم توفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان. او ملحدا. ابد الوجود كله لانه هو الاله. الوجود - 00:20:33ضَ

ما ثم موجودان صوفيهم عبد الوجود نعم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان. المعلوم عند العقل ابد الوجود المطلق نعم عبد الوجود المطلق المعدوم عند المعدوم. نعم. حسن - 00:21:11ضَ

المعدوم عند العقل في الاعيان. الله المستعان. هذه نظرية يقول ان الوجود المطلق لا يوجد الا في الاذهان لا في الاعياد وجود مطلق فلا يوجد في الخارج الا الاعيان اما الوجود المطلق فلا يوجد في الخارج - 00:21:35ضَ

فهؤلاء الملاحدة الصوفية يقول انهم عبدوا الوجود المطلق ابدوا الوجود المطلق فالوجود المطلق هو المعبود هو الاله وهذا معدوم الوجود المطلق هو معدوم في نفسه لا وجود له الا في الذهن - 00:21:56ضَ

لا وجود له الا في الذهن فهو معدوم معدوم في الاعيان لا وجود له الا في الالهان نعم صوفيهم عبد الوجود المطلقة نعم توفيهم عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان. نعم. او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد - 00:22:20ضَ

من الاديان الاتحادية يعني كابن عربي شيخ الاتحادية او ملحد نعم او ملحد بلت او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد منسلخ من الاديان. نعم. معبوده موطوؤه فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان. اسأل الله العافية - 00:22:44ضَ

تقدم لك الاتحادية بتفصيل مذهب الاتحادية سبق مذهبهم هذا اللي يقول وجدته هذا الوجود بعينه وعيانه فهو وهو السماء باعينها هذا ونجومها وكذلك الافلاك والقمران. نعم معبوده موطؤه فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان - 00:23:11ضَ

الاتحادية اذا قالوا ان الله المعبود هو الوجود كله ان هذا يقتضي ان يكون موطؤه هو معبوده يعني موطوؤه مما نريد الارض التي يطأ عليها او للموطوء والمنكوح منقوعه موطوء هو - 00:23:47ضَ

هو معبوده لانه لانه يرى يرى ان الوجود واحد نعم معبوده فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان. نعم. الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان يعني يقول الشيخ ان هذا المذهب مذهب الاتحادية - 00:24:09ضَ

عليها طوائف من ممن يوصفون بالمشيخة والعارفين على هذا المذهب الملعون يعني مشايخ ورموز معظمون وهم على هذا الاعتقاد الملعون. نعم الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان؟ نعم. يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا منه - 00:24:34ضَ

الغفراني. نعم هؤلاء الشيوخ الاتحادية الذين هم على مذهب ابن عربي الان صاحب وحدة الوجود او لا يعظمهم الطغام يقبلون ايديهم ويلتمسون منهم البركة منهم الدعاء ما هم عليه من الكفر - 00:25:07ضَ

البيتين. نعم. الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان. يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم رجا الغفران. لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم ولا شك بالصوان - 00:25:29ضَ

لو ان هؤلاء العوام يعرفون حقيقة امر هؤلاء الملاحدة رجموهم بالحجارة ما يعرف الحقيقة امره. فلهذا يعظمونهم ما ظهر منهم من الزهد والعبادة والتألف لا يعرفون حقيقة امره بل هذا يعظمونهم ويطلبون منهم الدعاء ويقبلون ايديهم - 00:25:49ضَ

لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم ولا شك بالصوان. نعم. فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم. وافرش لهم كفا من الاتبان مظهر بمظهر مظهر بمظهر قابل منهم. ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. اضحك اضحك. نعم. واظهر - 00:26:20ضَ

قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب نكران. يظهر لهم القبول لتسلم من شرهم وانظر الى انهار كفر فجرت وتهم لولا السيف بالجريان كانوا يخفون هذا هذا المذهب توحيد وسيد الاسلام - 00:26:44ضَ

يخفون هذا الكفر البواح وراح اعد البيت. نعم واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. نعم. وانظر الى انهار كفر فجرت. وتهم لولا السيف وتهم لولا السيف بالجريان. هم - 00:27:16ضَ

