باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا الدرس الثامن نتحدث - 00:00:50ضَ

باذن الله عز وجل عن مشيته صلى الله عليه واله وسلم وطريقتي جلسته وكيف كان يجلس لتناول الطعام فاما مشيته المشية يختلف من انسان لاخر ونحن نرى ذلك لو تأملنا - 00:01:10ضَ

في احوال الناس الذين يمشون مثلا في الطواف والسعي في العمرة هذا يمشي بطريقة وهذا يمشي باخرى وكيف كيف كانت مشيته صلى الله عليه واله وسلم جاء في وصفه انه كان اذا مشى تكفأ تكفئا - 00:01:37ضَ

وكان اسرع الناس مشية شوف واحسنها واسكنها هذي كيف تجي سريع في المشية ولكنه كان ساكنا فيها قال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان الشمس تجري في وجهه - 00:01:59ضَ

وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله عليه الصلاة والسلام كانما الارض تطوى له. وانا لا نجهد انفسنا وانه لغير مكتئز يعني الذين يمشون مع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:24ضَ

يكاد ان يركضوا ان يجروا ليلحقوا به وهو غير مكترث لانه طبيعته انه اذا مشى مشى مشية الاقوياء الاسوياء مشية سريعة لكنها ساكنة وسيأتي ان شاء الله اه اه الحديث عن ذلك - 00:02:43ضَ

علي رضي الله عنه وارضاه يقول كان صلى الله عليه واله وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا بمعنى ان مشيته مشيته صلى الله عليه وسلم كانه يميل الى الامام وهذا الميل للامام يدل على ان الانسان - 00:03:02ضَ

مقدم ويمشي مشية صحية قوية تدل على الجدية في السير. يقول اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب انظر الى حال الذي ينزل من منحدر وهو يمشي لا شك ان الجاذبية بالاضافة الى مشيه تضفي عليه سرعة - 00:03:23ضَ

فهو يحاول ان يكبح جماح تقدمه مشية الرسول عليه الصلاة والسلام كانت كتلك وقال مرة اذا مشى تقلع والتقلع هو الارتفاع من الارض بجملته كحال المنحط من الصبب يعني كان الذي ينزل من منحدر - 00:03:50ضَ

التقلع يقول اهل التفسير تفسير الاحاديث انه رفع القدم والرجل بقوة يعني كيف؟ بعض الناس اذا مشى وهذه للاسف موجودة عند يعني الشباب ولا اقول الاطفال بعض الشباب المراهقين تجده - 00:04:13ضَ

لا يحسن ابتداء نعله المداس او النعل او الحذاء تجده يلبس نصفه ما يلبسه كله، انما يجعله على اطراف اصابعه ويجر اقدامه جرا يسحبها سحبا. حتى ان الحذاء ربما ما يكمل معه آآ شهرا - 00:04:35ضَ

ثم اذ به يهتري هذي مشية تماوج هذه ليست مشية رجال ليست مشية يعني جادين انسان متماوج هكذا يمشي النبي عليه الصلاة والسلام كان يتقلع بمعنى انه يرفع رجله ويضعها - 00:04:58ضَ

بقوة وهو يمشي وهي مشية اولي العزم والهمة والشجاعة بابي هو وامي صلى الله عليه واله وسلم هذه المشية هي اعدل المشيات لانها وسط بين طرفي نقيط من الناس من - 00:05:16ضَ

يمشي كالمتماوت وهؤلاء نراهم نحن بيننا. بعض الاخوة اذا مشى يديه على جنبيه ويمشي تعد خطواته على يعني نسق بطيء جدا ولا يتحرك اذاه لا تتحركان وهو يعني يمشي كأنه قطعة خشبة - 00:05:36ضَ

وهذا ليس من الامر المحبذ عمر رضي الله عنه كان يألوهم بالدرة ويقول لا تميتوا علينا ديننا. يعني انت ما شاء الله خاشع راهب زاهد في الدنيا ما شاء الله ميت تمشي لا - 00:06:03ضَ

امشي بقوة تكن لك سجية اما ان تتماوت بهذا الشكل فهذا لا يصلح هذه مشية مذمومة قبيحة وعلى طرف النقيض تجد من يمشي هواجه مشيت الجمل الاهوج تجده يتحرك بعنف وبقوة يمنة ويسرة - 00:06:21ضَ

