باحث

قال رحمه الله ومع علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب كذلك يشير الى الفرق بين السبب والعلة لان العلة ينطبق عليها التعريف الذي ذكرناه للسبب. السبب قلنا ما يلزم من وجوده وجود الحكم. ويلزم - 00:00:00ضَ

من عدمه عدم الحكم العلة كذلك العلة يلزم من وجودها وجود الحكم ويلزم من عدمها عدم الحكم فالشراب اذا صار مسكرا يحرم اذا زال الاسكار لا يحرم ويجوز شربه ولهذا يقولون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما - 00:00:25ضَ

فالسبب كذلك اذا ما الفرق بينهما اشتبه في حال الوجود وفي حال النفي فقال ومع علة ترادف السبب يعني المؤلف رحمه الله يرى ان السبب مرادف للعلة وانهما جميعا بمعنى واحد - 00:00:50ضَ

لماذا؟ قال لانه يلزم من وجودي وجود الحكم ويلزم من عدمه عدم الحكم فهو مثل العلة ولا فرق بينهما والفرق بعضهم اليه قد ذهب يعني بعض العلماء بل هم الاكثر - 00:01:10ضَ

اكثر العلماء يفرقون بين السبب والعلة فالسبب عندهم اعم من العلة فكل سبب علة فكل علة سبب وليس كل سبب علة لماذا؟ قالوا الفرق هو ان ننظر الى الوصف. الذي هو سبب او علة. هذا الوصف - 00:01:27ضَ

ان كان مناسبا للحكم بمعنى ان بينهما علاقة مدركة بالعقل فهنا في هذه الحالة نقول هذا الوصف علة وهو سبب ايضا ولكن اذا كان الوصف غير مناسب ما في مناسبة مدركة بين الوصف وبين الحكم - 00:01:53ضَ

ما العلاقة بين غروب الشمس وصلاة المغرب عقولنا نحن لم تدرك المناسبة بينهما مع اننا نجزم ان هناك علاقة لان الحكيم لا يفعل شيئا الا لحكمة لكن نحن عقولنا قاصرة ما ادركنا - 00:02:19ضَ

العلاقة بين حركة الغروب وبين اداء ثلاث ركعات في هذا الوقت فهنا نقول غروب الشمس سبب لصلاة المغرب ولا نقول علة ليش؟ لان العلة يشترط فيها المناسبة ولهذا يعرفون العلة بانه الوصف المناسب - 00:02:38ضَ

وصف المناسب فالمناسبة شرط في العلة فلا يوصف الوصف بانه علة الا اذا كان مناسبا وبالتالي لما نقول مثلا الاسكار سبب للتحريم ولا علة سبب وعلة لانه وصف مناسب فكل عقل يدرك - 00:03:02ضَ

ان حكم التحريم مناسب للاسكار لان الاسكار فيه مفسدة ازالة العقل الذي هو جوهر الانسان المناسبة واضحة كذلك عندما نقول القتل العمد العدوان نقول سبب للقصاص ولا علة للقصاص ها - 00:03:28ضَ

سبب وعلة لان كل انسان عاقل يدرك ان آآ القتل العمد العدوان مناسب للقصاص لانه لولا ذلك لضاعت ارواح الناس. ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لكن اذا كان الوصف غير مناسب - 00:03:49ضَ

مثل طلوع الفجر غروب الشمس فنقول هذا سبب وليس علة هذا معنى قولي والفرق بعضهم اليه قد ذهب - 00:04:11ضَ