باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت تحدثت في فيديو سابق تحت عنوان اغرب دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم انه اذا كان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد عاش في بيئة وثنية في مكة فذاك دليل مبادر - 00:00:00ضَ

على انه نبي من عند الله. وهذا ما يقر به عامة المستشرقين. بقولهم ان القرآن لابد ان يكون قد نشأ في بيئة فيها عدد من اليهود والنصارى لان المعارف الموجودة في القرآن سواء في القصص او العقائد او الجدل اللاهوتي كل هذه المسائل لا يمكن ان تعزى الى بيئة وثرية - 00:00:14ضَ

فاذا كان نبي الاسلام قد عاش في بيئة وثنية فذاك يعني ان القرآن من عند الله. ولذلك ذهب عدد من المستشرقين الى القول ان مكة التي عاش فيها نبي صلوات ربي وسلامه عليه. موجودة بالشام. وقلت ان هذا القول باطل فاسد. ولكنه بذاته يدل واضطرار المستشرقين الى هذا البديل - 00:00:34ضَ

دلوا على ان النبوة متحققة لمحمد صلى الله عليه وسلم فقط بمجرد اقامته في مكة وانه قد جاء بهذا القرآن فعرضه على برهان على انه مرسل من عند الله سبحانه وتعالى - 00:00:54ضَ

بعض الاخوة استشكلوا قالوا لا آآ الاطروحة تحتاج ان تتحدث عن ورق ابن نوفل بان التراث الاسلامي يذكر ورقة بن نوفل وانه نصراني عاش في مكة. طبعا انا ما ذكرته لا يتعلق بان في مكة لا يوجد فيها ولا نصراني ولا يهودي. نحن - 00:01:11ضَ

عن بيئة تشتعل معرفة وعلما وجدلا فيها يهود ونصارى. اما ان يكون فيها نصراني واحد او اثنين او اربعة او خمسة فهذا لا يغير شيئا باعتراف الذين اهملوا عامتهم اهملوا قصة ورق ابن نوفل. لانه لا تقدموا ولا تؤخروا شيئا - 00:01:29ضَ

على كل حال سنناقش قضية ورقة نوفل اليوم ونقول هل ورق ابن نوفل هو مصدر القرآن سنجيب عن سؤال يقول هل ما جاء في حديث البخاري وهو حديث واحد يستدل به المستشرقون والمنصرون؟ هل هذا الحديث يدل بذاته على ان محمدا - 00:01:44ضَ

صلى الله عليه وسلم قد استعان بورقة ابن نوفل صناعة هذا القرآن والسؤال الثاني هل ترجم ورقة من نوفل الكتاب المقدس النصراني الى اللغة العربية. سنجيب عن هذا السؤال او عن - 00:02:04ضَ

السؤال الاول والثاني بتفكيك الامر الى اجزائه الصغيرة لتكتشفوا بعد ذلك ان هذه الشبهة اوهن من بيت عنكبوت. ولكن دعونا اولا نتحدث عن حديث صحيح البخاري عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. الحديث باختصار يقول ان - 00:02:17ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لبعد ما جاءه جبريل في الغار في غار حراء ذهب الى زوجه خديجة رضي الله عنها وقال زملوني زملوني فقالت له لا تخشى على نفسك لا اظن ان ما بك هو شيء من مس الجن فانت انسان فيك من الكرم والصدق وغير ذلك من الخصال الحميدة - 00:02:37ضَ

ودعني اخذك لنسأل ورقة بن نوفل انه رجل يعرف اخبار اهل الكتاب ورجل قد كان تنصر في الجهلية نسأله عن في امريكا فقال لها ورقة بنو نوفل بعدما سمع الخبر - 00:02:56ضَ

ان هذا سالخص طبعا الحديث ان هذا ما في محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم وما لقيه في غار حراء هو امر نبوة وما جاءه الذي جاء الى موسى عليه السلام. هذا باختصار امره. الحديث وسنقرأ الحديث سويا لاننا سوف نستفيد من كل كلمة في هذا الحديث - 00:03:09ضَ

الحديث تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والحديث امامكم اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم الرؤية الصادقة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح - 00:03:29ضَ

ثم حبب اليه الخلاء. وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. وهو التعبد. اي التحنث هو التعبد. الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ان يعود الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حر - 00:03:49ضَ

فجاءه الملك اي جبريل فقال اقرأ. فقال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجدى ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فرطتني الثانية حتى بلغ مني ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ - 00:04:10ضَ

الثالث ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم رجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه - 00:04:31ضَ

ذهب عنه الروع اي الخوف وقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم. وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة - 00:04:51ضَ

حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرئا تنصر في الجاهلية. وكان يكتب نقطة مهمة. وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عميا - 00:05:13ضَ

قالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. فقال له ورقة يا مناخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر ما رأى. فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على - 00:05:33ضَ

موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني كنت فيه جدعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي - 00:05:49ضَ

وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. دعونا الان نناقش السؤال الاول. هل استعان محمد صلى الله عليه وسلم بورقة السي نوفل من خلال ما نهفه من هذا الحديث فهذا الحديث هو الحجة الوحيدة للنصارى ومن يوافقهم من الملاحدة هو الحجة الوحيدة - 00:06:08ضَ

المستدل بها لاثبات استعانة محمد صلى الله عليه وسلم بورقة بن عوفر. سنناقش الامر ونفكك الشبهة نناقشها بتفصيل. اولا هناك اشكالية منهجية في التعامل مع الحديث النبوي اذا اردت ان تستدل بحديث لمذهبك فلابد ان تطرد في قاعدة هذا الاستدلال. بمعنى لا يمكن ان تأتي الى التراث الحديثي النبوي الضخم - 00:06:28ضَ

جدا ستنتقي حديث واحد خمسة سبعة وترفض الباقي هذه الاحاديث كل حديث له سنده الخاص لابد ان يكون عندك منهج خاص لا يمكن ان تقبل حديث احاد وترفض المتواتر. لا يمكن ان تقبل الحديث الصحيح - 00:06:55ضَ

بالقرائض الكثيرة الاخرى التي تقويه الى مرتبة اعلى وتأخذ بحديث منقطع او حديث مرسل هذا خلل. الان الاشكالية المنهجية التي تواجه جميع المستشرقين والتي دعت المستشرقين الى ان يهملوا تقريبا الحديث النبوي - 00:07:09ضَ

في ان قبول حديث واحد من الحديث النبوي سيدخلك في مأزق التعامل مع هذا الحديث. لانك ستضطر ان تأخذ باحاديث اقوى منه اسنادا واكثر طرقا واذا فعلت ذلك ستجد نفسك تعتمد احاديث تدل على المعجزة النبوية باسانيد متواترة او احاد - 00:07:27ضَ

متعاضدة واحاد صحيحة. وستجد نفسك تقرأ في سيرة النبي الخاتم بالاحاديث الصحيحة التي تدل على كماله الاخلاقي والمستشرق مضطر الى ان يقول ان النبي الاسلامي صلوات ربي وسلامه عليه قد افترى القرآن وافطر النبوة جاء بها من كيسه - 00:07:47ضَ

اذا تعاملك مع الحديث النبوي معضلة مبدئية منهجية. اذا قبلت هذا الحديث لابد ان تقبل الاحاديث اتجاهت بنفس هذا الاسناد واحاديث اخرى اقوى ومتكاثرة عندها الى ان تغلب الاكثر والاقوى الدالة على النبوة. ديفيد مارجليوس - 00:08:06ضَ

المستشرق البريطاني في كتابه محمد اندرايز الاسلام محمد وصعود الاسلام يقول لنا في الصفحة اثنين وتسعين وثلاثة وتسعين انه يجب الا نتعجل في قبول لقاء محمد لقاء ورقة بن نوفل مع خديجة ولقائي طبعا مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

عنده اشكالات مع قبول هذا اللقاء اصلا طبعا المشكلة في انه قد قبل بعض حديثه. هذا الحديث نفسه قد قبل بعض اشياء فيه ورفض بعض الآخر. طيب ما هو دليلك العلمي المنهجي - 00:08:46ضَ

انك تقبل جزء من الحديث وطرفت الثاني. امر مشكل جدا. اذا هذا اللقاء نفسه الذي يستدل به النصارى العرب هذا اللقاء هناك اصلا من المستشرقين من يشككون فيه. طبعا آآ نقطة سريعة اقولها في الحقيقة انا ما كنت انوي ان ارد على هذه الشبهة لان - 00:09:00ضَ

لم ارها عامة في كتب المستشرقين المعاصرين. طبعا قبل خمسة سنوات ربما كنت اهتم الرد ومتابعة كتب واصدارات المنصرين العرب عبدالمسيح بسيط مركز عزيز وقد رددت عليهما اكثر من مرة - 00:09:20ضَ

لكن طبعا مستوى الهزال الشديد المعرفي عند رموز النصارى العرب يجعلك تعزف عن حقيقة حتى الرد عليهم انا لا اقول لا يعرفون الاسلام. اقولها وبصوت عال هؤلاء لا يعرفون النصرانية - 00:09:36ضَ

يعني عبدالمسيح بسيط هو زكريا بطرس هؤلاء عندما تدخل معهم في جدل عميق في مسائل في علم النقدر نصل آآ نقد الادنى مسلا النقد النصي او النقد الاعلى او والتفاصيل في اللاهوت والفرق ستكتشف انهم حتى النصرانية - 00:09:50ضَ

