باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. هذا فيديو للرد على حلقة الملحد شريف جابر. والتي - 00:00:00ضَ

بعنوان هل الله موجود؟ يبدأ شريف بالشبهة الشهيرة التي يطرحها الملاحدة. والتي تقرر الكون ضخم الكون مترامي الاطراف وبما انه كذلك اذا الالحاد صحيح. هكذا يحاول الملاحدة ان يقنعونا باستمرار. كلما زادت - 00:00:30ضَ

دقة الكمبيوتر التي امامك كلما تأكدت من انه بلا صانع. هذا هو منتهى ما يكرره ملاحدة ولتذهب البديهيات العقلية الى الجحيم. سنستمع ان شاء الله الان الى شريف. سم نعقب على مقدماته - 00:00:54ضَ

وسنقرر ان شاء الله مدى تعارض الالحاد مع ابجديات العقل. يقول شريف وشمسنا اللي هي ضخمة جدا بالنسبة للارض ممكن تحط فيها مليون وتلتميت الف ارض جوة الشمس هي لا شيء وسط نجوم تانية في نجم اسمه - 00:01:14ضَ

دبليو كانيس ماجوريس اكبر من الشمس بتاعتنا بتسعة مليار وتلتميت مليون مرة. تخيل طبعا بغض النزر عن ان شريف كالعادة ارقامه مبالغ فيها وهذه المسألة سنوضحها ان شاء الله في نهاية الحلقة - 00:01:34ضَ

لكن المهم الان ان شريف والملاحدة عموما كثيرا ما يشغبون بمسألة ضخامة حجم الكون وصغر حجم الارض وهذا الكلام يشتمل على افتراض جدلي. وهو ان ضخامة حجم الشيء او صغره يؤثر في المسألة - 00:01:54ضَ

طبعا هذا افتراض مجرد عن اي دليل ثم طبقا للفيزياء المعاصرة ان السماوات والارض بكل مادتهما مصدرهم نقطة اصغر من رأس الدبوس. او بلغة علمية اصغر من بروتون الذرة بمليارات مليارات مليارات - 00:02:17ضَ

المرات اليس كذلك يقرر فيزيائيو العالم ايضا الحجم نسبي مثلا لو تحولت المجموعة الشمسية الى ثقب اسود فلن تتجاوز كيس شيبس صغير حجم الارض مسلا طبقا لهذه القياسات لا يتجاوز السنتيمتر المكعب الواحد - 00:02:40ضَ

اذا القضية ليست بالاحجام. ولا الحكم اصلا على الاشياء يكون بالاحجام ولا بالأوزان ولا بالاسقال بل انت تقيم الانسان ليس تبعا لحجمه وانما لاشياء لا تقاس اصلا بالحجم مثل الاخلاق الصدق الامانة. فهذه القيم التي هي مصدر تقييم - 00:03:07ضَ

لا تقاس بالسنتيمتر ولا بالسنة الضوئية ولو كان للحجم في ميزان الله تعالى اعتبار لكانت السماوات والجبال والمجرات والافلاك اولى بكثير من الانسان بحمل الامانة الحوت مثلا اضخم من الميكروب بمليارات المرات. هل معنى ذلك ان الحوت اهم من الميكروب - 00:03:31ضَ

ما معنى كلمة اهم اصلا؟ ما هي القيمة الجدلية لكلمة اهم؟ هل الله يهتم بالكائن الضخم لضخامته؟ هل الله الله يهتم بالكائن الاكبر حجما لكبر حجمه. هذا افتراض جدلي ينفصل عن اي معنى عقلي - 00:04:02ضَ

بل انا سافترض الان افتراض دعونا نركز فيه سويا. لو افترضنا الان انا وشريف وكل الذين يستمعون الينا وكل سكان الارض وكل هذا الكون تضخمنا غدا مليار مرة كل كوننا تضخم مليار مرة. هل سنشعر باي شيء - 00:04:24ضَ

فيزيائيا لم نشعر باي تغير على الاطلاق لو تقزم الكون مليار مرة هل سنشعر باي شيء؟ ايضا فيزيائيا لم نشعر باي شيء على الاطلاق. بل انا منذ فصل تدبرت هذه المسألة وتبين لي ان الانسان لن يشعر بانه تقزم الا حين - 00:04:45ضَ

يقترب من ثابت بلانك. يعني تخيل لو الانسان ظل يصغر وكل ما حوله يتقزم لن يشعر بان كل شيء يصغر الا حين يقترب من ثابت بلانك سيد بلانك هزا اصغر من السنتيمتر بمليارات مليارات مليارات مليارات المرات - 00:05:09ضَ

حينها فقط ستحدث للانسان خواص الجسيمات مسل الحيود والتداخل طبعا وهي الخواص المتعلقة بالموجة. ويصبح الانسان سنائي الذات موجة وجسيم في نفس الوقت يعني بمعنى بسيط وتبسيط للمستمع لو انا وانت دخلنا قاعة محاضرات - 00:05:31ضَ

تدخل امعائي في امعاءك ودماغي في دماغك يحدث ما يسمى بالحيود او التداخل بين الموجات والجسيمات هذا فقط حين نقترب من ثابت بلانك. اذا القضية ليست بالحجم والعبرة ليست بالثقل ولا بالوزن. القضية هي من يدرك هذا الوجود - 00:05:54ضَ

من يستوعب هذا العالم من حوله وليست حجم هذا الشخص المدرك اكرر مرة اخرى القضية ليست بحجمك وانما القضية بمن يدرك هذا الوجود من يستوعب هذا العالم وليس حجم الشخص الذي يدرك او يستوعب - 00:06:16ضَ

هل سمت كائن يستوعب هذا العالم ويستوعب قوانين العالم ومعادلات هذا العالم ويتدبر نظامه وبديع تسخيره سوى الانسان هل هناك كائن يدرك روعة الضبط ونسق المدارات وابهار الوجود واحكام القوانين - 00:06:38ضَ

طبعا كل هذه الكلمات لها الزامات لاهوتية هل هناك كائن يدرك كل ذلك غير الانسان؟ اذا في حدود ما نعلم نحن البشر مركز هذا الكون ادراكيا ومعرفيا وتكليفيا نعود مرة اخرى لشريف نستمع اليه ثم نعود اليكم. هل اللي خلق المجرات دي كلها الكون؟ ده كله اللي - 00:07:02ضَ

جابوا هو هو نفس اللي انت بتعبده ؟ هل هو نفسه الاله اللي بيقول لك خش الحمام برجلك الشمال بما ان الكون عظيم اذا لا يعقل ان خالقه امرنا بشيء او نهانا عن شيء - 00:07:31ضَ

صدقوني اتمنى ان افهم العلاقة بين هذا وذاك بما ان الخالق عظيم وخلق هزا الكون الضخم وطبعا بالمناسبة هذه بديهة اسلامية ان كوننا عظيم بما ان الكون عظيم اذا لا يعقل ان خالقه يأمر او ينهى - 00:07:52ضَ