ويضف ويضيف الى ذلك كثرة التلفت بعض الشباب تجدهم يمشي بهذه الطريقة في الاسواق صوته مرتفع كما جاء في الحديث صخاب في الاسواق. جيفة بالليل يمشي يتلفت يمنة ويسرة اي شيء ينظر اليه - 00:06:47ضَ

ويكثر من الحركة ويكثر من الاهتزاز كالجمل الاهوج حقيقة فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يمشي بهذه الطريقة لانها طريقة مذمومة تدل على خفة عقل صاحبها اما مشيته عليه الصلاة والسلام فكانت بين ذلك وذاك - 00:07:12ضَ

كان يمشي هونا ولذلك جاء في وصف عباد الرحمن قول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الهون هذا هنا ليس مقصود به التماوت كما سبق انما قال غير واحد من السلف يمشون بسكينة ووقار وتواضع من غير تكبر - 00:07:34ضَ

ومن غير تماوت اذا مشية النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي على الارض هونا وهذا لا ينافي ابدا القوة والنشاط والتطلع وكأنما ينصب من حذر او كأنما ينحدر من آآ صبب او كما - 00:08:01ضَ

جاء عنه صلى الله عليه وسلم هذه كلها تعطي صفة الجدية والنشاط والهمة والقوة في مشيته عليه الصلاة والسلام حتى ان الذي كان يمشي معه يجتهد ويجاهد في اللحاق به - 00:08:22ضَ

واستمع الى قول الله عز وجل ولا تصعر خدك للناس اي لا تلوي خدك وعنقك تكبرا واعراضا عن الناس. تجد بعض الناس يشمخ بانفه. اذا مشى مشى هكذا وان مر احد امامه نظر الى الناحية الاخرى معرضا عنه تكبرا. لا تصعر خدك للناس - 00:08:42ضَ

قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا هذا المشي الذي نراه من البعض والتراقص مما حمل بعض اهل آآ التفسير ان يقول هذا فيه نهي صريح عن الرقص المشي في الارض مرحا - 00:09:08ضَ

بعض الناس تذهب الى المهرجانات تجدهم يستمعون الى الشيلات ويرقصون رجالا وربما اناثا نسأل الله العافية هل هذه من اخلاق المسلمين؟ هذا نهي صريح ان لا تمشي في الارض مرحا - 00:09:29ضَ

ان الله لا يحب كل مختال فخور. ثم قال واقصد في مشيك القصد اي لا تخيلا ولا اشراعا بالوقار والسكينة هذا هو طبيعة المسلم واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير - 00:09:45ضَ

هذا امر عجيب انكر الاصوات لصوت الحمير ولقد سمعت احدهم ولا اعني بذلك الحمير لكن من ينتسبون الى العلم وهو يتحدث عن قرار وزارته في منع رفع الاذان بالمكبرات ويقول نعم هذا قرار صحيح. لان رفع الاذان بمكبرات الصوت والجهر بالاذان هذا من - 00:10:07ضَ

اصوات الحمير نسأل الله العفو والسلامة ان وصل العلم بهذا الرجل ان يصف الاذان الى الصلاة والدعاء اليه بانه كصوت الحمير ولا شك ان هنالك خللا عظيما ما ندري كيف نصلحه ونسأل الله لنا ولكم العافية. فاصل قصير وبعدها نواصل باذن الله عز وجل - 00:10:42ضَ

العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث انه نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة - 00:11:15ضَ

فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي - 00:11:47ضَ

ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب - 00:12:12ضَ

وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحث ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم - 00:12:29ضَ

فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه - 00:12:50ضَ

في الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بشرا وهو خير البشر صلى الله عليه واله وسلم هو سيد ولد ابن ادم ولكن من الامور البشرية - 00:13:08ضَ

ان يمشي الانسان وتحدثنا عن مشيته عليه الصلاة والسلام كذلك من الامور البشرية ان يجلس فكيف كانت جلسته صلى الله عليه واله وسلم جاء عن قيله رضي الله عنها قالت رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قاعدا القرفصاء - 00:13:50ضَ

قاعدا القرفصاء. فلما رأيته آآ صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. خفت منه ولذلك قال اهل العلم من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:13ضَ

طيب ما هي جلسة او جلسة القرفصاء القرفص اختلف العلماء فيها منهم من قال انها جلسة المتربع ونحن كلنا اذا جلسنا على الارض جلسنا جلسة المتربع وهي ان يجلس الانسان على مقعدته على مؤخرته ويجعل قدميه آآ بعضهما او ساقيه بعضهما في بعض - 00:14:35ضَ

