باحث

اليقين بالله عز وجل التوكل عليه والاعتماد عليه ونأخذ بالاسباب هل يماثل التوكل على الله عز وجل الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل على الله جل وعلا التوكل على الله واجب - 00:00:00ضَ

وفرض على العبد. وهذا لا نزاع فيه لان الله جل وعلا قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قدم الجار مجرور واخر الفعل لافادة الحصر ثم اكد الله جل وعلا ذلك بقوله ان كنتم مؤمنين - 00:00:18ضَ

ومعنى هذا ان من لم يتوكل على الله وتوكل على غيره ما هو بمؤمن التوكل عمل القلب وعماد الدين ومن لا توكل له لا دين له وهو من افضل مقامات اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:45ضَ

وزيد المتقين الى ربهم ومن اعظم الاعمال الجانبة لانشراح الصدر والطمأنينة وتحصيل السكينة والثبات وهو من المنازل المفروضة على العباد والناس يتفاوتون في هذا لانه من الايمان والناس يتفاوتون في الايمان - 00:01:15ضَ

ولكنه من اعظم اعمال القلوب ويظهر اثره على الجوارح حقيقة تفويض الامر لله رب العالمين التوكل لا ينافي الاسباب ان الاسباب مطلوبة قد كان انبياء الله يعملون بالاسباب يتزوجون لي - 00:01:57ضَ

الانجاب ويعملون ويحترفون فمنهم الحداد ومنهم النجار ومنهم راعي الغنم ومنهم غير ذلك هم يباشرون الاسباب بجوارحهم ويتعلقون بقلوبهم على ربهم ومن ظن ان فعل الاسباب هناك التوكل فقد غلط - 00:02:35ضَ

ولكن نبأ ابن تيمية رحمه الله تعالى بان الاعتماد على الاسباب دون الله شرك بالتوحيد وترك الاسباب تحت مسمى التوكل قدح بالتوحيد انسان يعمل الاسباب بجوارحه ويتوكل بقلبه على ربه - 00:03:10ضَ

وهذه حقيقة التوحيد. وهو عمل الانبياء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعل رزقي تحت ظل رمحي وانا من عمل الاسباب وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حروبه يلبس اللأمة وهذا من عمل - 00:03:34ضَ

الاسباب كان النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج وهذا من عمل الاسباب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتاجر ويشارك وهذا من عمل الاسباب. وقد ذكر الله هذا عن الانبياء كلهم - 00:04:02ضَ

وتأمل هذا في القرآن من اوله الى اخره فما خص الله جل وعلا الانبياء ذكر عنهم فعل الاسماء كما قال الله جل وعلا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:04:23ضَ

وكانوا لنا دينية وكانت دنيوية انما المنهي عن المبالغة في فعل انما المنهي عن المبالغة في فعل الاسباب. او اتخاذ اسباب ليست بمشروعة بينما يشترط في السبب يكون مباحا واللي في المعلومة ان اللص - 00:04:39ضَ

يتسلق الجدار ويسرق قد عمل الاصباع السبب لكسب المال ولكن هذا السبب حرام العبودية يكون السبب مباحا ومن ثم كناحية عقدية هي مسألة العلاج والتشافي من علق سببا ما ليس بسبب - 00:05:10ضَ

فانه قد اشرك بالله جل وعلا من ذلك يعلق خيطا على يده لازالة المرض او لدفع البلاء كان قد وضع سببا ما ليس بسبب والاسباب نوعان النوع الاول ان يكون مشروعا هذا ظاهر - 00:05:38ضَ

حكمه واضح السبب الثاني لم يأتي بخصوصه شيء هذا نشترط فيه شرطا وهو يكون معلوم وهو يكن معلوما بالحس كما قال السفارين في نظم عقيدة اهل السنة وكل معلوم بحس او حجاب - 00:06:08ضَ

فنكره جهل قبيح في الهجر من علق بيد حديدة او خيطا او حبلا او علق وترا على الدابة لدفع العين هذا قد اشرك بالله لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تعلق تميمة فقد - 00:06:33ضَ

اشرك حديث صحيح رواه الامام احمد من حديث عقبة ابن عامر في حديث ابن مسعود ان الرقى والتمائم والتولة شرك وقد اختلف في رفع وقد اختلف في رفعه ووقفه وقد صوبت دار قطنه رحمه الله وقفا - 00:06:54ضَ

ومع هذا نقول عن هذه اسباب لكن اسباب محرمة من ذاك الذي يضعون شعارات على سيارات من خرى او غيرها لدفع العين هذا كله من خصاله عمل اهل الجاهلية من هذا ما يفعل الان عندنا في البلاد النجدية - 00:07:31ضَ

من جلود يوضع فيها كتابات وتخاط يوضع تحت الوسائد او في السيارة دفع العين هذا على الصحيح محرم ولو كان من القرآن هذا على الصحيح محرم ولو كان من القرآن - 00:07:56ضَ

لانه داخل في عموم النص اقعد قاعدة اذهب فاقول الاصل في التمائم التحريم العصر في التمائم التحرير لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النصوص عامة ولم يستثني فنحن لا نستثني من ذاك شيئا الا ما دل الدليل على خلافه - 00:08:13ضَ

وما الاصل في الرقى؟ الاباحة ما لم يثبت دليل على التحريم الرقية في امور شركية او امور مبتدعة او محرمة او اقتضى من هذه الرؤيا تسبب مشاكل او يكون في معناها لبس - 00:08:39ضَ

ونحو ذلك وقد قال إبراهيم رحمه الله تعالى كان ابن مسعود يكره هذا كله. يكره هذا كله ونقل عنه الامام احمد وهذا اسناد صحيح لابن مسعود من القرآن وغير القرآن - 00:09:05ضَ

وهذا مذهب عامة اهل الكوفة واخذ به الامام احمد رحمه الله ثم انه يشترط في الرقية ايضا شروط الشرط الاول ان تكون الرقية بكلام الله او كلام رسوله او بادوية ودعوات - 00:09:28ضَ

مباح ظاهرة ان تكون الرؤية باللسان العربي وقد يرقي باللسان الاعجمي فيأتي الشعوذة ولا ندري الامر الثالث يعتقد ان هذا سبب. سبب والله جل وعلا هو الذي يبرم الامر وهو الذي يشفي - 00:09:53ضَ

وهو الذي يحيي انه هو الذي يحيي وهو الذي يميت نعم لا ليست مع التمائم. ما يوضع لها من الاشياء من نحاس على اليد. وقرر هنا مثلا اه تذهب بعض الاشياء - 00:10:28ضَ

من ضغط الدم او غير ذلك اذا ثبت هذا حسا عند الاطبا انه يضع توازنا في الدم ويمنع الاشياء فهذا ليس من التمائم في شيء - 00:10:54ضَ