هل هذا منطق عقلي ام ان العكس هو المتوقع؟ ساطرح عليكم المثال الان كان هناك ملك عظيم يملك ملايين الافدنة وكان له ولد صغير فاوصى لولده بمجموعة من الوصايا التي ان التزم بها تنفعه. وان تجاهلها اضرته - 00:08:15ضَ

هل لنا ان نعترض ونقول كيف ملك يملك كل هذه الافدنة والتي تساوي مليارات حجم هذا الولد صغير يهتم بهذا الولد ويعطيه وصايا بالله عليكم هل هذا اعتراض مقبول ام هو اعتراض مجنون؟ اليست وصية الملك لولده؟ شيء متوقع - 00:08:43ضَ

وشيء بديهي ولله المثل الاعلى. الله سبحانه اوصانا بما ينفعنا ايضا الاحظ كثيرا سخرية شريف من موضوع استخدام الرجل اليسرى في دخول الحمام وزكر في نفس الفيديو ايضا اليد اليمنى في الطعام - 00:09:13ضَ

وهزا ايضا دليل اخر على غباوة المنطق الالحادي عندما تجعل يدك اليسرى للقاذورات ويدك اليمنى للاكل والشرب والمصافحة. اليس هذا دليل عقلاني على منطقية الدين وانه يهتم بما يصلحك على المستوى الجسدي والوقائي - 00:09:35ضَ

وما يحقق لك القدر المطلوب من النظافة الجسدية اذا اعتراضك على ان الخالق الذي ابدع كون عملاق ارسل رسالات هو اعتراض ليس له واقع عقلي ولا منطقي صدقني انا اتفكر كيف يفكر الملحد - 00:10:01ضَ

الذي يخلق كون بهذه العزمة ويقوم بامدادنا بمنظومات وظيفية غاية في الضبط. سواء على مستوى البدن او الكون ومثال على ذلك ان هرمون كهرمون الادرينالين الجرام الواحد منه يكفي تقريبا لمليون نسمة - 00:10:22ضَ

تخيل جرام واحد فقط. من هرمون الادرينالين يوزع على مليون نسمة منتهى الضبط في الخصائص الوزيفية قس على ذلك المستوى الكوني السابت الكوني مثلا وهو احد الثوابت الكونية التي بدأ بها الكون هو عشرة مرفوع الى الاس سالب مية تلاتة وعشرين - 00:10:47ضَ

وهزا طبعا احصائيا شيء مبهر يعني لو تصورناها احصائيا فانت ازا احضرت ورا الكوتشينة هزا الورق يمتد من هنا الى نهاية الكون مليارات المرات فان ورقة واحدة فقط هي التي يشترط ان تكون صحيحة واي ورقة اخرى يتوقف عندها الكون ولا يبدأ اذا - 00:11:14ضَ

بنتيجة غير هذه النتيجة والصواب الفيزيائية طبعا لا حصر لها الذي يخلق كل هذه العظمة والابهار من المتوقع ومن البديهي ومن المقبول انه لا يتركنا هملا في اهم قضية تمس الوجود الانساني وهي قضية الاسئلة الوجودية الكبرى. الذي خلقك وخلقني - 00:11:39ضَ

علم اننا نحتاج الى هرمون الانسولين لهضم الجلوكوز فامدنا به وامدنا بكل منظوماتنا الوزيفية ومنزومات كونية عملاقة هذا الخالق من البديهي الا يتركنا هملا في قضايا مسل لمازا نحن هنا - 00:12:08ضَ

الى اين نحن ذاهبون؟ ماذا بعد الموت؟ هذه الاسئلة تسمى اسئلة وجودية كبرى. من المتوقع ان تأتي رسالات ترشدنا وتصلحنا وتجيب عن هذه الاسئلة هذا هو المنطقي اما شريف يفترض بما ان الكون عزيم. ازا من المنطقي ان الله لا يرسل لنا وصايا - 00:12:31ضَ

ايهما اقرب للمنطق؟ منطق ان الخالق العظيم الذي خلق هذا الانسان بهذا الابداع وهذا العالم بهذا الضبط ان يصلح له اهم قضية على ام من يتركه هملا بلا اصلاح وبلا ضبط وبلا جواب لاسئلته الوجودية الكبرى. ايهما اقرب الدين ام الالحاد - 00:13:02ضَ

ايهم اقرب عقلا ومنطقا اذا هزه الاسئلة التي هي اهم قضايا على الاطلاق من البديهي ان يرسل الله عز وجل رسالات لنجد في هذه الرسالات جواب لهذه الاسئلة اذا كان موجد هذا الكون ابهرك بعظمة الكون فمن البداهة العقلية ان يبهرك ايضا بارشادك - 00:13:27ضَ

وتعليمك معنى وجودك بنفس القياس العقلي الذي يجعلنا نستنبط ان لكل سؤال مادي جواب فنحن نسأل عن فنجد الماء نسأل عن الدواء نجد الدواء. بنفس هذا القياس نستنبط ان كل سؤال معرفي له جواب. فالذي ضبط لك - 00:13:59ضَ

ما تحتاجه بالجسد ضبط لك ما تحتاجه معرفيا. بل نحن وانا منهم واثق انك ايضا يا شريف منه نستطيع ان نتنازل عن كل ما نملك في مقابل ان نحوز جواب الاسئلة - 00:14:21ضَ

الوجودية الكبرى فلا اهم ولا اخطر من جواب الاسئلة الوجودية الكبرى لمازا نحن هنا؟ الى اين نحن ذاهبون؟ ماذا بعد الموت؟ جواب هذه الاسئلة وجودية الكبرى جعله الله عز وجل حصريا - 00:14:39ضَ

قيم داخل ميدان الايمان فكل علوم العالم المادية لا علاقة لها بسؤال لمازا نحن هنا مازا بعد الموت كل علوم العالم المادية فقط تجيبك عن سؤال كيف كيف تأكل؟ كيف تشرب؟ كيف تنام - 00:14:56ضَ

العالم المادي يقر ويعترف انه لا علاقة له بمعاني الوجود لا علاقة له بغائية الوجود. وانما فقط بسؤال كيف اما سؤال لماذا فتقبع اجوبته حصريا داخل ميدان الايمان؟ شاء الله عز وجل ان تكون اهم - 00:15:20ضَ

الاسئلة في حياتنا لا تملكها العلوم ولا الفلسفات ولا كل تكنة الارض وانما فقط يحوز اجوبتها الدين فالذي رعاك واصلح عالمك الداخلي والخارجي من المنطق عقلا ان يصلح روحك فما خرجت انت - 00:15:45ضَ

بمنظوماتك الوزيفية الا توكيدا على دليل العناية وما خلقت لك انقى عدسة على الاطلاق في عينك الا دليل توكيد عناية ما اعطيت في جمجمتك اعقد اية الة في الكون على الاطلاق الا دليل عناية - 00:16:09ضَ