على هيئة الاربع والصحيح ان جلسة القرفصاء هي جلسة المحتبي والاحتباء نوعان احتباء بالثوب وهي التي يفعلها اخواننا الحضارم عندما يأتي احدهم الى المسجد ويأتي معه بثوب او بحزام ويجعل - 00:15:04ضَ

ركبتيه الى صدره ويربط ساقيه من اسفل الركبة بهذا الحزام ويشده مع ظهره هذه الجلسة تريح الانسان وتخفف الضغط على الظهر فهذا الاحتباء يكون بالثوب اما ان كان الاحتباء بالذراعين. بمعنى ان الانسان يضم اليه الى صدره ركبتيه. ويجعل ذراعيه - 00:15:31ضَ

على ركبتيه وقدميه فهذا يسمى جلسة القرفصاء تكون بذراعين واما الاحتباء فيكون بالثوب وعن سليم ابن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو مكتب في بوردة - 00:16:03ضَ

اذا هذا هو الاحتباء يأتي ببردة ويربطها فيشد ركبتيه الى ظهره ويرتاح بذلك وجاء في الحديث آآ وصايا آآ سليم هذا رضي الله عنه وعن حنظلة ابن حذيم قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فرأيته جالسا متربعا - 00:16:21ضَ

اذا الجلوس يكون بالتربع فاذا هذه من جلساته عليه الصلاة والسلام. اما ان يجلس القرفصاء يحتبي بيديه او ان يجلس محتبيا بثوب او ان يجلس متربعا ايضا من انواع جلساته عليه الصلاة والسلام وهي التي يفعلها الانسان ان يجلس متكئا - 00:16:47ضَ

والاتكاء نوعان النوع الاول هو ان يميل على احد على احد شقيه اذا اعطاك انسان وسادة واتكأت عليها هكذا هذا اسمه اتكاء جاء عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وابي بكرة هو غير ابو بكر - 00:17:16ضَ

ابو بكر الثقفي قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الى اخر الحديث - 00:17:38ضَ

قوله كان متكئا فجلس دل عن على ان الاتكاء يختلف عن الجلوس ولا شك والاتكاء في هذا المعنى يكون الميل الى احد الجانبين والجلوس هو الجلوس على المؤخرة على المقعدة - 00:17:57ضَ

على الصفة المعروفة في التربع كذلك جاء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال رأيته صلى الله عليه واله وسلم مستلقيا خاضعا احدى رجليه على الاخرى - 00:18:22ضَ

اذا يجوز للمسلم ان ينام على ظهره وان يضع رجل فوق الاخرى. لا حرج في ذلك الرسول فعله عليه الصلاة والسلام. لكن يشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:41ضَ

جاء عنه النهي عن ذلك. فقال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى. والحديث رواه الامام مسلم في الصحيح احنا عندنا تعارض والتعارض عادة وغالبا ما يكون في ذهن - 00:18:57ضَ

الانسان لا في شرع الله لا يمكن ان يكون هنالك تعارض في دين الله عز وجل ولذلك اهل العلم لهم طرق متبعة للجمع بين النصوص المتعارضة فيقولون نحاول اولا ان نجمع - 00:19:17ضَ

يعني حديث عام وهذا الذي يعارضه يكون خاص حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. الميتة والدم حرام. يأتي حديث احلت لنا ميتتان ودمان اه اذا الجمع يكون بان هذا خاص وبقية الامور هي على عمومها - 00:19:37ضَ

فان لم نستطع الجمع بمثل هذه الطريقة ننظر الى الناسخ والمنسوخ فربما احد هذين النصين متقدم عن الاخر فيكون الاخر ناسخا له رافعا لحكمه فان لم نعرف التاريخ ما نستطيع ان نعرف ايهما المتقدم على الاخر؟ نذهب الى الترجيح - 00:19:59ضَ

فاحدهم يقول يكون مثلا اية والاخر حديث. او النص الاول يكون في البخاري والاخر مثلا في الدار قطني او في المستدرك فيكون اقوى وارجح من هذا فان لم نتمكن لا من الجمع ولا من معرفة الناسخ من المنسوخ ولا من معرفة الراجح - 00:20:26ضَ

فانا نتوقف ونقول نحن نتوقف مع الجزم بصحة هذين ان الصين ولا تعارض بينهما الا في اذهاننا. ولعل غيرنا يكون له او يكون عنده العلم الذي نستفيد منه قال الامام النووي للجمع بين - 00:20:47ضَ

