باحث

ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة - 00:00:00ضَ

الناجية فصل هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ هذا ورابع عشرها. احسن اليك. هذا رابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. اي نعم. احسنت الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله - 00:00:30ضَ

هذا الفصل تابع لما قبله في عرظ انواع ادلة العلو قد ذكر ان ادلة العلو انواع فنقول من انواع ادلة العلو الاخبار بانه تعالى فوق العرش انه مستو على العرش - 00:00:59ضَ

انه فوق الخلق وهو القارئ فوق عباده منها مثلا في اخبار بانه العلي فله العلو المطلق وهكذا. والاخبار بانه في السماء وكل نوع تحته يعني تفصيل وادلة يتضمن هذا النوع من ادلة العلوم - 00:01:45ضَ

وهنا يقول الرابع عشر يعني النوع الرابع عشر من انواع ادلة العلوم يعني معناه تقدم ثلاثة عشر نوعا ويتكلم على كل نوع يذكره ويذكره ويشير الى ادلته والى بعض الشبهات المخالفين كما صنع في هذا الفصل - 00:02:27ضَ

يقول الرابع عشر السؤال عن الله بعين اقرار النبي لمن سأل عن الله باينى اين هنا وهو صلى الله عليه وسلم قد سأل الجارية فقال اين الله فالسؤال عن الله بأين يدل على - 00:03:11ضَ

انه ليس في كل مكان خلافا للحلولية الذين ينفون العلو ويقولون انهم في كل مكان او يقولوا ولاة انه لا داخل العالم ولا خارجه. سبحان الله والسؤال باين يدل على انه - 00:03:47ضَ

له له مكان لكنه ليس مكان مخلوق يحيط به بل هو فوقه. هو وفوق وهو القاهر فوق فوق عباده واذا كان سبحانه وتعالى لابد ان يكون في جهة في مكان - 00:04:20ضَ

فاللائق به من الجهة هو العلو فهو في العلو وليس معنى في العلو انه في شيء موجود يحيط به بل وفي العلو المطلق فوق جميع مخلوقات ولهذا لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء - 00:05:00ضَ

انني اقول لا يسأل عن النبي اين يقول ما ليس فوق ولا يمين ليس هو فوق ولا يمين ولا شمال ولا ليس هو في جهة ليس في جهة اذا السؤال عن الله بعين ليس منكرا - 00:05:41ضَ

لانهم صلى الله عليه وسلم اقر من سأل عن الله بعلمه. بل هو صلى الله عليه وسلم سأل عن الله بعينه لا اله الا الله نعم هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. اقرار الرسول - 00:06:21ضَ

سائله اقرار سائله الرسول اقر الذي سأله وقال اين ربنا قال النبي اين ربنا؟ قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او قبل ان يخلق العرش سيذكر سيشير الى هذا الحديث. نعم. ولقد رواه ابو رزين بعد - 00:06:57ضَ

اه سأل الرسول بلفظه بوزاني بلفظه اي بلفظ اين ابو زين العقيلي من الصحابة سأل الرسول وهو وهو في وفد بني المنتفق الذين قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام سأل النبي هذا السؤال واقره ولم ينكر عليه لو كان هذا السؤال - 00:07:28ضَ

فيه باطل انكره عليه وقال لا. لا تقل اه نعم. ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكرا نعم وبلغه. بلغه فما هو الواجب؟ على من سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:07:58ضَ

امرا وخبرا اه ان يبلغه نعم اعد ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران نعم. هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميم اهل اهل التأويل الذين ينكرون هذا السؤال يقولون ان ان اين - 00:08:39ضَ

من يؤولونه بمن وهذا كذب على اللغة فاين لا عن عن الذات وعن الشخص وعن اين انما يجهل بها المكان اين هؤلاء يتأولون بمعنى اول واين بمن؟ وفرق بين الصيغتين. كل منهم - 00:09:15ضَ

نعم اعد هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميزان. يعني فرق بين من واين؟ في الجواب اذا اذا سئل بمن يقال هو كذا هو كذا من ربنا؟ الله او هو الله من ربنا - 00:09:52ضَ

واين يخبر بها عن يكون الجواب مناسبا فعرف من جواب النبي عليه الصلاة والسلام حين قال له ابو رزين اين ربنا قبلك؟ قال كما ذكر عندكم في كان في عما ما فوقه هواه وما تحته هواه - 00:10:28ضَ

والله اعلم فوقه هو ليس فوقه شيء مخلوق الذي يظهر انه يعني ليس فوقه شيء على يعني عدم ليس فوقه تعالى شيء مخلوق واكثر اهل العلم على تصحيح هذا الحديث - 00:10:55ضَ

الم يقل انه كذا او لم يقل ربنا يعني لم يقل لم يكن جوابه جواب من؟ بل جواب اين البيت نعم هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان - 00:11:23ضَ

جواب اللفظ الذي هو الذي هو اين جواب اللفظ الذي الذي نتكلم عنه لم يكن جواب النبي جواب من؟ بل جواب اللفظ الذي نكرره ونذكره ونخبر عنه نعم كلا وليس لمن دخول قط في. هذا السياق لمن له اذنان. من؟ ان - 00:11:47ضَ