انتهى رجل فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله احسنت طيب رحمه الله هذا الشيخ الهراس رحمه الله تعالى. رحمه الله الشيخ محمد محمد خليل الحراس شيخنا درسنا - 00:27:40ضَ

الكلية جزاه الله خيرا نعم بعد ان بين المؤلف اراء طوائف اراء طوائف المتكلمين من معتزلة وجهمية وكلابية واشعرية وكرامية واقتراب في كلام الله عز وجل وعقب عليها ببيان مذهب السلف القويم اراد تتميما للفائدة واستيعابا للاراء - 00:28:15ضَ

ان يبين مذهب الفلاسفة في هذه المسألة والفلاسفة جمع فيلسوف وهي كلمة يونانية مركبة من كلمتين معناها محب معناها محب الحكمة نعم كيلو معناها محب وصوفي معناها العلم او الحكمة فيكون معنى الفيلسوف محب الحكمة ومعنى الفلسفة محبة الحكمة - 00:28:40ضَ

وقد اشتهر بالفلسفة قديما في اثينا في بلاد اليونان افلاطون وارسطو واشتهر بها في الاسلام الفارابي وابن وقد ترجمت كتب الفلسفة الى العربية في عهد المأمون الخليفة العباسي نسأل الله العافية جراء المسلمين - 00:29:11ضَ

شر مستطير انا ومن بعده وقد اختلف في تحديد معنى الفلسفة واشهر الاقوال انها البحث عن العلل والمبادئ الاولى اجمع العلل. نعم. ها. وقد اختلف في تحديد معنى الفلسفة واشهر الاقوال انها البحث عن العلل والمبادئ الاولى للموجات - 00:29:29ضَ

هم. وادراك الحقائق الثابتة للاشياء بقدر الطاقة البشرية بقدر الطاقة البشرية ولم يضع ولم يضع فالزم ولم يضع فلاسفة المسلمين فلسفة جديدة ولكنهم كانوا يؤمنون بالفلسفة اليونانية ايمانا عميقا وينزلونها من نفوسهم منزلة الوحي المعصوم - 00:29:50ضَ

الاسلاميين ولما كانت هذه الفلسفة تناقض قواعد الشريعة مناقضة صريحة فقد تظاهر هؤلاء الفلاسفة بان غرضهم هو التوفيق بين الفلسفة والدين لان كلا منهما حق في زعمهم والحق لا يتناقض. ولكنهم في حقيقة امرهم كانوا زنادقة ملحدين - 00:30:14ضَ

ولهذا تراهم يجعلون مبادئ الفلسفة هي الاصل. ويحاولون ان يجروا الدين اليها ويخضعوه لقواعدها. واذا وهم اظهروا شيئا من الاحترام للنصوص. فانما يفعلون ذلك مصانعة للمسلمين. ويدلك على مبلغ زندقة هؤلاء الفلاسفة - 00:30:43ضَ

صانعة المسيحيين كما يقول ابن القيم واعتبر سين القرمطي مصانع نعم ويدلك على مبلغ زندقة هؤلاء الفلاسفة وبعدهم عن الدين ما ذهب اليه مقدمهم وحامل لوائهم وهو ابن سينا قرمطي في كلام الله عز وجل فهو يرى انه فيض من العقل الفعال الذي هو العقل العاشر عندهم ويسمونه - 00:31:03ضَ

هو عقل القمر. نعم. وينسبون اليه جميع الحوادث في عالم العناصر. فهو الذي يفيض الصور على الموجودات. ويهب الحياة الاحياء ويفيض العلوم والمعارف على العقول الانسانية نعم. نعم. ويصور ابن سينا هذا الفيض بان نفس النبي لشدة صفائها تكون كالمرآة المجلوة. فتنعكس المعاني - 00:31:33ضَ

من العقل الفعال عليها وتنطبع فيها ثم ان القوة المتخيلة للنبي تتلقى هذه المعاني المجردة فتجسمها في حروف والفاظ. ولما كان خيال النبي صلى الله عليه وسلم في غاية القوة فانه يخيل اليه انه - 00:31:59ضَ

يرى شخصا خارجا ويسمع كلاما وليس هناك في الحقيقة شخص ولا كلام مسموع من خارج. وانما هو صوت ينبعث من داخل نفسه وهكذا ينزل القرآن على النبي ينزل القرآن على النبي معاني مجردة من العقل الفعال - 00:32:19ضَ