ما انضبطت هرموناتك وانزيماتك ووظايفك الخلوية الا دليل عناية. ما جعل الله لك كل هذا الفندق من حولك تأكل منه وتشرب وتعيش الا دليل عناية. فلينظر الانسان الى طعامه لو وجدت انت يا شريف حجرين احدهما فوق الاخر - 00:16:31ضَ

بشكل معين ستجزم بوجود قصد ستقول ان هناك من قام بذلك هزا في حجرين احدهما فوق الآخر بشكل معين. فما بالك بمنظومات وظيفية غاية في الضبط؟ والاتقان. والصنع المتقن. والتي - 00:16:53ضَ

لو تخلف اي فرع منها باقل الاشياء لانهارت كل المنظومة صدقني القضية هي قضية عقلية في المقام الاول ورصدية في المقام الثاني. ثم يأتي الدين ليجيبك عن اجوبة سؤال لماذا - 00:17:16ضَ

الزي اعتنى بكل ذلك ليس مستغربا يا شريف ان يعتني بروحك الله الذي امتن عليك بضبط دقائق النعم ضبط كمية الانسولين التي يضخها البنكرياس حسب كمية الغذاء الذي تأكله حسب نوعية الغذاء - 00:17:36ضَ

الزي اعطاك مركز للانفعالات العكسية الزي اعطاك وزائف بيولوجية غاية في الضبط والاتقان من البديهي انه يضبط لك ما تحتاجه معرفيا نعود الان مرة اخرى لشريف ثم نعود اليكم. يقول شريف هل تتخيل انه بيزعل اساسا؟ انه بيكره او بيحبك - 00:17:56ضَ

وبيحب اساسا او بيرضى او ما بيرضاش او بيطلب او ما بيطلبش اصلا. الكره والزعل والحب والرضا والامر والنهي دي كلها كيمياء جوة عقلك. خلايا عصبية بتشتغل بطريقة معينة بتخليك تعرف حاجة اسمها حب او كره او رضا او غضب - 00:18:23ضَ

هل الاله يرضى ويحب الصالح ويكره الكافر؟ نعم هل الاله عظيم؟ نعم لكن نحن البشر عندنا عظماء اذا الاله من منطق الحادي لا يصح ان يكون عظيم هل هل الاله عدل؟ نعم - 00:18:43ضَ

لكن نحن البشر ايضا عندنا رجال يعدلون. بل عندنا وزارات كاملة تسمى وزارة العدل اذا لا يصح طبقا للالحاد ان يكون الاله عدلا هل الاله عليم؟ نعم الاله عليم لكن علميا العلم - 00:19:09ضَ

هو تحصيل زيادة تلافيف الدماغ ونشاط ووصلات عصبية مرتفع وتحصيل معرفي اكبر اذا لا صح ان يكون الاله عليم طبقا لهزا التصور الالحادي منتكس الفطرة هل علمتم الان الى اين وصل الالحاد - 00:19:32ضَ

انه الفلسفة الجهمية القديمة انه عبادة العدد. انها العلمية وعبادة العدم. هؤلاء المعطلة الجدد كلمة معطلة بالمناسبة ان يعطلون عن الله كل اسم من اسمائه. هؤلاء المعطلة يعبدون في النهاية عدم - 00:19:54ضَ

لكن دعونا نتساءل كيف يعدل الاله؟ او كيف يحب الصالحين الله عدل ويحب الصالح ويجازي الكافر بكفره. واسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته كما اخبر ليس كمثلها شيء سنثبت لله اسمائه الحسنى وصفاته العلى بغير تحريف ولا تعطيل. وبغير تكييف ولا تمثيل - 00:20:19ضَ

لا نعطل صفات الله ولا نشبهها ولا نكيفها. هذه عقيدتنا التي تتوافق مع الفطرة والعقل وكما تعلمنا ويتعلم طلاب العلم الصغار يا شريف حتى في متن الطحاوية يقول الامام الطحاوي رحمه الله والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى - 00:20:52ضَ

فغضب الله على المنافق مثلا هي صفة فعلية صفة فعل كما تسمى لكن انا صراحة دعني اسألك سؤالين من اين لك ان الخالق لا يجوز عليه ان يتصف بصفة من صفات خلقه - 00:21:18ضَ

من اين لك ان الخالق من المفترض انه ليس كمثله شيء اليست هذه مقدمة فطرية داخلك اليست هذه صبغة الهية داخلك بان الخالق من الواجب ان يكون ليس كمثله شيء. صراحة اعتراضك يا شريف في حد ذاته ينسف - 00:21:43ضَ

الالحاد لاننا لو كنا ابناء العالم المادي لما تخيلنا ان الخالق من المفترض الا يشبه احدا من خلقه فاعتراضك فيه اثبات لمعنى الفطرة. فيه اثبات للمقدمة الدينية التي صبغنا على تقبلها. متى جاء - 00:22:08ضَ

جاء بها نبي اعتراضه اشكال يوضح ان الالحاد فعلا في مأزق. فالخالق سبحانه اخبرنا باسمائه وصفاته لنعرفه لا لنحيط بذاته فالاحاطة بذات الله تعالى محال. كما هو اخبر ايضا عن ذاته سبحانه. قال تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد - 00:22:28ضَ

محال صورة الرعد فالخالق اخبرنا انه عليم وانه حكيم وانه قوي وانه عظيم ويحب من من اطاعه ويرضى عنه ويكره من عصاه ولو اخبرها الخالق مسلا يعني انه سين او صاد او عين او فاء. مازا نستفيد نحن؟ ماذا نفهم - 00:22:58ضَ

الخالق اخبرنا بصفاته التي نستوعب نحن معناها ثم اخبرنا ان هذه الصفات له منها الكمال المطلق. وانه ليس كمثله شيء لكن صراحة هل مسلا يا شريف تحب ان يكون الخالق - 00:23:24ضَ

لا يرضى ولا يكره ولا يفعل شيئا هل تفترض ان الخالق عليه ان يرزقك ويطعمك ولا يحاسبك هل هزا مبدأ عقلي ام مبدأ اجرامي تخيل اله لا يفرق عنده يعني كفر الكافر وايمان المؤمن وصلاح الصالح وفجر الفاجر. هل هذه صفات مدح ام صفات ذم؟ الله يحب - 00:23:47ضَ

عباده الصالحين الله سبحانه يغضب على الكافر لكن ليس عبر اليات مادية. فمن قال ان الله يحتاج لالية مادية فقد كفر تخيل انت تلزمنا بشيء هو اصلا كفر عندنا الله عزيم - 00:24:18ضَ

وقوي وعزيز ليس عبر اليات مادية كما انت تتخيل بالمناسبة ايضا نحن موجودون. انا وانت موجودين ازا المفترض ان الله ليس بموجود والا لشبهنا الله بنا اليس كذلك انظر فقط كيف يؤدي الكفر الى طرق مسدودة - 00:24:41ضَ