ليس لها دخل في هذا السياق. هذه السياق لا يحتمل ابدا. لا يحتمل من فمن استفهامية من ليس لها دخل في هذه السياق. هذا السياق لا يقبل الا اللفظ الذي ورد فيه - 00:12:25ضَ

نعم فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلساني؟ يقول دع جاء هذا السؤال الذي رواه ابو رزين وسأل عنه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم به ابو زيد يعني دعا هذا ننتقل الى اعظم وهو انه عليه الصلاة والسلام - 00:12:46ضَ

سأل الجارية نعم دع ذا فقد قال الرسول بنفسه اي ان الاله لعالم بلسان لعالم بلسان للجارية العالمة باللسان الجالية التي سأل عنها الرسول تعلم اللسان ومدلول اين تعرف معنى اين ولهذا اجابت؟ قالت في السماء - 00:13:22ضَ

نعم دعنا دع ذا فقد قال الرسول بنفسه بنفسه نعم اين الاله بلساني. نعم. والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضع الرسول عليه الصلاة والسلام ما عنا الا مدلول اين؟ ما عنا خلاف ذلك - 00:14:02ضَ

ما قصد ان يقول للجالية من ربك لا ما عنا الا مدلول اين ولو اراد بعين من فكان هذا خلاف اللسان العربي وهو افصح افصح الناس صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صل - 00:14:39ضَ

هذا يجوز ان يقال انه اراد بقوله اين الله؟ من ربك نعم عايد البيت. والله ما قصد المخاطب المخاطب من هو؟ الرسول المخاطب للجارية هو الرسول. السائل هو الرسول في هذا السياق. والله ما قصد المخاطب نعم - 00:15:07ضَ

والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقان. وضعت له الكلمة وضعت له كلمة اين؟ والله ما قصد المخاطب غير ما وضعت له الكلمة وضعت له نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موظوع لقصد بيان - 00:15:36ضَ

كذلك الجارية ما فهمت الا ما قصد الرسول قال رسول ما قصد الا ما تدل عليه اين؟ وكذلك المخاطب. فالمخاطب والمخاطب كلهم لم يقصد هذا لم الرسول لم يقصد. والمسؤول لم يفهم. الا ما ما يدل عليه هذا - 00:16:09ضَ

في اللسان العربي نعم. والله ما فهم المخاطب غيره واللفظ موظوع لقصد بيان. اللفظ المقصود موضوع للبيان. موضع للتلبيس. لو لو اريد بان من كان هذا فيه لبس كان تلبيسا ان تقصد باينا من - 00:16:35ضَ

لكن هذا اللفظ مقصود وموضوع في اللسان العربي لمعناه للبيان لبيان مراد المتكلم به السامع له نعم. يا قوم لفظ الاين ممتنع على عندكم وذو بطلان لفظ العين هذا ممتنع عندهم - 00:17:11ضَ

ما يسأل عن النهب اين لان ما ليس في مكان لا يسأل عنه بعين ما في شي لا داخل العالم ولا خارجها لا داخل العالم ولا خارجه نعم يا قوم يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان - 00:17:36ضَ

نعم. ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا غاية العدوان يعني هؤلاء النفاة قد يغلو بعضهم فيكفر من يسأل عن الله سبحانه وتعالى وقد يكفر قد يكفرنا بهذا بهذا الاطلاق وبهذا التعبير - 00:18:08ضَ

بل بل وقع هذا وحصل من بعضهم. اعد البيت ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا بل قد يعني كفرنا. بل محذوف يعني بعدها شيء بل قد كان. بل قد كان من كفر اهل السنة بذلك. نعم. بل قد - 00:18:43ضَ

وهذا غاية العدوان. نعم. تكفير التكفير بهذه الشبهة وبهذه الحجة هذا ظلم نكفل من يقول كقول الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول هو الذي قال اين؟ واقر من قال اين وكيف تكفرون من؟ قال لكم اين الله - 00:19:10ضَ

نعم لفظ صريح جاء عن خير الورى. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. قولا وهو قوله للجارية واقرارا وهو اقراره لابي رديم في سؤاله هذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو اصدق الخلق وافصح الخلق - 00:19:41ضَ

جاء عنه قولا وخطابا واقرارا. نعم لفظ صريح جاء عن خير الورى صلى الله عليه وسلم. قولا واقرارا هما نوعان. نعم. والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان. رحمه الله. قادر على ان يقول - 00:20:08ضَ

ومن حرب واين ثلاثة حروف؟ يعني هذا رحمه الله في يعني مبالغة في المناقشة انتم تقولون ان اين معناها من؟ افصح الخلق صلى الله عليه وسلم افصح الناس عاجز ان يقول من - 00:20:41ضَ

هذي بين حرفين وانزلت حروف نعم والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من مع انها حرفان والعين احرفها اه ثلاث وهي ذو لبس ومن في غاية التبيان. اي لا يعني يمكن - 00:21:14ضَ

يعني لو استعملت مكان من صار فيها لبس اهم كان في مغالطة تغليط للمخاطب اين يعني انما يكون فيها لبس اذا قصد المتكلم او المخاطب بها اذا قصد معنى من؟ كان هذا تلبيس - 00:21:40ضَ