حقيقة لا يعرفونه بذلك الانسان يزهد في مناقشتهم في هذا الباب. اقول واعود طبعا هنا الشبهة التي آآ لا تكاد تجدها عند المستشرقين في قضيتي ان ورق ابن نوفل هو مصدر القرآن تجدها عند النصارى العرب وهؤلاء يعيشون خارج التاريخ والجغرافيا يعيشون في عصور اخرى في العصور الوسطى. آآ مع كتابات - 00:10:07ضَ

بعيد النعامة عن الثورة المعرفية الحاصلة اليوم سواء في الدراسات الاستشقائية او في الدراسات الكتاب المقدس. اذا الاشكالية الاولى اقول هي ان التعامل المنهجي الاساسي الاول قبولك لحديث البخاري يضطرك لن تقبل جمهور - 00:10:27ضَ

الاحاديث الصحيحة عند اهل السنة. وستضر ضرورة بعد ذلك الى الاقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثانيا الاشكالية الثانية التي يطرح هذا الحديث هي ان هذا الحديث يقول بالحرف فكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح - 00:10:45ضَ

اي انه قبل ان يلتقي بجبريل كان تأتيه رؤى كثيرة جدا صادقة جدا وهذا ليس من خبر الكذابين والدجالين وانما هذا جزء من النبوة كما جاء في الحديث النبوي عندنا هذا يقول الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 00:11:06ضَ

فكيف اذا تقبل ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم رجل يفتري النبوة وكانت تأتيه الروى الصادقة بمرات كثيرة ها طبعا يجعلك تميل الى تصديق نبوته. لانك تميل الى تكذيب هذه النبوة. ثالثا هذا الحديث نفس هذا الحديث يقول لنا ان محمدا صلى الله - 00:11:25ضَ

عليه وسلم قد التقى جبريل ولقاءه بهذا الملك الذي ينزل بالوحي على الانبياء هذا برهان لنبوته. فكيف نأتي الى هذا الحديث فنقتطع ما الهوى والمزاج ونرفض الباقي. هذا الحديث بذاته وهذه الواقعة بذاته برهانا مباشر على النبوة. رابعا ورق ابن نوفل في هذا الحديث قد - 00:11:45ضَ

شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بعدما سمع كلامه ووصه لما حصل معه شهد له بالنبوة فهو الذي قال له هذا الناموس الذي نزل الله على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيه جذع اي يا ليتني - 00:12:07ضَ

عندما تأتيك النبوة اكون شابا قويا يعني هذا التمني ما لا يقع ولذلك ذهبت طائفة من العلماء الى ذكر اه ورد قبل نوفل على انه من الصحابة وذلك مذهب الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن - 00:12:24ضَ

وقد الف آآ ابو الحسن برهان الدين البقاعي الف كتابا في ان ورق ابن نوفل صحابي سماه بذ النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة فنحن نتعامل اذا مع رجل عندما شهد وعلم امر محمد صلى الله عليه وسلم شاهد له بالنبوة فكيف يكون - 00:12:42ضَ

فعل ورقة حجة ضد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. خامسا غاية ما نعرفه عن ورق بن نوفل انه رجل قد تنصر في الجاهلية ولم يذكر عنه انه قد سافر خارج مكة والتقى بالعلماء واللاهوتيين وحصل مادة معرفية علمية كبيرة. غاية امر - 00:13:06ضَ

رجل تنصر اذا هو لم يكن من الافداد حتى لو كان عنده علم بالنصرانية وكان يعتبر في بيئة مكة ربما من الناس التي الذين يعني انهم باعوا في النصرانية فهذا لا يجعله في مصاف المقدمين. لا يجعله ابدا. لان العلم بالنصرانية في ذاك الزمن القديم على غير ما يتصور - 00:13:28ضَ

الناس في زمننا اليوم في الزمن القديم كان العلم والتدقيق في قضايا النصرانية في زمن المخطوطات وزمن يعني الدراسة الصعبة كان امر يستغرق جهد ضخم جدا وكان كثير من الناس الذين - 00:13:48ضَ

يهتمون بهذا الباب اما انهم يذهبون الى المدارس اللاهوتية او انه من الرهبان الذين لهم محيز واسع جدا من الوقت للتعلم ونسخ فما نعرفه عن ورقة في هذا الحدود لا يدل على انه من الممكن ان يكون مرجع ضخم وكبير جدا ليكون يعني - 00:13:58ضَ

مصدرا لنبوة تتحدث في امر اليهودي والنصراني بتفاصيل كثيرة جدا. سادسا الحديث الذي يستدل به النصارى على حدة لاثبات ان ورق ابن نوفل مصدر من مصادر القرآن هو المصدر الاساسي للقرآن. هذا الحديث يقول لهم - 00:14:18ضَ

ان ورقة بن نوفل قد توفي بعد فترة قصيرة جدا من لقائه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يكون المصدر هو للقرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النبوة بعد ما بدأ القرآن ينزل طبعا تعرفون ان القرآن ليس كتابا يعني اعرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الناس مرة واحدة. بل هو قرآن فيه اجوبة - 00:14:36ضَ