مزلمة بالمناسبة يا شريف هناك خلل علمي كبير عندك خلل علمي وهو انك تظن ان الغضب ناشئ عند البشر عن اليات عصبية انت يعني تتصور ان الغضب ده بينشأ عن الية عصبية. وهزا بالمناسبة خلل علمي كبير - 00:25:09ضَ

فالاستسارة العصبية هي نتاج الغضب. وليست هي ذات العصا زات الغضب الاستشارة العصبية ليست لتنتج الغضب ولكنها نتاج الغضب فمسلا تبادل ايونات صوديوم بوتاسيوم اللي بتحصل لحظة الغضب يمكن اجراء هذه التبادلات على اوراق الترشيح في المعمل. فهل تغضب اوراق الترشيح - 00:25:34ضَ

حين يحدس هزا التبادل ايضا الاندورفين اللي هو ناشئ عن صفة الرضا عند البشر. ليس هو زات الرضا ولو وضعنا اندورفين في قارورة فلن تفرح القارورة يا شريف صراحة عندك مشكلة كبرى في دقائق العلوم المادية نفسها - 00:26:07ضَ

وربما هذه المشكلة ناشئة عن رؤيتك الالحادية فالالحاد لا يضبط مسائل الوعي ومسائل الادراك. واوصيك في هذه القضية بحلقة الوعي من برنامجي وهم الالحاد والحلقة ساضعها لك ان شاء الله في وصف الفيديو - 00:26:30ضَ

فحتى تحليلك للصفات البشرية فيه خلل معرفي وعلمي كبير الغضب يا شريف يؤدي الى استثارة عصبية وليست السارة العصبية هي التي تؤدي الى صفة الغضب المهم نعود مرة اخرى لشريف ثم نعود اليكم يقول شريف في اكتر من اربع تلاف ديانة موجودة على الارض حاليا. اكتر من اربع تلاف ديانة كل ديانة - 00:26:50ضَ

فيها الاف الطوائف عندك المسيحية لوحدها. فيها اكتر من تلاتة وتلاتين الف طائفة. تخيل! المسيحية لوحدها طبعا قضية القاضي الفاشل الشهيرة الحق يتنازعوا اشخاص كثيرون. اذا كل هؤلاء الاشخاص على خطأ - 00:27:20ضَ

لا يقول بهذه الكلمة الا قاضي فاشل لكن هل فعلا يوجد على الارض الان اربع الاف ديانة صراحة من وجهة نزري الشخصية لا يوجد الان على وجه الارض وعبر كل التاريخ - 00:27:45ضَ

وليس الان فقط الا ثلاث امم من الديانات سلاس امم فقط من الديانات. توجد ديانة طوطمية وثنية مادية ارضية. وتوجد ديانة عبادة الالهة البشرية والديانة التوحيدية فقط لا غير. لا يوجد على وجه الارض سوى زلك. اما ديانة توطامية وسنية - 00:28:07ضَ

مادية او ديانة عبادة الالهة البشرية او ديانة توحيدية. لا يوجد على الارض سوى ذلك. الوثنية التواطمية المادية تعترف انها ارضية. وانها فلسفة مخترعة. من ديانات توحيدية قديمة الديانة او ديانة الالهة البشرية مسل النصرانية - 00:28:35ضَ

طبعا هي ديانة كما تعلمون زاتية التناقض. فتزعم التوحيد ثم تنفيه بالتسليس لا يوجد على وجه الارض الان سوى الاسلام من توحيد الانبياء لا يوجد ديانة توحيدية على وجه الارض الان سوى الاسلام - 00:29:03ضَ

طيب ما المانع ان يكون هناك اكثر من اله الله عز وجل يقول في كتابه العزيز لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو كان في اكثر من اله هتفسد السماوات والارض - 00:29:26ضَ

شخص يقول لي ما المانع العقلي ان يكون هناك اكثر من اله؟ وهذه الالهة تتفق فيما بينها بحيث لا يحدس تعارض في القرارات. طبعا قضية فساد الكون بوجود اكثر من اله - 00:29:46ضَ

ليس سببه فقط وجود قرارات متعارضة. كما يتخيل السائل القضية العقلية التي تقدمها الاية الكريمة ابعد واشمل من ذلك بكثير. وجود اكثر من اله يقتضي التركيز تركيب يقتضي التركيب الزي شريف نفسه - 00:30:06ضَ

يحيله على الخالق كما ذكر في صفة الغضب للاله وجود اكثر من اله يقتضي التركيب كما يسمى بلغة المتكلمين تعدد الجواهر او تعدد العلل. والتركيز يستلزم الافتقار افتقار على الخالق حاشاه سبحانه يستلزم عدم امان الكون. وانه قد ينهار فعلا. فلا - 00:30:27ضَ

ضمان لبقاء الكون مع اله مفتقر. لا ضمان لعدم فساد السماوات والارض في اي لحظة مع ده مفتقر لذلك قال الله عز وجل لتكملة للاية السابقة فسبحان الله رب العرش عما يصفون. تنزه الباري عن التركيب وعن الافتقار - 00:30:56ضَ

فهو الغني القيوم سبحانه. ايضا لو كان فيهما الهين او اكثر فان كان التعارض اقرب عقلا من من التوافق لان كل اله سيكون له جوهر مستقل مشيئة مستقلة ارادة مستقلة. تعدد الايرادات يعني افتقار كل - 00:31:16ضَ

كل احد والافتقار ايضا يقتضي التعارض عقلا لذا فعقلا ومنطقا لابد ان يكون اله واحد. فطرة يقول اله واحد. رصدا بالرصد المباشر. نستنتج ان كل هذا الكون جاء من خامة واحدة - 00:31:36ضَ

ومن مادة واحدة التي يسميها الفيزيائيون المعاصرون الاولى التي نشأ منها الكون واحدة بنسق واحد بطبيعة واحدة تدل على ان الخالق واحد. ازا مقدماتنا العقلية والمنطقية والرصدية في صف الاسلام - 00:31:57ضَ

لا يوجد دين على وجه الارض يتوافق مع العقل والمنطق والرصد خلا الاسلام لا يوجد على وجه الارض دين يتوافق مع مقدماتنا واستنتاجاتنا ومعطياتنا سوى الاسلام بتفصيل اخر يوجد الان على وجه الارض ثلاث شرائع يهودية ومسيحية واسلام - 00:32:23ضَ

يشكل اتباع هذه الشرائع اكثر من ستين في المية من سكان الارض باقي الديانات ديانات بشرية باعترافهم في طريقها للانقراض باعترافهم. يصنفون في مراكز البحوس العلمية على انهم روحيون. او بمعنى - 00:32:49ضَ

حق بلا دين. ازا محك الجدال بين الديانات الثلاث الكبرى. اليهودية تعترف من البداية انها تحولت الى ديانة قومية لا يدخلها الا يهودي الابوين النصرانية ادخلت التسليس والاقاليم والالهة البشرية في قلب عقيدتها. فصار يسوع الها في مجمع نيقية ثم صار - 00:33:11ضَ