استلقائه على ظهره ووضع الرجعة الاخرى وعن نهيه قال قال العلماء احاديث النهي عن الاستلقاء رافعا احدى رجلي اليه على الاخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة او شيء منها - 00:21:10ضَ

واما فعله عليه الصلاة والسلام فكان على وجه لا يظهر منها شيء وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة وهذا هو القول المختار الصحيح انه يجوز فعل ذلك - 00:21:26ضَ

الا في حال خشية الانسان ان تظهر عورته او ان تتكشف فانذاك يحرم لدينا فاصل قصير بعدها نواصل فابقوا معنا عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب - 00:21:44ضَ

والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافه واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا - 00:22:18ضَ

الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب - 00:22:39ضَ

يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال. فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد - 00:22:57ضَ

صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طلب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع. قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:23:17ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:23:35ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تحدثنا عن جلسته عليه الصلاة والسلام وارجو ان يكون الحديث عنها مختصرا اختصارا لا يخل ولكن هل يوجد جلسات مثلا منهي عنها عن الشريد بن سويد رضي الله عنه - 00:24:04ضَ

قال مر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا جالس واستمع الى وصف هذه الجلسة قال وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي يعني على باطن اليد. اذا كانت يده مفتوحة - 00:24:45ضَ

وخلف اليسرى وخلف ظهره متكئا عليها هكذا فقال، صلى الله عليه واله وسلم، لا تقعد قعدة المغضوب عليهم اذا هذه جلسة محرمة لا يجوز للمسلم ان يجلسها. وهل المقصود بالمغضوب عليهم اليهود - 00:25:09ضَ

كما جاء في تفسير قول الله تعالى في الحديث المرفوع الصحيح غير المغضوب عليهم قال هم اليهود ولا الضالين قال هم النصارى. فهل مقصود بان هذه جلسة اليهود؟ هذا علمه عند الله عز وجل - 00:25:33ضَ

لابد ان ننظر في احوال اليهود فان كانوا يجلسون هذه الجلسة اذا المغضوب عليهم هم اليهود. والا فالمغضوب عليهم اسم او لفظ او وصف عام يدخل فيه كل آآ اهل النار ممن غضب الله عز وجل عليهم - 00:25:47ضَ

ثانيا هل هذه الجلسة منهي عنها في الصلاة او في غير الصلاة الصحيح ان النهي عنها عام ما يجوز لك يا عبد الله ولا لك يا امة الله ان تعتمدي على باطن كفك الايسر وراء ظهرك وترتاحي. كنوع من فرد الظهر - 00:26:10ضَ

للذي يطيل الجلوس على الارض طيب والمخرج؟ المخرج انه الانسان اذا اراد ان يرتاح فليتكأ على يديه الاثنين او على اليد اليمنى لا حرج لكن يتجنب الاتكاء فقط على اليد اليسرى وعلى باطنها. قال الشيخ ابن عثيمين - 00:26:36ضَ

رحمه الله هذه القعدة وصفها عليه الصلاة والسلام بانها قاعدة المغضوب عليهم. واما وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره. واتكأ عليهما فلا بأس ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس. اذا هذا هو حال آآ آآ هذه الجلسة المنهي عنه - 00:26:57ضَ

ولو ذهبت تسأل الناس حولك من المسلمين عن هذه الجلسة لما سمع بها احد ولربما كذبوك للجهل الذي انتشر في الناس. الناس اعرضوا عن دراسة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اعرضوا عن دراسة الحديث - 00:27:17ضَ

ولذلك ما يعرفون كثير من الامور المتعلقة بدينهم لجهلهم فيجب على كل مسلم ان يحرص على التعلم على الازدياد من الفقه في في دينه كي يستطيع ان يعبد الله عز وجل على بينة - 00:27:38ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس للاكل له جلسة خاصة معينة وهذه الجلسة هي جلسة مستحبة ومن السنة وقد كان ينكر عليه بعض من يراه كما جاء في بعض الاحاديث - 00:27:57ضَ

ان اعرابيا دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وانكر عليه جلوسه للطعام واخبر صلى الله عليه وسلم انه كما قال اجلس كما يجلس العبد واكل كما يأكل العبد وجاء في بعض الروايات انه ليس بجبار - 00:28:24ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه اني لست بجبار فاذا الجلوس للطعام الاصل فيه ان يكون بتواضع بلين عبودية لله عز وجل واهل العلم يقولون المسلم يستطيع ان يجلس كما يحب - 00:28:44ضَ