وهو لقوة بيانه وفصاحته يلبس او يلبس هذه المعاني الفاظا من تأليفه. ولهذا جاء به كتاب خطابة كتاب خطابة ومواعظ وليس كتاب عقل وبرهان. فهو انما ينفع في اقناع العامة - 00:32:39ضَ

والتأثير عليهم. ولكنه في رأي هذا الملحد واضرابه لا يصلح للخاصة. الذين يطلبون البرهان وهو في رأيه ايضا لم يصرح بالحق الذي يجب اتباعه ولكنه يعني الرسول نعم وهو في رأيه ايضا لم يصرح بالحق الذي يجب اتباعه. ولكنه رمز اليه مجرد اشارة لمعان - 00:32:59ضَ

يقول ابن سينا في رسالته العرشية فوصفه بكونه متكلما ايش؟ نعم. يقول ابن سينا في رسالته العرشية نعم. فوصفه بكونه متكلما لا يرجع الى ترديد العبارات. ولا الى احاديث النفس. والفكرة المتخيلة - 00:33:27ضَ

المختلفة التي العبارات دلائل عليها بل فيضان العلوم منه على لوح قلب النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة القلم النقاش الذي يعبر عنه بالعقل الفعال والملك المقرب انتهى كلامه فالكلام عبارة عن العلوم الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. والعلم لا تعدد فيه ولا كثرة. قال تعالى وما امرنا الا - 00:33:47ضَ

واحدة كلمح بالبصر. بل التعدد اما ان يقع في حديث النفس او الخيال والحس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتلقى علم الغيب من الحق بواسطة الملك وقوة التخيل وقوة التخيل تتلقى تلك وتتصور - 00:34:15ضَ

بصورة الحروف والاشكال المختلفة. وتجد لوح النفس فارغا فتنتقش تلك الصور والعبارات فيه اسمعوا منها كلاما منظوما. ويرى شخصا بشريا فذلك هو الوحي لانه القاء الشيء الى النبي بلا جاء الى النبي بلا زمان فيتصور في نفسه الصافية صورة الملقي والملقى. كما يتصور في المرآة المجلوة - 00:34:35ضَ

سورة المقابل فتارة يعبر عن ذلك المنتقش بالعبارة العبرية وتارة بعبارة العرب فالمصدر واحد والمظهر متعدد. فلذلك فذلك هو سماع كلام الملائكة. ورؤيتها وكلما عبر عنه بعبارة واقترنت بنفس الصور فذلك هو ايات الكتاب. وكلما عبر عنه بعبارة نقشية فذلك هو اخبار النبوة. هكذا يحاول ابن - 00:35:05ضَ

نسينا ان يرجع امر الوحي والنبوة الى قوة التخيل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم زاعما انه انما يرى صورا اسمعوا اصواتا من داخل نفسه لا من الخارج. ولا شك انه في كلامه هذا جار على قواعد الفلسفة في مناقضة الشريعة - 00:35:35ضَ

وابطال النصوص الصريحة الدالة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه اما بتكليم الله عز وجل مباشرة واما بواسطة واما بواسطة ملك من الملائكة منفصل عنه كما دلت عليه اية الشورى وما كان لبشر ان - 00:35:55ضَ

سلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم ثم قال رحمه الله تعالى هذا استطراد من المؤلف في ذكر بعض بعض من مفتريات هؤلاء المتفلسفة بعد - 00:36:15ضَ

مذهبهم الباطل في كلام الله عز وجل. فهم يزعمون ان الرسل صلوات الله عليهم وسلامه. لم يخاطبوا الجمهور بالحق الواضح صريح فان خطابهم بذلك غير ممكن. اذ ان مداركهم قاصرة على فهم الحقائق العقلية المجردة. فلابد - 00:36:36ضَ

من سوقها اليهم في مثل مشاهدة وصور عينية محسوسة حتى يطيقوا فهمها. وهم بمعزل عن ان يردوا منابع الحكمة الصافية التي هي موارد العقلاء. الا اذا وضعت لهم في اوان جمع اناء يكون من جنس - 00:36:56ضَ

ما اعتادوا والفته طباعهم في عالم المحسوسات. ولذا اتاهم الرسل بما يلائم طباعهم ومداركهم كلام كله تشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل. فصوروا لهم الحق تبارك وتعالى بصورة من يقدر يريد ويقول ويتكلم ويسمع ويبصر ويجيء وينزل ويضحك ويعجب جعلوا له يدا وقدما ووجها - 00:37:16ضَ