الروح القدس الها ثم تم ادخال وسنيات لا حصر لها. طبعا الانجيل الحالي الزي بين ايدي النصارى اليوم لا يحتوي على اي شيء من هزه الوثنية التي ادخلت في النصرانية. فكلمة اكنوم لا توجد ولا مرة واحدة في الاناجيل الاربعة. كلمة ان - 00:33:38ضَ

يسوع اله والروح القدس اله انه امر بعبادته كل هذه الامور كما تعلمون لا توجد في الاناجيل ولو بكلمة واحدة يقرر النصارى اليوم ان اكنوم الابن اله كامل. اكنوم الاب اله كامل. اكنوم الروح القدس اله كامل. ولا يجوز في نفس الوقت - 00:34:02ضَ

طبقا لنصرانية ان يكون الابن هو الاب بل كل اله مستقل عن الاخر. ومع زلك هؤلاء الثلاث الهة هم اله واحد. طبعا هذا منتهى الوثنية منتهى التحدي لبديهيات العقل لكنها النصرانية. اما الاسلام فالاسلام ليس فرقة من بين فرق الارض ولا ديانة من بين ديانات الارض حتى يضعها - 00:34:28ضَ

في مقارنة مع باقي الديانات. الاسلام هو تصحيح لمسار الديانات التي انحرفت اعادة لعقيدة انبياء العهد القديم. عقيدة ادم ونوح وصالح وايوب وهود وابراهيم وموسى وعيسى. عقيدة هؤلاء جميعا هي عقيدة - 00:34:57ضَ

الرب الهنا رب واحد. كما ورد في سفر التسنية بالتوراة. وكما ورد في انجيل مرقص بالانجيل عقيدة الرب الهنا رب واحد هي عقيدة بعيدة تماما عن التسليس وعن الاقاليم وعن الالهة المنتحرة على الصلبان وعن انتزاع الية - 00:35:17ضَ

فيها من الهة اخرى انتزاع الروح القدس من الاب. وعن الالهة القومية هي عقيدة انبياء العهد القديم هي عقيدة كون الانبياء. قال الله عز وجل في كتابه العزيز انا اوحينا اليك كما - 00:35:35ضَ

اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. سورة النساء. اذا فالاسلام ليس ديانة كالديانات وانما هو اصل الديانات. وتصحيح للخلل الذي اصاب الشرائع. وبالاخص اليهودية والنصرانية - 00:35:50ضَ

في نسختيهما العهد القديم والجديد فالاسلام هو الدين الذي تكاتف النبيون على ايصاله. الدين التوحيدي الانقى فسبحان الله والحمد لله والله اكبر. شتان بين اسلام وكفر حتى نحن حين نسأل الملاحدة في حواراتنا نسألهم عن القضايا الوجودية الكبرى - 00:36:20ضَ

مسل كيف تبرر الضبط الدقيق للكون؟ كيف تفسر معنى وجودك كيف تنتقل الى حياة الى حياة؟ هذه اسئلة تؤكد وجود الخالق. ونسأل النصراني فنقول له كيف تؤمن بالوهية يسوع كمناقض لعقيدة كل انبياء العهد القديم. هزه اسئلة تدمر اصل المعتقد - 00:36:52ضَ

في المقابل يرد علينا الملاحدة والنصارى باسئلة بفضل الله لا علاقة لها اطلاقا باصول العقيدة. فهم يسألون عن طيب الفتاوى وشاذ الاقوال وخاص التصرفات لا يستطيعون ان يتجاوزوا زلك اما الاسلام فيستطيع بمنتهى البساطة ان ينتقد اصل الالحاد واصل النصرانية واصل الوثنية دون التطرق الى شاز اقوال - 00:37:17ضَ

الفرويد او ماركس او دوكنز او بولس او غيرهم فالذي يرى ان دين اخر سوى دين الانبياء دين الاسلام مقبول عند الله فقد كذب بالحق اذ جاءه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 00:37:44ضَ

ان يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. نعود مرة اخرى لشريف يقول شريف. الهي اقوى اله هو افضل اله هو ارحم اله. هو اساسا اله الوحيد اللي في خلافنا مع بقية الديانات ليس لانهم لا يعبدون الله. ولكن - 00:38:03ضَ

انهم جعلوا ولكن لانهم جعلوا شركاء لله في الدعاء والطلب والتصرف في الكون جميع اديان الارض فاعبد الله وهو عندها الخالق العظيم حتى اكثر الديانات اغراقا في الوثنية حتى الديانات التوطامية. لكنهم جعلوا لله شركاء متشاكسون. نسبوهم للخالق - 00:38:25ضَ

واعتبروهم اصحاب منزلة ادنى يعني مثلا النصرانية تؤمن بالله الذي نحن نعبده والهنا والهكم واحد. لكنهم يقولون بوجود الهة اخرى مع الله مسل يسوع وفي بداية النصرانية كان يصنف يسوع كاحد الالهة الصغيرة حتى مجمع نيقية - 00:38:54ضَ

كان يصنف يسوع بانه اله له منزلة اقل من الاب. كما يؤصلون لذلك كثيرا ايضا كل الديانات المحرفة تؤمن بالله الخالق الواحد الاحد. لكنها صنعت اصنام وتماثيل واحجار قطميات لتجعلها وسائط الى الله - 00:39:17ضَ

لتجعلها قصد في الدعاء والطلب. اما في الاخير فهم يسلمون للخالق الواحد الاحد الله بالخلق كلهم حتى المشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقررون ان الله هو الواحد الاحد الخالق. الموجد - 00:39:41ضَ

ويقررون ان هذه الاصنام لا يعبدونها الا لتقربهم الى الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذا سأشرط العنكبوت اذا سألت المشركين في مكة يا محمد صلى الله عليه وسلم من خلق السماوات والارض سيقولون هو الله - 00:40:08ضَ

اذا سألت اي وسني من خلق السماوات والارض سيقول لك الله حتى الهة الهند المعاصرة التي هي بالالاف تطابق تماما او سام العرب الاقدمين وهزا الكلام بالمناسبة يعترف به ولدي ورانت - 00:40:36ضَ

صاحب قصة الحضارة. طبعا ملحد لا ادري. يعترف في موسوعة قصة الحضارة وهذا الكلام يعني انا اكاد احفظه بحرفه من كثرة ما قرأته في الموسوعة. يقول في موسوعة قصة الحضارة مجلد تلاتة صفحة متين وتسعة - 00:40:56ضَ

النتيجة العامة التي انتهت اليها اللجنة ان الهنود يعتقدون عقيدة راسخة في كائن واحد اعلى ويقول ايضا في نفس المصدر ان هذه الالوف من الالهة في الهند يتم فقط تقديسها - 00:41:18ضَ

كما تفعل الكنائس المسيحية الان من تقديس الاف القديسين. فلا يتطرق الى ذهن الهندي ولو للحزة واحدة ان هذه الالهة لها السيادة العليا فيا شريف لا توجد الهة كثيرة. كما انت تتخيل. لا يوجد الا الله الواحد الاحد. وكل هذه الالهة هي فقط وسائط - 00:41:42ضَ