على اسئلة ويتحدث عن مواقف وقائع يعني هو مربوط بالزمن لا يمكن ان تقول ان ان القرآن كان مخفيا ثم لا هو مرتبط بالبيئة ويتفاعل آآ مع البيئة في اجابة الاسئلة وفي آآ آآ انزال الاحكام المراعية لتطور حال - 00:14:58ضَ

مسلمين من الاستضعاف الى القوة وغير ذلك. فلا يمكن ابدا ان يكون القرآن كتاب جاهز قبل ذلك. فاذا كان ورقة قد توفي مباشرة بعد هذا اللقاء. فكيف يكون مصدر القرآن. يعني - 00:15:18ضَ

لنقل ان ورقة هو مصدر صورة العرق طيب وباقي الصور. يعني سورة العلق باكملها نقول باكملها. كم هي نسبتهم من القرآن يعني يعني اثنين في الالف اذا كان القرآن اكثر من ثلاث اية - 00:15:30ضَ

فسورة العرق كم كثافة ثلاثة في الالف او كم يعني اقل من من واحد بالمئة من القرآن. حتى لو اضفنا معها سورة القلم وسورة المزامل والمدثر وهي الصورة الاولى حتى لو اضفنا ومددنا المدة - 00:15:49ضَ

اولا العدد قليل جدا نسبة هذه السور من القرآن قليلة جدا. ثانيا هذه السورة اصلا تقريبا ليس فيها اي شيء متعلق بعقائد اليهودي والنصارى وقص الاولين الصورة الاولى هذه لا يمكن ان تكون حتى متأثرة بما جاء به او بما كان يعرفه ورق ابن نوفل. فانت هنا اذا تضطر ان تقول - 00:16:03ضَ

ان العلاقة منفكة تماما بين القرآن وورقة بسبب الفاصل الزمني بين زمن الرسالة والبلاغ وبين عصر حياتي ورقة ابن نوفل. سابعا الوجه الاول والابرز والاعظم لاعجاز القرآن هو اعجازه البلاغي والبياني. فاين حال ورق قبل نوفل؟ من اعجاز القرآن - 00:16:24ضَ

البلاغية والبياني لا توجد اي علاقة يعني هذا الوجه الاساسي في في في الاعجاز لا علاقة له بورقة. فكيف يكون ورقة هو مصدر القرآن؟ اذا كان عليك ان تفسر مسألة اساسية وهي مسألة اعجاز القرآن - 00:16:50ضَ

فانت هنا تقف امام حديث يشهد هذا الحديث يشهد لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يشهد ضد هذا النبوة. والان دعونا نناقش نقطة اخرى وهي القول طبعا النقطة الاساسية التي يعتمد عليها النصارى هنا - 00:17:04ضَ

القول ان ورقة قد ترجم الكتاب المقدس الى اللغة العربية فاستفاد منه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن قبل ذلك هناك نقطة قد فاتتني وهي ان الوحي قد فطر مباشرة بعد وفاة ورقة بنوفل - 00:17:24ضَ

النصراني فقلت كيف تفسر هذا الامر الوحي انقطع بعد وفاة ورقة. اذا ورقه مصدر قرآن. يا جماعة كما قلت لكم لم ينزل من القرآن عند حياة ورقة الا ايات قليلة جدا. ربما واحد او اثنين في الالف من القرآن - 00:17:44ضَ

اقل من واحد بالمئة فكيف تربطون هذه بهذه؟ لا تست اي علاقة فتور الوحي قد يكون له اي سبب لجزع محمد صلى الله عليه وسلم حتى تهدأ نفسه فبعد ذلك ينزل عليه الوحي. الامر نزول الوحي امر شديد على القلب. انت ترى ملكا. ملك عظيم جدا انت - 00:18:03ضَ

تتعامل مع عالم الغيب كفاحا بعيني رأسك. الامر الشديد على القلب. لا تتصور ان الامر هذا سهل. فلعله حتى تهدأ نفس نبي الاسلام اه صلوات ربي وسلامه عليه. اما انها لو قد توقف مات ورقة فتوقف الوحي. هذا تقول الا عندما يكون نزل تسعين بالمئة من القرآن - 00:18:21ضَ

سيكون هناك عذر لك حتى تشك. اما لم يكد ينزل شيء من القرآن فقولك مجرد تكلف لا معنى له اذا دعونا الان نجاوب على سؤال المتعلق بامر هل ورقة من نوفل هو الذي ترجم القرآن الى اللغة العربية؟ فقرأ محمد صلى الله - 00:18:40ضَ

وسلم الكتاب المقدس باللغة العربية طبعا هذا سؤال لا يمكن ابدا ان يطرحه انسان قرأ في تاريخ الكتاب المقدس وفي تاريخ ترجمات الكتاب المقدس لكن قبل ذلك دعونا نجيب نجيب على هذه هذه الشبهة - 00:19:02ضَ