كان هذا تلبيسا ان تقول من آآ ان تقول اين وانت تريد من نعم والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء سألاني. عيب والله والله ما والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء من من؟ من - 00:22:02ضَ

والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألاني. من رب السماء يسألاني ايسلاني معلوم انه هاد تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يسأل في قبره - 00:22:35ضَ

ثلاث مسائل يقال له من ربك؟ ما دينك؟ ومن نبيك؟ من الذي ورد انهم يقولون من في الشيخ رحمه الله يقول ما الملكان بافصح من الرسول بافصح من الرسول حين سألت سألوا السؤال المناسب فيقولان من - 00:23:04ضَ

من رب السماء؟ هذا تعبير بالمعنى الا هم يقولون من ربك؟ من ربك الشيخ من اجل النظم عبر انهم وربك هو رب السماء. رب العبد المخاطب المسؤول ربه رب السماء. من ربك - 00:23:34ضَ

رحمه الله يقول ما الملكان باوصح من الرسول؟ لما سأل بمن؟ لما كان السؤال عن نفس الرب تعالى نعم والله ما الملت يعني والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء - 00:24:02ضَ

ويقول اين الله يعني من فلا والله فيقول ويقول اين الله يعني فلا والله من لفظان متحدان. نعم هذا كله انكار على الذين يقولون ان معنى اين من؟ نعم. كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا - 00:24:29ضَ

لا انسان نعم هذا خلاف اللغة وخلاف موجب اللسان العربي وخلاف دلالة الشرع النصوص الواردة في ذلك نعم اعد اعد مئتين والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألني. ويقول - 00:24:59ضَ

واين الله يعني من فلا والله ما اللفظان متحدان كلا يعني يريد من ثم يستعمل اين تلبيس اللفظان مختلفان اين ومن ادوات من ادوات الاستفهام ولكن لكل منهما مدلول باللسان وفي الشرع كل من الكلمتين لها مدلول يعني يقال المدلول للكلمة الاخرى فرق بين اين ومن - 00:25:29ضَ

نعم كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انسان. نعم. قال رحمه والله تعالى فصل هذا وخامس عشرها الاجماع من رسل الاله الواحد هذا النوع الخامس عشر من انواع ادلة العلو - 00:26:07ضَ

يقول وهو اجماع الرسل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام اخبر عن ربي بانه في السماء. ولهذا فرعون طلب ان يصعد الى السماء وهو الحقير العاجز يقول لوزيرها لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات - 00:26:35ضَ

الى الهي موسى. هذا يدل على ان موسى اخبر بان ربه في السماء فذهب هذا الطاغية الكفور المكذب لعبد الله ورسوله وكليمه وكل الرسل على هذا الطريق في اثبات علو الله تعالى - 00:27:13ضَ

النوع الخامس عشر هو اجماع الرسل واتباعهم على اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم اقرأ هذا وخامس عشرها الاجماع من اصول الاله الواحد المنان. نعم. فالمرسل جميعهم مع كتبهم قد صرحوا بالفوق للرحمن. نعم. وحكى لنا - 00:27:46ضَ

اجماعهم شيخ الورى والدين عبدالقادر الجيلاني. نعم. وابو الوليد تاركي ايضا حكى اجماعهم عن ابن رشد الثاني. وكذا ابو العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحرام رحمهم الله يا ابن القيم لما - 00:28:16ضَ

حركة الاجماع احال على هؤلاء الاعلام عبد القادر الجيلاني اه العبد الصالح العالم المعروف وكذلك ابن رشد ابن رشد الثاني يعلن الحفيد يرى انه يريد الحفيد نعم نعم هو وله كتاب اسمه - 00:28:48ضَ

الادلة وآآ ذكر فيه ان ان الرسل مجمعون وان كان هو له شأن اخر لكنه يعني يقرر ويحكي ان ان هذا يعني اثبات علو الله وانه في السماء ان هذا هو ما جاءت به الخصوم - 00:29:23ضَ

نعم وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية الامام العلم الحراني رحمه الله. نعم وكذاب العباس ايضا قد حكى اجماعهم علم الهدى الحران وله اطلاع لم لكم من قبله لسواه من متكلم بلسانه. نعم يعني هذا تنوي باطلاع شيخ الاسلام - 00:29:58ضَ

على اقوال الناس ومذاهب الناس اقبال الناس في هذه الشؤون العظيمة نعم. هذا ونقطع نحن وايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. اي والله. نقطعن رسل الله كلهم يثبتون لعلو الله - 00:30:34ضَ

الرسل يعني في اصول الاعتقاد طريقهم واحد الاختلاف لا في التوحيد رسل متفقون على التوحيد لانه تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ومتفقون على اثبات الميعاد ومتفقون - 00:31:02ضَ

على اثبات علو الله ومتفقون على اثبات الملائكة متفقون على اثبات القدر يذكر ابن القيم في الابيات القادمة التنويه بها بهذه الاصول وان هذا وان واننا نقطع بهذا كله نقطع بهذا بالتوحيد وبالرسالة بالرسل وبالكتب وبالملائكة - 00:31:29ضَ