الى الله هي فقط يتخذونها مقصد في الدعاء والطلب لزلك كان النزاع بين الرسل واقوامهم في توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. لا في توحيد الربوبية افراد الله بالخلق. فالكل على وجه الارض يسلمون بان الله الواحد الاحد هو الخالق. لكنهم بعد ان يسلموا لله بالخوف - 00:42:07ضَ

خلق يتجه لهذه الكائنات بالعبادة. بعض الاشخاص يقول لي وما المشكلة عقلا من ان تعبد هذه الكائنات المادية على صورة مسلا صوفية وسنية مسلا عند هؤلاء المشكلة ان الوثنيات المادية - 00:42:34ضَ

تبرر للانسان الفجور وتتيح له ان يفعل اعظم المعاصي بتبريرات مادية. ولزلك كانت معابد الوثنيين هي مسارح للفجور في كل حضارات الارض المعبد الوثني يرادف في الحضارات القديمة المسرح الفاجر وارتكاب الفواحش وارتكاب الفجور في نفس المعبد. وباسم المعبودات الوثنية - 00:42:54ضَ

فانا ارى ان هذه الوثنيات كانت تتخز للهروب من التكليف الالهي الشرعي الزي جاء به الانبياء. فيتم تقرب لهذه الوثنيات المادية ليجعلونها تنسيهم الخالق بشرعته. والخالق بالالتزامات الدينية التي تحجب الانسان عن الفجور والمعاصي العظيمة - 00:43:26ضَ

لزلك كل الوثنيات كانت مراكز للمعصية وليس مراكز للتقرب الى الله الخالق ثم كيف يخلق ويعبد ويشكر غيره؟ كيف سبحانه وتعالى يرسل اليك وحي ثم ترده انت. ليس افجر من الذي يرد على الله وحيه. ليس اعصى ولا اذنب من الذي - 00:43:52ضَ

يرفض وحي الله ويرد عليه وحيه. هزه حتى تسمى في عرف الرؤساء. قمة الوقاحة ان ترد رسالة رئيس اخر ولا وترد مرسلو هزه قمة الوقاحة فما بالك بالخالق والعبد مقتضى العلاقة بين الخالق وما ان المخلوق والخالق ان المخلوق يعبد خالقه ويشكره - 00:44:20ضَ

فغاية ومنتهى ما اقوله ان النزاع بين الرسل واقوامهم كان في ان هؤلاء الاقوام يتخذون مع الله وسائط اخرى وليس انهم يعبدون او يؤمنون بالهة غير الله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ومن ظن في عباد الاوثان - 00:44:46ضَ

ومن ظن في عباد الاوثان او الاصنام. انهم كانوا يعتقدون انها تخلق العالم. او انها تنزل المطر او انها هاتون بيت النبات او تخلق الحيوان او غير ذلك فهو جاهل بهم - 00:45:14ضَ

بل كان قصد عباد الاوثان لاوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور المعظمة عنده فكانوا لا يسلمون. انتهى طبعا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى مجلد واحد صفحة تلتمية تسعة وخمسين. فكان هؤلاء - 00:45:31ضَ

عباد الاوسان لا يسلمون بان هناك خالق اخر. هم يسلمون بان الله هو الواحد الاحد لكنهم يتخذون هذه الاوسان والاصنام معبودات يتجهون اليها بالقصد والطلب ويرتكبون باسمها اعظم الفواحش والفجور - 00:45:50ضَ

فالله سبحانه يا شريف هو المعبود في جميع ديانات الارض. وخلافنا مع بقية الديانات نابع من الشرك في الالوهية افراد الله بالعبادة لا الشرك في الربوبية افراد الله بالخلق نعود مرة اخرى لشريف يقول شريف - 00:46:08ضَ

يستحق عقاب ونار ازلية ابدية؟ هل هزا هو مسألة العقاب الابدي او العذاب الازلي. هزه المسألة كثيرا ما يطرحها الملاحدة ايضا للاجابة عن هذه المسألة لابد ان نوضح مقدمة هامة وهي ان علاقة العقاب بالعمل ليست علاقة - 00:46:30ضَ

تساوي زمني بالضرورة ليست مسألة تساوي زمني بما انه عصى او قتل شخص في سانية ازا يعذب في سانية بما انه سرق في ربع ساعة ازا يسجن ربع ساعة العلاقة بين - 00:46:56ضَ

العقاب والمؤاخذة ليست علاقة تساوي زمني بل هي علاقة سبب ونتيجة الزي يدخن سم ادتنا في الرئة يقول انا دخنت خمس سنوات ازا المفترض ان الرئة تلف خمس سنوات فقط هزا خطأ - 00:47:18ضَ

هزا خلل في ادراك العلاقة بين السبب والنتيجة وافتراض ان المسألة تقتضي التساوي الزمني. العلاقة ليست زمنية. وانما علاقة سبب بنتيجة. رجل يشرب سم سم سم سم سم سم سم يموت لا - 00:47:39ضَ

اقول شرب السم في عشر سواني ازا المفترض ان يختفي عشر سواني سم يعود. هزا كلام غير منطقي ايضا الذي ينتقد مسألة ابدية العذاب عليه ان يأخذ في الحسبان ابدية النعيم - 00:47:56ضَ

فكما ان هناك عذاب يخلط فيه الكافر. هناك ايضا نعيم ابدي للمؤمن وهناك ايضا مجانسة بين النفس المجرمة وبين النار يحدس تطابق بينهما فالحاسد والحاقد والمجرم هؤلاء معاصيهم لابد ان يؤخذوا عليها عقلا - 00:48:14ضَ

اما كيفية العذاب فهي غيب. نحن لم نطلع عليه. وليس لنا الا المسميات فمسلا اهل النار طبقا للقرآن نفسه يتكلمون يتلاعنون يتجادلون هناك حوارات تحدس بينهم لكن صراحة دعوني اخبركم بمسألة انا وقفت عليها وهي مسألة مهمة للغاية - 00:48:42ضَ

وهي ان خلود الكافر في نار جهنم ابدا كثير من السلف تحدسوا عن انها ليست بما يتصور بعض الناس وان كانت هذه مسألة خلافية. لكن انا ساعرض عليكم اسانيد صحيحة في هذه المسألة. هناك اثر صحيح عند ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. في قول الله عز وجل - 00:49:14ضَ

خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد سورة هود الله يتحدث عن الكافر يوم القيامة. وانه خالد الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. قال - 00:49:42ضَ

ابو سعيد الخضري رضي الله عنه هذه الاية قاضية على القرآن كله. هذه الاية قاضية على القرآن كله كله اي في خلود الكافرين في جهنم ابدا وبالمناسبة هذا اثر صحيح - 00:50:03ضَ