وجبينا وكذلك وجبينا نعم هذا مذكورة كذا مذكورة في النسخة ووجها وجبينا كلام لبعض الملاحدة الرسل قالوا له وجهه يجوز طيب وكذلك وكذلك صوروا نعيم الاخرة وعذابها بصورة محسوسة مألوفة للجمهور. فجعلوا في الجنة حورا وولدا - 00:37:46ضَ

وفاكهة ونخلا ورمانة هذا ايضا من من اقوال الملاحدة الفلاسفة ان ان اخبار الرسل عن اليوم الاخر كله من قبيل التخيير وانه ليس هناك جنة يعني فيها مناكح ومطاعم ومشايب وملابس - 00:38:23ضَ

كل هذا ثقيل ولا في نار كذلك سلاسل واغلال وجحيم ونار كل هذا تقييد لعنة الله عليهم اعوذ بالله. هذا كفر صلاح يعني مغلف باسلوب التلبيس والتوهيم والخداع للناس وكذلك صوروا نعيم الاخرة وعذابه بصورة محسوسة مألوفة للجمهور. فجعلوا في الجنة حورا وولدانا وفاكهة ونخلا ورمانا. منهم - 00:38:42ضَ

الانبياء. الرسل. نعم نعم وفي النار سعيرا ولهبا وعناء ونصبا وحياة وعقارب الى اخره. من اجل ان الجمهور لا يستطيع فهم هذه الحقائق والمعاني المجردة الا بواسطة هذه الاشياء المحسوسة المتخيلة. يحرم تأويله لهم. لانهم لا يطيقون فهم هذه التأويلات. فيقعون - 00:39:19ضَ

في الظلال يبادرون الى الانكار. واما الخاصة من اهل الفلسفة والحكمة. فان تأويله لهم بما يبعد عنه ما يبعد عنه هذه التشبيهات والتنبيهات والصور المادية المحسوسة حلال بل واجب لانهم يستطيعون ادراك المعاني المجردة - 00:39:44ضَ

المقصودة من وراء هذه الالفاظ. واما اذا تأولناه للعامة فقد جنينا عليهم. وعلى الدين جناية كبرى وخرقنا سياج بستان الحقائق الذي يجب ان يظل وقفا على الخاصة وحدهم. ويمنع العامة من ولوجه. هذا ما يزعم - 00:40:04ضَ

الفلاسفة ومن العجيب ان يجاري عالم مسلم لقب بحجة الاسلام واشتغل بالرد على هؤلاء المتفلسفة وهو الغزال هؤلاء الضلال في تلك الضلالة فيبيح التأويل للخاصة ويمنع منه العامة ويؤلف في ذلك كتابا يسميه - 00:40:24ضَ

الجام الجام العوام في عن علم الكلام. ولو انصف نفسه لك انت عنده احق بهذا اللجام من الانام ولله في خلقه حكمة لا ترام ثم قال رحمه الله تعالى يعني - 00:40:44ضَ

ان حقيقة قوله هؤلاء المتفلسفة ان الرسل لم يخاطبوا العامة بالحق الصريح وانهم انما جاءوا به في اثواب مزورة مموهة هو نسبة هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الكذب. ولكنهم يقولون انهم كذبوا للمصلحة. لان - 00:41:04ضَ

فهم هو تنظيم احوال العامة واصلاح معاشهم. ولا شك ان هذا منهم كفر بالرسل وبالشرائع وقدح في العصمة واجبة للانبياء. ومن كفرهم ايضا انهم يجعلون الفيلسوف فوق منزلة الرسول. ويقولون ان الرسل انما بعثوا - 00:41:24ضَ

عامة فهم فلاسفة العوام. ولكن الفيلسوف هو نبي اصحاب العقول من الخاصة الذين يطلبون الحقائق بالبراهين والحق عندهم فيما قاله ارسطو صاحب المنطق واتباعه من المشائين. لا فيما قاله رسل رب العالمين - 00:41:44ضَ