عاد نعم هذا ونقطع ونحن ايضا انه اجماعهم قطعا على البرهان. نعم وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الصفات لخالق الاكوان. نعم. هذي بالتوحيد ولا خلاف بين الرسول في اثبات صفات الله - 00:31:55ضَ

لا خلاف بين الرسل في اثبات صفات الله. نعم. الكلام لرب من الرحمن اثبات انهم تعالى متكلم بكلام مسموع كما سمع موسى كلام ربه والله تعالى امتن عليه بذلك ان اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. نعم - 00:32:25ضَ

باثبات الميعاد لهذه الابدان. اي والله. بهذا والى الرد على ملاعبة الفلاسفة المنتسبين للاسلام كابن سينا واغرابه الذين يقولون الذين ينفون ما عاد الابدان وبعدها الاجساد وان البعث روحاني نعم وكذلك نقطع. وكذلك نقطع انهم جاؤوا باثبات الميعاد لهذه الابدان. الله اكبر - 00:32:55ضَ

الله اكبر الله يوم تشقق الارض عنهم صراعا هذه الابدان التي صارت عظاما ورفاة وترابا في هذه الارض ربك يعيدها وينشئهم نشأة اخرى تتشقق الارض عنهم ويخرجون صراعا. نعم وكذلك نقطع انهم جاؤوا بتوحيد الاله وما له من ثاني. نعم. وكذلك - 00:33:33ضَ

القضاء وما لهم قولان القدر ردا على النفاة الذين يوفون القدر علم الله بالاشياء غلاة ينفون علو الله. وكتابته للمقادير وولاتهم ومتوسطوهم ينفون عموم المشيئة وعموم خلقه الرسل متفقون على اثبات القدر - 00:34:13ضَ

في كل ما يتضمنه من اصول الايمان نعم والرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. متفقون في الاصول متفقون في اصول في اصول الدين من التوحيد والقدر واثبات الملائكة واثبات صفات الله واثبات انه تعالى يتكلم. متفقون اما - 00:34:48ضَ

شرائع العملية والعبادات كل اه اه نبي ورسول شريعة. لكل جعلنا منكم لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا كالقبلة وغيرها وكيفية العبادات واحكام العبادات نعم فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع الايمان. نعم. كل له شرع - 00:35:16ضَ

ومنهاج وذا في الامر لا التوحيد فافهم دان. نعم. فالدين في التوحيد دين واحد ان لم يختلف منهم عليه اثنان فلهم دين في الحديث ان معاشر الانبياء دين واحد ويقول تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا الصالحات اني بما تعملون عليم. ان هذه امتكم امة. يعني ملتكم - 00:35:55ضَ

ودينكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون نعم دين الاله اختاره لعباده ولنفسه هو قيم الاديان. نعم. الدين الذي اختاره الله لنفسه وشرعه لانبيائه ورسله وعباده هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام - 00:36:26ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ودين الاسلام يقوم على عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بكل ما يعبد من دونه وطاعتي وطاعة رسله كل النبيين يقولوا لقومه اتقوا الله واطيعوا اتقوا الله واطيعوا - 00:36:53ضَ

نعم فمن المحالب ان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان. نعم. وكذلك حتى نقطع انهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الانسان. نعم. هذا يشير فيه الى انه يشير به الى - 00:37:31ضَ

الرد على مذهب الجبرية لانه يتضمن يتضمن نسوة الله الى الى الظلم تعالى الله عن قولهم احسن اليك وكذلك نقطع انهم جاؤوا بعدل الله بين طائف الانسان ولعله يشير ايضا - 00:38:04ضَ

الى الى الى امر الجزاء الحمدلله والحكم بين العباد فان ان هذا لا يتحقق لا يتحقق العدل الا بالبعث والنشور والجزاء. لانه لو لم يكن بعث لها اه يعني لا استوى لا استوى اه المحسن والمسير. كلهم يموتون وينتهي الامر - 00:38:34ضَ

والله تعالى يأبى تأبى حكمته واجله ان يسوي بين المتقين والفجار وبين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار - 00:39:07ضَ

ان المتقين ان المتقين ان المتقين في جنات نعيم. يقول تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين الرسل متفقون على اثبات عدل الله وذلك بجزاء كل بموجب الحكمة وما تقتضيه الحكمة له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى - 00:39:34ضَ

ولهذا لا يسوي بين المحسنين والمسيئين بين بين المؤمنين والكافرين. نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان اصبر الخمسة. الخمسة التي ذكرها الله. في سورة اه في سورة البقرة وفي سورة النساء. يا ايها الذين - 00:40:12ضَ

امنوا امنوا بالله ورسوله. والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل من قبله. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبي ورسلي واليوم الاخر. قد ظل ضلالا مبينا. وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذه هي الاصول الخمسة. هذه هي الاصول الخمسة - 00:40:52ضَ

التي دعت اليها الرسل وهي اصول الايمان ويدخل فيها القدر كما تقدم نعم وكذلك نقطع انهم ايضا دعوا للخمس وهي قواعد الايمان. نعم. ايماننا بالله ثم ثم برسله وبكتبه وقيامة الابدان. وبجنده وهم الملائكة - 00:41:21ضَ