بسند صحيح كما ورد في الدور المنصور للسيوطي مجلد تلاتة صفحة تلتمية وخمسين. ايضا هناك اثر صحيح عند ابي هريرة رضي الله عنه يقول فيه ما انا بالذي لا اقول انه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها احد. ذكره ايضا ابن القيم في - 00:50:22ضَ

كتاب حادي الارواح. صفحة متين اتنين وخمسين باسناد صحيح هذه مسألة صراحة العلم فيها عند الله عز وجل وحده. فاليه المآل وهو وهو العالم سبحانه باحوال العباد وبمقتضى الاسام لكن الذي اقوله ان الانسان لن يظلم يوم القيامة. وما ربك بظلام للعبيد. لكن - 00:50:47ضَ

المقابل الله عز وجل وعيده حق فحق وعيد فانت حين تكفر بخالقك وترد عليه وحيه وتتكبر عليه فانت كفرت باعظم بديهة عقلية في الوجود وانكرت مقدمة وجدانية وفطرية ورصدية ونقلية صراحة كل العقلاء يجزمون بانك تستحق المؤاخذة والعقاب - 00:51:16ضَ

لكن في الاخير الكفر وخزي الكفر يعلق بصاحبه. والله عز وجل لن يزلم احد يوم القيامة نعود مرة اخرى لشريف شريف يقول انت ما تقدرش تسبت لحد ما اوكي انا ما اقدرش اسبت عدم وجود اي اله. بس ايه مسلا او كان انا بقول لك ايه مسلا في ابرة - 00:51:50ضَ

انا رميتها في المحيط الهندي. اسبت ان انا ما رمتش الابرة دي. تعرف هذه تسمى قضية عبء الاثبات. من الذي عليه عبء الاثبات؟ المؤمن ام الملحد ام لا ادري من الذي يسبت ما عنده؟ في البداية علينا ان نقول ان القضية الوجودية الكبرى - 00:52:17ضَ

لا تحتمل الركون في منتصف الطريق ولا تحتمل عدم الوصول فالامر جد وليس بالهزل. من اين جئنا؟ لماذا نحن هنا؟ الى اين نحن ذاهبون؟ الذي لا خلاف عليه بين المؤمن - 00:52:48ضَ

ملحد ولا ادري ان كل متع الدنيا وكل شهوات العالم لا تكفي انسان يعلم انه ولد ليموت فالقضية الوجودية الكبرى هي اعظم القضايا على الاطلاق. ولزلك لا تحتمل انصاف الحلول - 00:53:05ضَ

كما يتصور اللا ادرية. لا تحتمل التأجيل للمستقبل. لعل العلم يخبرنا بكذا. كما يفترض الالحاد فيما يسمى فجوات المستقبل المعرفية الذي يؤمن بوجود الله. والذي ينكر وجوده مطالب بمنتهى البساطة بطرح منطقي متكامل. وبما - 00:53:24ضَ

ان ادعاء وجود الله له من الوجاهة والادلة والقرائن الشيء الكثير جدا مسل قانون السببية والعناية والقصد والايجاد لهذا الكون بهزا الضبط من اللازمات واللامكان ومعجزة خلق الحياة واعجاز خلق الحياة. ودليل الحدوث ودليل القصد ودليل النبوات ودليل الفطرة ودليل الاخلاق ودليل - 00:53:47ضَ

المعايرة الدقيقة لحظة الخلق الاولى لكل الموجودات. ودليل المعايرة الدقيقة. لحزة خلق الكون ومعضلة الخير واستيعاب الخير والشعور بالامتنان. وما لا يمكن حصره من الادلة. وكل كلمة وكل دليل من - 00:54:23ضَ

الادلة استطيع ان اضعه في حلقة كاملة اتحدث فيها باتناب ربما لا ينتهي. فسبحان وما اعظم الادلة والذي ينكر ويصفسط في ربع حجة او ربع دليل امامه يصفسط في عقله قبل ان يصفسط في هزه الحجج - 00:54:44ضَ

في امان كل هذه الادلة ينتقل عبء الدليل الى المنكر الى منكر وجود الله. وهزا ما يفعله القاضي المنصف. حين يطلب دليل نفي من المتهم خاصة لو كان تحت يديه عدة اثباتات - 00:55:12ضَ

فمسلا في قصة سيدنا يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز التي راودته. شهد شاهد من اهلها وجاء بقرينة على انها هي التي راودته وبالتالي انتقل عبء الدليل على المنكر وبالمسل عندنا - 00:55:33ضَ

قرائن وادلة عقلية ورصدية ونقلية ووجدانية وفطرية كبرى فاجعل عبء الدليل ينتقل الى المنكر. الى منكر وجود الله. لكن صراحة جميع ردود الملاحدة في هزه المسألة هي ردود مضحكة. ردود سمجة - 00:55:54ضَ

مسلا يقول وهو احد رؤوس الالحاد اللا ادري. يقول انه لا يستطيع اثبات وجود الله كما لا يستطيع نفي ابريق الشاي هزه الامسلة يستخدمها الملحد العربي بنفس هذا القدر من السزاجة والغباء - 00:56:15ضَ

كمسال الابرة الزي طرحه شريف طبعا الملحد ينقل نفس كلام راسل لكن يحرفه. بدل ابريق شاي ياكل ابرة. المهم لا ندري ما وجاهة هذه الامسلة الساذجة التي لا تمت باي صلة - 00:56:36ضَ

للعلة والمعلول. العلة هي الخالق المعدول اي المخلوق لا تمت باي صلة بالسبب ولا النتيجة سبب الوجود هو الخالق والنتيجة هي المخلوقات هل الابرة لها صلة بسبب وجود هذا الكون يا شريف؟ هل الابرة لها صلة بضبط هذا الكون - 00:56:54ضَ

هل الابرة مخلوق ام خالق هل الابرة سبب ام نتيجة هل الابرة معلول ام علة نحن نتحدس عن خالق موجد مسبب وليس عن مخلوق مسبب نحن نتحدس عن خالق بادلة السببية - 00:57:17ضَ

بادلة الضبط الدقيق للكون. ما علاقة الابرة بكل هزه القضايا هل الابرة مخلوق ام خالق معلول ام علة نتيجة ام سبب؟ هزه الاطروحات التي يطرحها اللا ادرية توضح ان كبار مفكريهم - 00:57:45ضَ

على قدر مدهش من السذاجة والتناقض في الطرح. فلا يفرقون بين المعلول والعلة. ولسببها النتيجة. فنحن نتحدث عن عن علة اولى خالق ولا نتحدس عن معلول مخلوق. نحن نتحدس عن خالق لهزا الكون - 00:58:09ضَ

الاله الموجد الزي ضبط هذا الكون بثوابت فيزيائية لا حصر لها. ولا نتحدس عن مخلوق مسل الابرة او الابريق او كما يطرح دوك وحش الاسباجتي وكل هزه الفروض المضحكة يعني. هزه التناقضات المركبة تؤكد عدم استطاعة مفكري - 00:58:30ضَ