للاكل لكن السنة اتت بامور فمنها كراهية الاكل متكئا قال عليه الصلاة والسلام لا اكل متكئا طيب الان ما هو هذا الاتكاء جاء معنا في حديث شريد بن سويد ان - 00:29:11ضَ

او في حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وكان متكئا فجلس فهل هذا الاتكاء مقصود به ايضا هنا عند الطعام انه الميل الى احد الجنبين من اهل العلم من قال هذا - 00:29:37ضَ

ولكن الصحيح ان الاتكاء عند الطعام هو الجلوس باطمئنان على مقعدته او على مؤخرته يعني مثل ما نجلس كلنا هذا هو الاتكاء والرسول ما كان يأكل متكئا استمع غفر الله لنا ولك - 00:29:56ضَ

قال النووي ومعناه لا اكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا انتهى من شرح صحيح امام مسلم اذا الاتكاء له معنيان المعنى الاول ان يكون على احد جنبيه - 00:30:21ضَ

المعنى الثاني ان يجلس جلسة المتوفز الانسان الذي لا يريد ان يرتاح في جلسته قال الحافظ ابن حجر رحمه الله واختلف في صفة الاتكاء في صفة الاتكاء. فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كان - 00:30:47ضَ

فاذا الاتكاء هو ان تتمكن في الجلوس على اي صفة. اذا تمكنت كذا وارتحت واطمأننت فهذا اسمه اتكاء وقيل ان يميل على احد شقيه وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض - 00:31:11ضَ

قال الامام الخطابي تحسب العامة ان المتكئ هو الاكل على احد شقيه. وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث اني لا اقعد متكئا على الوطاء عند الاكل يعني ما يقعد على مؤخرته ما يقعد على اليتيه كما يفعل - 00:31:29ضَ

المتربع فعل من يستكثر من الطعام لان الذي يريد ان ياكل اذا وضعوا امامك المفطح والاكل الطيب تريد ان تأكل فتتربع وتفترش وتستعد الى التهام جميع ما امامك فان هذا فعل من يريد الاستكثار - 00:31:54ضَ

من الطعام ليجس مرتاح جنبه الشراب اذا اكل شرب بحيث تتوسع معدته حتى اذا فرغ من الطعام احتاج الى من يرفعه ربما اتوا برافعة او اتوا بشيء بحيث انه يستطيع ان يقوم بعد ما اكل آآ اكل الدواب وشرب شرب - 00:32:14ضَ

نسأل الله العافية يقول اه اه الامام رحمه الله فاني لا اكل الا البلغة من الزاد. الشيء القليل الذي يبلغني حاجتي. فلذلك اقعد مستوفزا وهذا في فتح الباري ومعالم السنن للخطابي - 00:32:34ضَ

قال القاري في المرقات اه اه نقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد على وطاء تحته لان هذه الهيئة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر. نسأل الله العافية. اذا - 00:32:52ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في وصف جلسته كان على ثلاثة جلسات اما انه يجلس الايقاع والاقعاء هو ان تنصب قدميك وتجلس على عقبيك يعني تنصب القدمين هكذا ثم تجلس على عقبيك هيئة الذي يريد ان يقوم - 00:33:15ضَ

هذا ما يستطيع الانسان يجلسها ولا نصف دقيقة يتعب تخدر قدمه فيأكل ويقوم واما ان يعتمد على ركبتيه وظهور قدميه. فالظهور القدمين تكون نائمة هكذا تشير الى الخلف يجلس يعتمد على ركبتيه كما في الصلاة - 00:33:42ضَ

بعض الناس يصفها كجلسة اليابانيين مثلا خشوع والثالثة ان يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى هذه يسمونها ركبة ونصف يعني عند العوام يسمونها وهي تسمح للكثير من الجلوس على السفرة - 00:34:04ضَ

بينما المتربع يأخذ مكان اثنين او ثلاث هذا الذي يجلس بهذه الطريقة يجلس على القدم اليسرى وينصب اليمنى رجله وساقه اهو يأكل بطريقة سريعة ولا يستطيع ان يملأ بطنه فهذا ما جاء في صفة جلسته للاكل صلى الله عليه واله - 00:34:29ضَ

سلم وكما تقدم يستطيع المسلم ان يجلس كما شاء. ولكن الافضل والمستحب ان يتبع هذه السنة وبهذا نأتي الى نهاية هذا الدرس الثامن الى ان نلقاكم في حلقة اخرى. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:49ضَ

يأتيك ميسورا والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب - 00:35:11ضَ