الاولى هم رسله لمصالح الاكوان. هذي هي الاصول الخمسة. هذي اصول الايمان الخمسة نعم وهي مذكورة يعني مجموعة في بعض الايات ومتفرقة في ايات اخرى لكن اجتمعت في اية في اية البقرة وفي اية النساء - 00:41:59ضَ

وذكرت منها اربعة في اخر البقرة. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله نعم هذه اصول الدين حقا لا اصول الخمس للقاضي هو الهمذاني. يقول هذه - 00:42:26ضَ

الخمسة التي ذكرها الله كما كما بينها الناظم رحمه الله لا اصول المعتزلة. الاصول الخمسة التي ذكرها عبدالجبار الهملاني في في كتابه عنده كتاب اسمه الاصول الخمسة وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:42:51ضَ

انفاذ الوعيد وسيذكرها الناظم ويتكلم عنها واحدا واحدا. فقف عند عند ذكرها والله اعلم. احسن الله اليك نعم عند هذا البيت هذي اصول الدين لا اصول التي ذكرها الهملاني ينصر المعتدلة الخمسة عنده خمسة اصول. نعم - 00:43:22ضَ

لا اصبر. سم اقرأ لنا تعليق يعني شرح له الله تعالى هذه الابيات. من الفصل الاول نعم يا حسين موجود احسن الله اليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى نعم - 00:43:56ضَ

هذا هو الوجه الرابع عشر وهو اقراره صلى الله عليه وسلم لمن سأله بلفظ العين واجابته على سؤاله ولو كان انا السؤال فاسدا لنبهه صلى الله عليه وسلم. وبين له ان ذلك لا ينبغي في حق الرب جل شأنه. ولم - 00:44:29ضَ

نجيبه على سؤاله فقد روي عن ابي رزيل انه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. وكان عرشه - 00:44:52ضَ

الماء فقوله كان في عمايل اخره دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ان السائل يسأل عن حقيقة العين. ولهذا اجابه بالجواب المطابق لسؤاله. فمن السخف بعد هذا ان يدعي ان - 00:45:12ضَ

الى ان من ادعى صديق بعد هذا ان يدعى ان السائل انما اراد من ربنا فانه لا يصح ان يقال في جواب السائل بمن انه في كذا وانما يقال هو كذا. فالسياق سأل - 00:45:32ضَ

بمن يقال له هو كذا ومساء اين يذكر ما تقتضيه اه الاداة واللفظة نعم. فالسياق كله في السؤال والجواب يبعد هذا بل ينفيه. وما لنا هذا التأويل وقد وقع السؤال بلفظ الايمن منه هو نفسه صلوات الله عليه وسلامه حين قال للجارية اين الله - 00:45:52ضَ

فقالت السماء فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقصد غير المعنى الحقيقي لللفظ الايد؟ وهل فهمت الجارية من اللفظ غير هذا المعنى الذي وظع اللفظ لافادته. كلا والله ما قصد الرسول الى الى غير هذا - 00:46:21ضَ

على ولا فهم المخاطب من اللفظ سواه. وقال رحمه الله تعالى يعني ان يمنعون السؤال بلفظ العين في حق الله عز وجل. لانه انما يسأل به عن المكان والجهة. والله - 00:46:41ضَ

هزهم في زعمهم عن الحلول في الامكنة والجهات. ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته يوزعون الله عن الحلول في الجاهة مع ذلك يقولون انه في كل مكان - 00:47:01ضَ

او يقولون ما هو اخ اقبح وابعد العقل انه لا داخل العالم ولا خارجه والموحدون والمؤمنون لقالوا انه تعالى انه في مكان لا لا يقصدون انه في شيء موجود يحيط به - 00:47:21ضَ

بل يريدون انه في العلو كما اخبر عن نفسه انه في السماء. وقوله في السماء ليس المراد انه في داخل السماوات المبنية بل في السماء اي في العلو المطلق وما كان فوق المخلوقات هو في العلو - 00:47:47ضَ

فالعلو نوعان علو نسبي وعلو مطلق. فالعلو النسبي مثلا علو السحاب. مثلا وعلو ماذا؟ يعني ما في ما في الفضاء مثلا هو في السماء. لكن ليس هو علو مطلق بل هو علو - 00:48:07ضَ

واما العلو المطلق فهو ما فوق جميع المخلوقات. والله فوق جميع المخلوقات لقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم سبحان الله ولهذا يكادون يكفرون اهل السنة والجماعة لقولهم انه فوق العرش بذاته. بل قد كفروهم فعلا ظلما منهم - 00:48:27ضَ

فاين الاين؟ فان الاين لفظ صريح في معناه. وارد عن من هو اعلم الخلق بربه. وقد ورد عنه مرة على جهة السؤال منه لغيره كما في سؤاله الجارية. ومرة على جهة الاقرار لمن سأله لمن سأله به كما في حديث ابي - 00:48:55ضَ

فلو كان المقصود بعين في الموضعين ان تكون بمعنى من؟ فما الحكمة في العدول عن لفظ من الذي هو صريح في معناه الى لفظ العين الموقع في الاشتباه والحيرة. هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عاجزا عن النطق بمن - 00:49:15ضَ