نقطة نقطة. اولا الاشكال المطروح اليوم من جماعات المستشرقين ليس في ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اقتبس من الكتاب المقدس القوي اوسع من ذلك بكثير. وذكرتها في الفيديو السابق - 00:19:22ضَ

القرآن متهم انه مأخوذ من الكتاب المقدس ومن التلمود الضخم جدا يعني حجم التلمود وحده اضعاف اضعاف اضعاف الكتاب المقدس مجلد حسب الطبعة يعني. يعني اضعاف حجم الكتاب المقدس فقط عندك التلمود عندك المدرشات عندك عندك عندك عندك كتابات اباء الكنيسة - 00:19:36ضَ

عندك يعني اشياء يعني الان المستشرقون يقولون اذا حدثونا عن مصادر مصادر قبطية للقرآن. مصادر هندية للقرآن. يعني الان مصادر الفارسية يعني للقرآن يتحدثون عن مصادر كثيرة جدا اوسع بكثير في في جدل بيننا وبين المستشرقين والمناصرين والملاحدة اوسع من الكتاب المقدس. القضية اوسع. هذا الكلام كان يقال قبل القرن التاسع عشر - 00:20:02ضَ

بعد ذلك مع كتابات جايجر ابراهيم جاي ولم تسدل وغير ذلك من المستشرقين الامر توسع فلن يسعفك حتى لو كان الكتاب المقدس قد عرض هذا في ان تحل مشكلة الاخبار الكتابية التورتية والانجيلية وغير ذلك المذكورة في القرآن وقصص النبيين. اذا هذه هذه مقدمة - 00:20:28ضَ

تحسم الجدل وتسلم لك جدلا بتعريب الكتاب المقدس ستقول لك هذا لن يسعفك. لو انسان قرأ الكتب وبحث ونظر في تاريخ ترجمات الكتاب المقدس في سيكتشف ان اهم النقاد الذين بحثوا في هذه المسألة - 00:20:48ضَ

اهمهم قد ينتهوا الى انه لا يوجد اي دليل على ان الكتاب المقدس قد عرب زمن النبوة ولا حتى زمن الخلافة الراشدة يعني لو تقرأ الكتاب الكلاسيكي اليوم في في المكتبة الغربية. كتاب بروسمان الناقد الكتابي الشهير جدا. كتابه - 00:21:07ضَ

هو يقول لك ان الكتاب المقدس بالحرف يقول من الراجح ان اقدم ترجمات العربية للكتاب المقدس تعود الى القرن الثامن هذا بوس مازجر النصراني المتدين. المستشرق توماس باتريك يوز يقول في معجمه الذي آآ - 00:21:26ضَ

المصطلحات الاسلامية اسلام. ينقل عن المستشرق راد ويل يقول لا توجد حجة على ان محمدا قد اطلع على الاصفار المسيحية المقدسة لابد ان يعلم انه لا توجد اثار واضحة على وجود ترجمة عربي للعهدين القديم والجديد سابقة - 00:21:47ضَ

محمد اقدم ترجمة عربية للعهد القديم بلاغ امرها هي ترجمة الحبر السعادي الفيومي واحتج بذلك باختلاف بين في الصيغ الادبية بين الترجمات العربية المتأخرة لاصفار العهدين واختلافها ايضا في رسم اسماء - 00:22:07ضَ

للقول انها لا تعود لترجمة عربية قديمة سابقة للاسلام وانما هي ترجمات متأخرة عن ذلك. من اصول لغوية مختلفة السبعينية اليونانية الفولجات اللاتينية سريانية قبطية وغير ذلك بل نترك هؤلاء - 00:22:23ضَ

الفرنجة ونأتي بباحث مصري نصراني انجيلي هناك باحث اسمه البرت استيرو كتب اطروح الدكتوراة هنا عندي آآ نسخة منها هي لم تطبع وانما آآ مخفوضة اطروحة الدكتوراة آآ عنوان اه عبدالله مسلم بن قتيبة - 00:22:40ضَ

ماذا يقول هذا الباحث؟ يقول وهذا الكلام الذي نقلته وتوثيقه بالحرف موجود في كتاب هذا اكتبس القرآن من كتب اليهود والنصارى يقول ربما ظهرت الترجمات العربية للكتاب المقدس في الفترة الاخيرة من الحكم الاموي في بداية القرن الثامن. اذا يقول لك هذا الرجل - 00:23:05ضَ

نصراني في اطروحته للدكتوراه يقول لك ان ترجمات الكتاب المقدس تعود الى العصر الاموي. ومما استدل به لغياب ترجمة عربية قبل ظهور عدم حاجة يهود البلاد العربية لهذه الترجمة في لغة العرب. اذ دلت النقوش على استعمالهم للارامية - 00:23:32ضَ