هذا ما قاله ابن سينا ذلك الفيلسوف الملحد ومضت عليه امة من بعده اغتدت بلبانه منهم ذلك المارق المسمى بالخوجة نصير الدين الطوسي وما كان الا ناصرا للكفر والالحاد وكذلك اصحابه من انصار ملة الشيطان. فاسأل بهؤلاء خبيرا يمبيك عن عداوتهم لاهل التوحيد. ولرسل الله - 00:42:04ضَ

والقرآن ثم قال رحمه الله تعالى يعني ان صوفي هؤلاء الله المستعان نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان مذهب اهل السنة عند الفلاسفة تجسيم وتمثيل وتشبيه - 00:42:32ضَ

فما هي الحقيقة المجردة عندهم مجردة انه ان الله شيء واحد مجرد عن جميع الذوات عن جميع الصفات وجميع الافعال لا فعل ولا صفة ولا شي ولا كلام هذه الحقيقة. الحقيقة ان ان الله ان الاله - 00:43:06ضَ

شيء واحد لا تقوم به اي صفة وهو يسمونه العلة الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفلاسفة ينكرون وجود الله ويجعلون العقل الفعال هو الخالق فعال والعقل العاشر وعندهم عقول - 00:43:39ضَ

يعني مضطربون ومتناقضون هم في حقيقة امرهم ينكرون الاله الحق يزعمون ان لهذا العالم مبدأ يسمونه المبدأ ويسمونه العلة الاولى لا يثبتون الاله على موجب ما جاءت به الرسل لا - 00:44:11ضَ

يعني ليسوا بدرجة الدهرية الذين يقولون ان هذا العالم لا مبدأ له وانه يعني وجد على سبيل الصدفة وانه يعني مصدره الطبيعة وما لا يجعل له مبدأ يسمونه العلة الاولى. نعم - 00:44:40ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من المعلوم ان ابن سينا مشتهر امره بين المسلمين الان انه من علماء المسلمين في الطب فهل ينبه الناس بعقيدته؟ اجل اجل ينبه على انه ملحد كافر. نعم - 00:45:05ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما قولكم في من يأخذ باقوال ابن سينا ويجادل بقوة عنها هذا اما انه ملحد مثلهم او انه جاهل ظال مريظ القلب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الذي يخرج السني من مذهب اهل السنة والجماعة؟ ويدخله في الفرق الضالة - 00:45:29ضَ

اذا اعتنق مذهب من المذاهب الضالة. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ابن الجيران صغير في الصف الرابع وهو يدخل عليه واشعر احيانا انه يتحرش فهل احتجب منه؟ يحتجب منه؟ نعم - 00:45:56ضَ

تحرش هذا الخسيس نعم احسن الله عندك شي الشين يتحرش هو ايه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اليس ترك دخاني لاجل انه ضار وهو سبب تحريمه يكون تركه لله؟ ما ندري والله - 00:46:21ضَ

لله ويقول اذا لم تركته قال لانه ظار ما يقول لانه حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لكنه يستفيد من هذا الترك من شره واضراره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صاحبة العباءة العباءة او النقاب الفاتن تدخل في الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات - 00:47:05ضَ

هذا معنى اخر ما له علاقة ان الذين حكموا المؤمنين والمؤمنات يعني عذبوهم يصدوهم الحمد لله اصحاب الاخدود الناس يعني تغريهم بالشر وتزين لهم الشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:47:39ضَ

هناك من جمع اه اقوالا لائمة المذاهب الاربعة وبين في خلاصتها ان المسح على الخفين لا ينطبق وعلى هذه الجوارب التي نلبسها الان. فما صحة هذا؟ ما ادري والله لكني انا لا يعجبني المسح - 00:48:06ضَ

الجوانب الخفيفة انا لا امسح الجوانب الخفيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل ختم القرآن لمن اراد ان يختمه؟ لا بد ان يقرأ مرتبا اي من البقرة الى الناس - 00:48:27ضَ

ان لم يفعل هذا الفقير فما معناه ختم القرآن ما معنى هو مثل بمثال ايه قال فلو انه يوم الجمعة قرأ سورة الكهف ثم ثم عاد الى ولده فاذا جاء الى الكهف ترك قراءتها باعتبار انه قرأها قبل ذلك - 00:48:50ضَ