مع ان حرفان حتى استعمل بدلها لفظ الاين الذي هو ثلاثة احرف وهل كان الملكان الموكلان بسؤال القبر افصل منه حين يسألان الميت بقولهما من ربك؟ ويقول هو اين الله؟ يعني بها يعني بها من؟ مع انه لا - 00:49:35ضَ

هذا اصلا بين اللفظين ولا بين معناهما لا لغة ولا شرعا ولا في عقل عاقل. اللهم انه التعصب الاعمى الذي اصحابه عن الحق الواضح الصريح الى اقوال لا حجة عليها ولا دليل. قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه - 00:49:55ضَ

خامس عشر وهو اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام والكتب المنزلة على ان الله عز وجل في السماء. وانه فوق خلقه مستو على وقد حكى هذا الاجماع غير واحد من العلماء المعتبرين مثل الشيخ عبدالقادر الجيلاني في كتابه المسمى بالغنية - 00:50:15ضَ

وابي الوليد ابن رشد الاندلسي المالكي المسمى بابن رشد الحفيد. في كتابه الكشف عن مناهج الادلة. يقول ابن رشد القول في في الجهة واما هذه الصفة فما زال اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة - 00:50:35ضَ

ثم تبعهم على نفيها متأخر الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقضي باثبات الجهة مثل قول تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ومثل قوله يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:50:55ضَ

ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ومثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه. ومثل لقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الى غير ذلك من الايات التي - 00:51:15ضَ

سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا. وان قيل انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها ان الشرائع كلها مبنية على ان الله في السماء. وان منه تنزل الملائكة بالوحي الى النبيين. وان من السماء نزلت الكتب - 00:51:35ضَ

واليها كان الاسراع بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك. وممن حكى هذا الاجماع كذلك شيخ الاسلام ابو العباس احمد احمد بن عبد الحليم. ابن - 00:51:55ضَ

الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في سعة الاطلاع والجمع بين المعقول والمنقول مع قدرة فائقة في وبراعة في تصريف الحجج وصبر لاغوار المذاهب ووقوف على دقائقها. وقد قطع المؤلف رحمه الله بهذا - 00:52:15ضَ

الذي حكاه عن هؤلاء قطعا مبنيا على البرهان. وقوله رحمه الله يعني كما نقطع باتفاق الرسل عليهم الصلاة السلام واجماعهم على اثبات صفة العلو لله. جل شأنه كذلك نقطع بانهم متفقون على اثبات الصفات كلها. لله - 00:52:35ضَ

فليس فيهم حاشاهم من يعطل الله عز وجل عن شيء من نعوت كماله وصفات جلاله. كما تفعل الجهمية ومتفقون على اثبات صفة الكلام لله. فان الشرائع التي نزلت عليهم ليست الا كلام الله عز وجل. قام جبريل الامين - 00:52:55ضَ

تبليغه اليهم ومتفقون على اثبات الميعاد الجسماني خلافا للنصارى والفلاسفة الذين انكروه ومتفقون ايضا على توحيد الله جل شأنه. وانه لا اله غيره ولا رب سواه. ومتفقون على اثبات القضاء والقدر الذي انكرته القدرية والمعتزلة. وبالجملة فهم متفقون على كل ما هو من اصول الدين. مما يتعلق - 00:53:15ضَ

وبالله عز وجل واحوال اليوم الاخر فان دينهم فيها واحد لا اختلاف فيه. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الدين - 00:53:45ضَ

عند الله الاسلام وانما يختلف الرسل عليهم الصلاة والسلام في الاحكام والشرائع العملية الفرعية التي تتعلق بها الاوامر والنواهي والتي تختلف باختلاف الزمان والمكان كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي في - 00:54:05ضَ

لا في الاصول. وقال رحمه الله يعني ان الدين الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو دين الله الذي اختاره لعباده ورظيه لنفسه دينا. وهو الدين القيم الذي لا عوج فيه والانحراف. فيجب ان يكون واحدا - 00:54:25ضَ

لا اختلاف فيه. لانه يقوم على الاخبار المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. والاخبار عن اليوم الاخر ما فيه ومن المحال ان يقع بين الرسل اختلاف في هذه الاخبار. لان ذلك يستلزم ان يكون بعضها صادقا وهو ما طابق - 00:54:45ضَ

الواقع منه وما عداه يكون كذبا وحاشى للرسل ان يكذبوا على الله عز وجل ويخبروا عنه بخلاف ما عليه الامر. واما الشرايع والاحكام الامرية الطلبية فهذه لا يضر الاختلاف فيها مع القطع بان شرائعهم كلها عاجلة ومستقيمة - 00:55:05ضَ

كذلك انهم دعوا اممهم الى قواعد الايمان الخمسة التي هي اولا الايمان بالله على الوجه الصحيح القائم على توحيد في الهيته فلا معبود غيره وفي ربوبيته فلا خالق ولا مالك سواه وفي اسمائه وصفاته فنثبت له كل ما - 00:55:25ضَ