اليهود كانوا يستعملون الارامية. اما النصارى فيشهدوا عدم وجود مجتمع نصراني في الحجاز. واعتماد اللوترجيا التي ستكون في القداسات على اللغات الاخرى النصارى عندما كانوا يتعبدون في صلواتهم كانوا يعتمدون لغات اخرى فمن غير المعقول كما يقول هذا الباحث ان - 00:23:54ضَ

ان يكون هؤلاء يعتمدون في صلواتهم على لغات اعجمية اجنبية وفي المقابل يعني عندهم ترجمات عربية او ترجمة عربية للكتاب المقدس. اذا البحث العلمي يقول لنا ان الكتاب المقدس لم يكن قد عرب قبل الاسلام. هذا يشمل ورقة من نوفل وغير ورق قبل نوفل. لم يترجم ابدا الى اللغة العربية. وهذه شهادات النقاد وليس شهادات - 00:24:14ضَ

اسلامي حتى لا ندان بالعاطفية. ثالثا التهمة الاساسية لاقتباس القرآن من اهل الكتاب الاقتباس من التراث اليهودي النصرانية. التراث اليهودية في التوراة وفي الترمود وفي المدرسات والترجبات وغير ذلك. هذا هو الجزء الاساسي. طيب - 00:24:41ضَ

بالنسبة للعهد القديم ما يسمى بالتوراة مجازا هل كانت معربة زمن النبوة بتدقيق؟ يعني انا اريد ان انقل نقطة مهمة جدا. لا يوجد اي دليل على تعريبها يكاد يكون هناك اجماع على ان ترجمة سعادة للفيومي هي الترجمة الاولى للعربية للعهد القديم. طيب هنا هناك كلمة - 00:24:59ضَ

جدا قالها المفسر اليهودي الشهير الذي عاش في القرن الثاني عشر المفسر ابن عزرا. يقول في تعليقي على نفس تكوين الفصل الثاني العالم الحادي عشر ان سعدي الفيومي قد ترجم الاصفار الخمسة لموسى الى لغة اسماعيل العرب وكتاباتهم - 00:25:23ضَ

تظهر انها لا تضم امورا غير مفهومة اذا هذه الترجمة ما جاءت الى العرب ما عربها اليهود ما جعلوها في لغة العرب الا لعلمهم ان العرب لا يعرفون هذه النصوص بلغاتهم وانه قد انتشر هم يقولون قد انتشرت افكار كثيرة مغلوطة عن التوراة فلا بد ان نترجم له - 00:25:43ضَ

هذه الاسفار ليعلموا انها على خلاف ما يظنونه. اذا اليهود كانوا يعلمون انه لا توجد ترجمة عربية للتوراة في عصر النبوة وحتى في عصر الخلافة الراشدة. رابعا لنعود الى نص الحديث الذي - 00:26:07ضَ

به النصارى والملاحدة لاثبات ان ورقة بن نوفل قد ترجم او عرب الكتاب المقدس. لنقرأ النص ماذا يقول بالحرف؟ يقول وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبراني ما شاء الله ان يكتب - 00:26:27ضَ

لاحظوا وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية. اذا الذي كان اذا الذي كان يكتبه ورقة بن نوفل هو الانجيل بالعبرانية هذه الرواية. هناك رواية اخرى كان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب - 00:26:47ضَ

اذا عندنا رواية تقول ان ورقة نفس الحديث حديث عائشة روي بلفظ يقول ان والحديث مخرجه واحد ولذلك لا يمكن ان يصح الوجهان يعني فهم سنغلب لواء على اخرى. اذا غلبنا الرواية التي تقول ان ورق بن نوفل كان يكتب الانجيل - 00:27:09ضَ

فستنتهي الشبهة تماما لان هناك اذا ورق ابن نوفل لم يعرب شيئا من الكتاب المقدس. اذا اخذنا الرواية الاخرى التي تقول ان ورقة بن نوفل كان يكتب الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب فسيكون ورقة ابن نوفل - 00:27:26ضَ

قد عرب للكتاب المقدس ولا كامل الانجيل وانما جزء من الانجيل لانها رواية تقول ما شاء الله ان يكتب معنى انه كان يعرب اجزاء من الانجيل ده على ان نتسامح ونقول ان الاجيد هنا ليس بمعنى الاناجيل اربعة. وانما بمعنى العهد الجديد دعنا نتسامح يعني نبحبحها شوي كما يقال - 00:27:44ضَ

فلو بحبحنا الامر ما شئنا من البحبحة فسيكون الامر فقط متعلق اجزاء من العهد الجديد والارجح ستكون ما هي الاجزاء؟ اجزاء الصلوات وبعض النصوص المهمة. لانه ما شاء الله ان يكتب. اذا سيكون عندنا فقط جزء من العهد الجديد - 00:28:07ضَ