ما في داعي لها المحاسبة يحاسب الحمد لله اقرأ متواصل ومترتب هذا افضل واكمل ولا تحاسب اني قرأتها في يوم الجمعة سورة الكهف قرأتها مرتين كثير كل ما تقرأه في الصلاة تبي تسقطه يعني من من الختمة - 00:49:15ضَ

اختم القرآن مرتبا. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل رجل من عادته ان يختم القرآن في جوف الصلاة. في جوف نعم. ها فاذا وصل اه سورة الناس واراد ان يبدأ ختمة ثانية. فهل يقرأ الفاتحة مرة اخرى؟ اجل - 00:49:40ضَ

لا تكفيه قراءتهم في الركعة يعني ما هو بلازم يقرأها اذا قام للركعة يقرأها مرتين وحدة للركعة وواحدة للختمة لا احسن الله اليكم. يقول السائل لكنه اذا ختم واراد العودة يقرأ الفاتحة قراءة التلاوة - 00:50:07ضَ

وان كان قد قرأها في اول الركعة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه امام احد المساجد لا يحضر الى جميع الصلوات وقام بتوكيل احد الاشخاص يصلي بالناس الصلوات التي لا يحضرها - 00:50:36ضَ

علما انه يعطيه جزءا من المكافأة. فما حكم هذا الفعل الله اعلم هذا قال يغريه بالكسل. يعني وجود وكيل دائم ويعطيه بعض المكافأة معناه انه يحمله على التفريط في واجب الامامة - 00:50:55ضَ

ما ينبغي الا في حالات يعني العذر اما ان يتخذ هذا ديدن والله حط له وكيل وهل الجهة التي رتبته جاهز المسؤول حتى تعلن له بذلك يعني فعلا انه يجيب واحد - 00:51:21ضَ

عامل نقول يصلي كل ما غاب وراح منا ولا من يصلي وبس معنى انه يعني ما يشعر بواجب الامامة. نعم الله المستعان اسم الامامة الامام الامام فيه شبهة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حدثت بين شخصين خصومة شيقول؟ يقول حدثت بين شخصين خصومة. هم - 00:51:41ضَ

احدهم يرى انه بسبب هذه الخصومة الامر يقتضي مقاطعة صاحبه. والثاني حاول ازالة هذه الخصومة باكثر من طريقة فرفض الطرف الاول فهل يقع حرمة على الشخص الثاني؟ على الذي تعصب - 00:52:24ضَ

واصر على المقاطعة. نعم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التعدد في الزواج يكون واجبا اذا خشيت على نفسي الفتنة؟ شيقول يقول هل التعدد في الزواج - 00:52:48ضَ

يكون واجبا اذا خشيت على نفسي الفتنة اسأل سؤال خاص ونعلمك احسن الله اليكم يقول السائل اه مدير في وزارة من الوزارات قسم الموظفين الى قسمين اسم الى الساعة الحادية عشر والقسم الاخر من الساعة الحادية عشر الى الساعة الثانية والنصف - 00:53:07ضَ

مع العلم انهم يقولون ان انجاز العمل لم يمس بضرر علما ان نظام الوزارة اه لم يسمح بهذا ولكن هذا اجتهاد منهم. بعلم مديره ان فما حكم ذلك هذا غلط على ولي الامر - 00:53:47ضَ

يتصرف يخلي يقسم العمل اصبح ما عندهم دوام كل واحد ما عنده الا نصف دواء بعض الناس لعذر او شيء. فمن يتخذ هذا دائما خلاص الجورب الخفيف يا شيخ. شيخ ابن تيمية اظنه يقول - 00:54:06ضَ

يجوز ما لنا شغل عالم عظيم دع ما يريبك ما لا يريب. يجوز اه المخرق اه الخلوق البسيطة الجورب السخن خلاص امزح علي الفخيم. هذا الفقيه هذا الفقيه ها خفيف هذا يا شيخ. انا لا امسحه عادي. ها؟ لا امسحه هذا. ما تمسح عليه؟ لا - 00:54:48ضَ

باطن بذاته اي الله عز وجل هو الاول هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء. نعم. وهو الباطن الذي ليس دونه شيء زائدة يعني ليست من كلام الشيخ او من كلام - 00:55:33ضَ

يعني نعود للمحكم من كلامه حديث ابو داوود وعلى الاعصاب والتساخين. ها؟ اقول ما تسخن بها القدم الجورب الخفيف - 00:56:09ضَ