اثبته لنفسه وما اثبته له رسله من غير تكييف ولا تمثيل. وفي افعاله فلا شريك له فيها. وليس لغيره فعل يشبه فعله الى غير ذلك من شؤونه جل شأنه. وثانيا الايمان بالرسل. الذين جعلهم الله عز وجل وسطاء بينه وبين خلقه - 00:55:45ضَ

في تبليغ امره ونهيه. فضلا منه ورحمة والايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. يتضمن الايمان بعصمتهم في التبليغ وعدم كتمانهم لشيء. مما امروا بتبليغه وصدقهم في كل ما اخبروا به عن الله عز وجل. الى اخر ما يتعلق بهم. وذلك - 00:56:05ضَ

اذا الايمان بالكتب المنزلة على هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام نورا وهدى للناس. قال تعالى لقد ارسلنا رسل رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ويجب الايمان تفصيلا باربعة منها - 00:56:25ضَ

لورودها في القرآن وهي التوراة التي انزلت على موسى الكريم والزبور الذي انزل على داوود والانجيل الذي انزل على عيسى والقرآن الذي انزل على محمد وهو المهيمن عليهم جميعا. ورابعا الايمان باليوم الاخر على الوجه الصحيح - 00:56:45ضَ

الذي اخبرت عنه الرسل من قيام الاجساد من قبورها وحشرها الى الله عز وجل فصل القضاء بينها ثم مصيرها الى الجنة او النار الى اخر ما وردت به الاخبار من احوال ذلك اليوم كالصراط والميزان وايتاء الصحف والشفاعة التي لنبينا صلى الله عليه - 00:57:05ضَ

وسلم في اهل الموقف وغيرها. وخامسا الايمان بالملائكة الذين جعلهم الله عز وجل رسلا مصالح خلقه فمنهم الموكل بانزال الوحي عن الانبياء. وهو جبريل عليه السلام. ومنهم الموكل بالامطار والارزاق وهو ميكائيل - 00:57:25ضَ

ومن وهو ميكال ومنهم الموكل بقبض الارواح. وهو عزرائيل ومنهم الموكل بالنفخ. عزرائيل ما ذهبت للتدمير ثابت من اسماء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل نعم ومنهم الموكل بالنفخ في الصور وهو اسرافيل. ومنهم الحفظة الكاتبون ومنهم حملة العرش الى اخره. هذه الخمسة هي اصول - 00:57:45ضَ

الحقة التي جاءت بها رسل الله ودعوا اليها. لا تلك الاصول الخمسة التي اتفقت عليه المعتزلة لا تلك الاصول الخمسة بس اذا احسن الله اليك الله المستعان شرح لطيف بدل ان اظن يعبر عن - 00:58:12ضَ

هذه الابيات ويضيف كلمات لتوضيح مدلول النظم في العقيدة شرح حسن مبارك رحم الله مؤلفه نعم الله اليكم اه يقول السائل هل يشهد لحديث ابي رزين ما رواه البخاري كان الله - 00:58:37ضَ

ولم يكن شيئا شيء شيء قبله الحديث يعني في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ادي الفلاسفة ينكرون يوم القيامة وقيام الناس من قبورهم. ايه الفاسدة ليس لعلهم لا يتكلمون بذلك بشيء لكن اللي عرف عنه - 00:59:09ضَ

الفلاسفة الاسلاميين لانهم آآ ينتسبون للاسلام ويدعون الايمان آآ بالرسل بالجميع انه لكنه ايمانا مبنيا على اعتقادات والى خيالات ومن ذلك انهم يقولون ان المعاد روحاني لا جسماني. وعليه فالابدان التي ذهبت في الارض هذه لا تعاد ولا يبعث احد ولا شيء - 00:59:44ضَ

وما ذكره الرسول ما هو الا تخييل للناس تخييل. ما ذكره الرسل عندهم يتأولون ان الرسل يعني ذكروا هذا على وجه التقييد للناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جعل الصوفية من الشيخ عبد القادر الكيلاني - 01:00:20ضَ

صاحب طريقة ونسبوا اليه خوارق وكرامات اه حتى ظن كثير من الناس اه انه انه مبتدع فما معتقد كيلاني؟ المعروف وان كان يلزم للتصوف لكنه للتصوف يعني المستقيم فهو عند اهل السنة يعني من من الشيوخ الصالحين من الشيوخ الصالحين والعلماء - 01:00:45ضَ

آآ العاملين ولا يعني هذا انه آآ يعني هو كغيره في الخطأ والصواب رحمه الله ورضي عنه. لكنه عند اهل السنة ما يعني لان الصوفية اه اه مراتب منهم المستقيم والصالح المستقيم في - 01:01:23ضَ

ودينه وعمله ولا ينفي هذا ان يكون للبعض مقطع كغيرهم من آآ اهل الفقه وآآ لان كل كل الطوائف يعني طوائف مثلا اهل السنة كل منهم ليس معصوما كان معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:01:49ضَ

نعم الله اليكم وما ينسب الى عبد القادر او غيره من الخوارق هذه آآ يعني اصدر الخوارق والكرامات يثبتون بالجملة. لكن ما يلزم من هذا ان كل ما ينسب الى فلان او فلان - 01:02:15ضَ