المصيبة الان ستأتي في النقطة التالية وهي النقطة الخامسة. النقطة الخامسة اذا هي ستنسف جميع امال النصارى والملاحدة. اذا ورقة لم يترجم العهد القديم ترجم فقط اجزاء من العهد الجديد - 00:28:26ضَ

ايه ده طيب وسنتسامح ونقول انه قد ترجمها الى العربية وليس الى الى العبراني كما في الرواية الاخرى عند البخاري الان اين الاشكال هنا؟ الاشكال ان اولا الجزء الذي يشابه فيه القرآن العهد الجديد او الانجيل مجازا - 00:28:41ضَ

جزء قليل جدا من التشابهات التي يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اخذها من اهل الكتاب. ربما هي لا تقل حتى عن خمسة بالمئة اذا انت عندك الان المصير مصيبة. خمسة وتسعين بالمئة تحتاج ان تفسرها - 00:29:01ضَ

هذه الخمسة بالمئة الان الاشكال في اين ايضا؟ حتى حتى الخمسة في المئة لم تسلم. لماذا؟ لان عامة المستشرقين وعامة النصارى خاصة منذ ان فالمنصر ويليام سانكليرت ازدار كتابه روجينا - 00:29:15ضَ

قال في المصادر الاساسية للقرآن هي مصادر هرطقية المصادر الاساسية الى القرآن عندما نقل عن ثقافة اهل الكتاب كما يقول المستشرقون نقل لا عن الكتاب المقدس لا عن العهد الجديد وانما نقل - 00:29:31ضَ

عن اناجيل غير معترف بها. اذا حتى لو ترجم حتى لو ترجم الكتاب المقدس فهو القرآن لم يستفد منه لان القرآن بدعواهم عندما نقل كلام المسيح في المهد هذا غير موجود في الانجيل الاربعة عندما قال ان شبه لهم - 00:29:49ضَ

وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القرآن هذا يخالف ما جاء في الكتاب المقدس يقولون انه على الهرادقة. اذا حتى مشابهة القرآن النصرانية ليست هي في موافقتها. ليست هي في موافقة النصارى ما جاء في العهد الجديد. وان موافقة خارج العهد الجديد. ولذلك - 00:30:08ضَ

نلاحظ النقطة هنا لندعم كلامنا. لذلك ديفيد ماريوث المستشرق البريطاني المعروف والحاقد على الاسلام والذي كان في يوم من الايام هذا الرجل ماذا يقول في كتابه محمد يقول لنا ان الانجيل الذي يقول لنا - 00:30:28ضَ

ان الانجيل الذي عربه ورقة بن نوفل ليس هو لا علاقة له بالعهد الجديد ولا بالاماجيل الاربعة انما هو على الارجح انجيل الطفولة طبعا انجيل الطفولة يبدو اساسا انه يقصد انجيل المنسوب الى يعقوب المسمى بروتو ايفان جوليوم اوف جيمس - 00:30:49ضَ

هذا انجيل قديم يجعله يعود الى القرن الثاني الميلادي ويتحدث عن طفولة المسيح اذا هذا الامر يعني عندهم الان كتاب مقدس كله لن يسعفكم. طيب كمال الصليبي ايضا الكلام الكمال الصليبي المؤرخ اللبناني آآ صاحب كتاب المعروف جدا آآ التوراة جاءت من جزيرة العرب وآآ آآ - 00:31:08ضَ

له عناية بالتاريخ الاديان في المنطقة العربية وغير ذلك يقول في كتابه هو جيزس. انا عندي النسخة الانجليزية ولا ادري ان كان الكتاب قد كلف باللغة العربية ثم ترجم او الف بالانجليزي ثم عرب او حتى عرب لا ادري ان كان قد عرب ام لا. يقول في كتابه من هو يسوعه هوس جيزوس - 00:31:34ضَ

يقول كما هو امامكم يقول لنا ان الحديث عندما تحدث عن كتابة الانجيل بالعبرانية هو كان يقصد الارامية لان العرب ما كانوا يميزون بين العبراني والارامي ولعل هذا كلام صحيح ان العرب في تراثي ما كانوا يميزون بين عربي والارامي بسبب تقريب ربما استعمال نفس نوع الخط يعني - 00:31:52ضَ

الحرف الارامل المربع. يقول لنا على الارجح ان هذا الانجيل هو انجيل الناصريين انجيل النصريين طبعا اه ضاع مختفي. منذ زمن بعيد جدا يعني. يعني هم واما هو انجيل الناصريين المختفي - 00:32:12ضَ

وهذا امر بعيد جدا ان يكون هذا الانجيل قد وصل الى الجزيرة العربية في القرن السابع او هو انجيل الطفولة طيب لنفترض ان ان ورقة بنوفل قد عرب انجيل الطفولة انجيل الطفولة يا اخواني هذا لا يشابه القرآن في مصر او مسألته فقط وقد ذكرت ذلك في كتاب - 00:32:28ضَ

هل اختبص القرآن من كتب اليهود والنصارى؟ فقط وافق فيهم يعني مجموعة من التوافق ما بين القرآن والكتاب والتراث اليهودي النصراني الواسع جدا المذكور في القرآن سنكتشف ان علاقة ورقة بن نوفل بهذا التراث كله هي مسألة او مسألتين فقط. خلاصة الكلام هذا الحديث لا يسعف النصارى في شيء. لانك ان اخذت هذا الحديث - 00:32:46ضَ

وصدقت كل ما فيه فستثبت من خلاله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانت تأتيه الرؤى الصادقة مرات كثيرة جدا. والذي لقي جبريل والذي صدقه نوفل انه قد جاءه الوحي من جبريل - 00:33:10ضَ

هذا اذا اخذت الحديث بتمامه اذا اردت ان تنتقي من هنا وهنا لن تنتهي ايضا بشيء لان ورق ابن نوفل قد توفي قبل الاسلام وورق ابن نوفل ليس من العلماء الكبار - 00:33:25ضَ

الذي ينتظر منهم الجهد الجبار افادة محمد صلى الله عليه وسلم بتفاصيل كثيرة جدا في اليهودية والنصرانية. ثم ان ورقة بن نوفل لو ترجم شيء الى العربية فسيكون انجيل هرطقي. اذا هو هذا الحديث فارغ من اي دلالة ممكن ان تنصر حتى لو انتقينا. ممكن ان تنصر المستشرقين - 00:33:35ضَ

الان بعد ما رددنا على هذه الشبهة علينا ان نقلب الشبهة على اهلها ونسألهم سؤال بسيط جدا. هل الكتاب المقدس خال من الاقتباس والاستفادة والاستعارة والسرقة الادبية والعلمية من التراث القديم - 00:33:55ضَ

جواب هذا الامر سيأتيكم ان شاء الله في كتاب لم استقر على عنوانه ربما الان عنوانه آآ العلم والوحي بين عصمة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل بينت فيه اقتباس الكتاب المقدس من خرافات الوثنيين القدماء في باب الطبيعيات. خاصة - 00:34:15ضَ

في امري اصل الخلق وامر سورة الكون وهذا امر معلوم مبثوث يعلمه كل من درس علم النقد الاعلى للتوراة. هذا امر طيب حتى حتى لا تقول لي انت مسلم وانت متحيز ومتحفز لادانة الكتاب المقدس - 00:34:38ضَ

ساقول لك. طيب ماذا تقول فيما قاله الاب سهيل قاشة. الاب سهيل قاشة هذا رجل من علماء اهل الكتاب عراقي باحث عراقي نصراني واسع التأليف وهو عضو اتحاد مؤرخين العرب ومدير الاكليريكية الكبرى للسريان يعني هو مدير - 00:34:57ضَ

مؤسسة دينية تعليمية نصرانية ماذا يقول لنا هذا الرجل؟ يقول لنا في كتابه حكمة احقار واثرها في الكتاب المقدس في الصفحة تسعة سبعة وستين وتسعة وستين يقول لقد اكتشف دارس ثقافات الشرق القديم منذ قرن - 00:35:20ضَ

حنيف ان الثقافات السومارية والاكدية والاشورية والكندية قد اسهمت اسهاما وهاما في تكوين اداب العهد القديم وتشكيل بعض مفاهيمه ومقولاته وصياغة بعض تصوراته. العهد القديم وريث فلسفة السلوك والتربية البابلية والاشورية - 00:35:44ضَ

والاشورية. واختم طبعا هناك شهادات كثيرة جدا في هذا الباب لكن دعوني اختم بكتاب واحد هو عنوان الكتاب العالم الضائع للفصل الاول من سفر التكوين الكوزمولوجي القديمة والنقاش حول الاصول. وقد نشر منذ فترة قريبة. في هذا الكتاب بين المؤلف - 00:36:08ضَ

ان الكنيسة تتجاهل او تجهل علاقة ما جاء في قصة الخلق الاولى نشأت السماوات والارض والحيوانات والدواء بغير ذلك. الكنيسة تجهل او تجاهل علاقة هذه القصة بتمامية بالتراث البابلي القديم لانها لم تقرأ في الاساطير القديمة. لو قرأت في الاساطير القديمة لوجد التطابق - 00:36:27ضَ

بين القصتين. ولذلك هذا الكتاب اثار ضجة في المكتبة الغربية النصرانية. لكن لم يستطع اي احد ان يرد عليه رد علمي. لان اصل ما استدل به صحيح في التشابه بين قسط الخلق التوراتية وقصة الخلق او قص الخلق البابلية والسومارية القديمة. اذا المدان - 00:36:47ضَ

بالاقتباس من الاثار القديمة والخرافات القديمة والاباطيل القديمة هو الكتاب المقدس وليس القرآن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:07ضَ