يكون صحيحا لان من الصالحين ومن العلماء من يكذب عليه بل يكذب عليك في ارائه وفتاويه. او فيما يحصل له من يعني الحوادث والمناسبات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة - 01:02:35ضَ

قوله تعالى في سورة المنافقون يا ايها الذين امنوا لا تدرككم اموالكم الاية ما هو نوع اللهو هنا وما هو الذكر المقصود في هذه الاية الذكر عام الذكر واجب عن الصلاة عن عن اه - 01:03:02ضَ

واللهو يعني اللهو الحرام اللهو بالاموال والاولاد عن ما اوجب الله. عما اوجب الله من ذكره سله بالمال والاهل عن الذكر المستحب هذا مكروه اما عن الواجب فحرام ومن الذكر الواجب على الصلوات - 01:03:29ضَ

او الدعوة الى الله اذا تعينت على العبد اذا وجب على العبد القيام بالدعوة الى الله لها بمال كان ملموما نام احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل البدوي والدسوقي وابي الحسن الشاذلي - 01:03:57ضَ

كالجيلاني ايضا الجيران لا يضاف لا يضم الى هؤلاء الجيلاني معروف عند اهل العلم من اهل السنة. اما هؤلاء فهم مجهولون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن هؤلاء يقول ايش فيهم - 01:04:21ضَ

يقول هل هم كالجيلاني لا جيلان له شأن اخر اما هؤلاء فهم مجهولون. او انهم مذمومون. الله اعلم بحالهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من خطباء الجمعة يخطب يختم الخطبة بهذه الايات الثلاث - 01:04:48ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون الايات هل لفعلهم وجه؟ لا لا هذا بس اقول لا مانع من هذا. اختم باي اية. اختم بهذي وبهذه الاية او غيرها او بالصلاة على الرسول - 01:05:12ضَ

كما يتيسر ينبغي عدم اذا كانوا يقولون اهل السنة وان هذا ما الدليل اما اذا يعني يعني فعلوا هذا الاستحسان سبحان ربك ايات كلمات شف ايات سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 01:05:36ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اختم بهذه الايات او غيرها من الايات او بالصلاة على الرسول فالامر واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة فلنحكم بنجاسة احذيتنا - 01:05:59ضَ

حيث نمر على الطرقات. شو ؟ يقول هل نحكم بنجاسة احذيتنا حيث نمر على الطرقات واماكن استلقاء الكلاب وربما يكون لا لا لا بس توكل على الله بس ولا ولا نجاسة - 01:06:19ضَ

ان ان لو وطئت لجثا يعني الان الطرقات نظيفة ما فيها شيء وطأت شيء معين عرفته امسح. نح حذائك بالتراب انسحه. في الحديث اذا اتى احدكم المسجد في نعله فان رأى فيهما فليمسحه - 01:06:42ضَ

حتى انه عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة بالنعال تصلوا في نعالكم صلى الله عليه وسلم اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فليمسحه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كل يوم احس بحسرة وان وقتي يذهب سدى. الله فهل لابد ان اقضي - 01:07:11ضَ

كل وقتي في العبادة في اوقات الفراغ لا ما يجب عليك الا الفرائض لكن استعملت فراغك في انواع من الخير من انواع العبادات القولية والفعلية. والعبادة انواع سعي الانسان على اهله بما آآ يحتاجون اليه اذا احتسب الريب فهو عبادة. اذا حسنت نيته - 01:07:44ضَ

عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام لسعد وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه. حتى ما تجعله في في امرأتك فالناس في وفي الحديث الصحيح - 01:08:16ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الصحيح الصحة والفراغ وهو ان تضيع سدى في الخير. والناس فيه. اما اما انه موفق فيستعمل فراغه فيما ينفعه في دينه والا انه والعياذ بالله مخذول فيعمر وقته وفراغه يشغله في الحرام والمآثم - 01:08:35ضَ

وانواع السيئات صغيرة من الصغائر او الكبائر. او انه بين ذلك. يعني يظع الوقت بلا يعني بما لا يضر ولا ينفع. واضاعة الوقت ضياع صحيح ضرر. نسأل الله العافية وكل يعني اه كما قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 01:09:12ضَ

فنسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. امين نعم اختم بس سم ناخذ الاخير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم الصلاة النارية الموجودة عند الصوفية - 01:09:42ضَ

وهل تعد من الشركيات لما فيها من الغلو المفرط انا الان لا اذكر مضمونها الا اني اعرف انها هي صيغة معينة يسمونها الصلاة النارية وهي من الصوفية فلا ينبغي يعني اعتبارها ولا تعظيمها. الصلاة على الرسول من افضل من انواع الكلام الطيب - 01:10:07ضَ

فصلوات الله وسلامه على عبده ورسوله. ونقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد بانهم سموها الصلاة النارية فلا ندري وانا لي كتابة عليها المهتم في شأنها ان يطلع على ذلك - 01:10:36ضَ

الموقع الكتابة على على ما يسمى بالصلاة النارية يوم الجمعة صلوها ركعتين لا يظهر الى انهم يعيدون يعيدون الصلاة كل وكل يعيد صلاته اصلي اربع قضاء - 01:10:59ضَ