في الالحاد مجاراة المتدينين في وجاهة الادلة وكثرة القرائن وحضور المنطق في الطرح فلم يبق الا هذه الامسلة المضحكة مسل الابرة والابريق. ووحش الاسباجيتي. ازا عبء الاسبات اصبح اشكالية حصرية بالالحاد - 00:58:52ضَ

لم تتم الاجابة عنه حتى الساعة ولو بصورة سطحية ساذجة وسيظل موقف المتدين بادلته وقرائنه وتوحيده لله عز وجل هو الاكثر عقلانية ومنطقية خاصة مع تكامل الفلسفة الرؤية للحياة والوجود وجواب الاسئلة الوجودية الكبرى. فالشيء المقبول والممتلئ بكل هذه الادلة والقرائن. لو - 00:59:11ضَ

اردت ايها الملحد ايها اللا ادري ان تنفيه فيجب عليك ان تخرج علينا بادلة اقوى حتى نؤمن بما تقول اما ان تقبع في الابريق والابرة والوحش انت اصلا حتى لم تفهم - 00:59:43ضَ

كيف تبدأ في نقدك ولم تقدم اي نقد على الاطلاق لاي دليل عقلي او فطري او رصدي من ادلة وجه الله عز وجل. لكن صراحة الحمد لله رب العالمين سيظل الالحاد - 01:00:00ضَ

سفسطة للبراهين العقلية. وسيظل الايمان هو تسليم بالبراهين العقلية. وهذا هو الفرق بين الالحاد والايمان لكن هل نحن نؤمن بالله لاننا نجهل سبب وجود الكون كما يزعم شريف في الفيديو. صراحة هذا جهل مركب من شريف. فايماننا - 01:00:15ضَ

مبني على ما نعلم وليس على ما نجهل. ولزلك تزيدنا الكسوف العلمية ادراكا لصحة الايمان فكل تعقيد في الصنعة وكل ضبط هو مرتبة زائدة على مجرد الوجود فكل تعقيد هو دليل مباشر على الخلق وعلى الصنع وعلى الاتقان - 01:00:41ضَ

وكل الكسوف المعرفية والعلمية المعاصرة هي فقط لسبر اغوار هزا التعقيد ورصد هزا التعقيد سم حصد جوائز على هذا الرصد. الملحد هو الذي يجعل من جهله بما يعلم وجهله باسرار الكون مبرر لالحاد - 01:01:11ضَ

فالالحاد مبني على الجهل الالحاد مبني على الجهل لكن يقول لي شريف الايمان والاسلام القضية الاسلامية انظر الى الكون من حولك وانزر الى القرآن هل تتخيل ان خالق هذا الكون هو الموحي بهذا القرآن - 01:01:31ضَ

نعم اتخيل واوقن بذلك تماما. فكل مقدماتنا كما سردتها هي مقدمات عقلية ومنطقية تؤكد التوحيد الاسلامي تؤكد اننا عقلا ومنطقا نوافق العقل نوافق الادلة الرصدية نوافق كل شيء. القرآن الكريم - 01:01:54ضَ

فيه ان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام وخلق الارض في يومين كما في سورة السلط قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. اذا الارض طبقا للقرآن هي ثلث عمر الكون. اليس كذلك - 01:02:17ضَ

كزلك نكتشف اليوم علميا ان عمر الكون تلتاشر فاصل سبعة من عشرة مليار سنة والارض اربعة ونص مليار سنة. يعني بالضبط ثلث عمر الكون اليس هذا دليل مباشر على ان خالق السماوات والارض هو الموحي بالقرآن - 01:02:34ضَ

قضية اخرى عندما نكتشف علميا اليوم ان مادة الارض كانت داخل مادة السماوات باجماع الفيزيائيين من وافق منهم البيج بانج ومن خالفها سم نكتشف ان القرآن يقرر هزه الحقيقة. وان بالفعل مادة الارض كانت داخل مادة السماوات - 01:02:58ضَ

كانتا رتقا ففتقناهما سورة الانبياء اليس ايضا هذا دليل مباشر على ان خالق السماوات والارض هو الموحي بالقرآن؟ اذا ادلتنا لا تنتهي. وهي تقوم على حجج عقلية ومنطقية وعلمية ورصدية ونقلية وسمعية. في المقابل لا ينتصر الالحاد الا - 01:03:23ضَ

البديهة العقلية. وتجاوز الضرورات العقلية ثم اللعب على احبال السفسطة الالحاد بمنتهى البساطة هو اتجاه اعمى يبحس في غرفة مصدمة عن قطة سوداء لا وجود لها هزا تعريف الالحاد بمنتهى الايجاز - 01:03:51ضَ

ننتقل الان الى نقطة مهمة طرحها شريف تحدث شريف عن حد الزنا وعن الحدود وقال لماذا يتم الرجم؟ لان بنت بتحب ولد طبعا هزه مصيبة. الرجم لا يكون الا لامرأة. متزوجة ارتكبت فاحشة الزنا. بشهادة - 01:04:16ضَ

اربعة شهود على الواقعة او باعترافها لتطهر نفسها. طبعا بهذا التقييد الرجم يكون في اضيق الحدود. ولو قرأت احاديث الحدود عامة ستكتشف ان احاديس الحدود هي زجر اكثر منها للتطبيق. وهذه طبعا مسألة لها مجال ارحب تحدست عنها على حسابي الشخصي على الفيسبوك. لكن - 01:04:43ضَ

ملخص هزه المسألة وخلاصة مسألة الرجم ان الرجم لو لم يحدث فان هذه المرأة سترجم وليدها ركز معي هذه سنة الهية عجيبة. انظر عدد حالات الاجهاض في الدول الغربية. طبقا للمصادر - 01:05:11ضَ

الرسمية هناك مليون حالة اجهاض سنويا في امريكا وحدها مليون حالة اجهاض طبقا للوسائق الرسمية من سنة تلاتة وسبعين لالفين وحداشر فيه تلاتة وخمسين مليون طفل تم رجمهم بمعنى ادق تم وأدهم بمعنى طبي تم اجهاضهم - 01:05:35ضَ

ليه لان هؤلاء الاطفال طبقا للوسائق الرسمية غير مرغوب فيهم. والمصدر الان امامكم على الشاشة حمل غير مرغوب فيه في علاقات غير شرعية تكون النتيجة ان يتم وأد هذا الطفل يتم رجمه يتم اجهاضه - 01:06:05ضَ

انزر رجم فتاة واحدة يرحم مليون طفل بريء فتاة واحدة متزوجة خانت زوجها وارتكبت فاحشة الزنا رجم هذه الفتاة التي شهد عليها اربع شهور على واقعة الزنا هزه الفتاة ازا رجمت فانها ترحم - 01:06:27ضَ

مليون طفل بريء من ان يتم وأدهم على يد هذه الفتاة وامثالها. فهذه المسألة مسألة الرجم هي رحمة للبشرية وهي رحمة لهذه الاطفال التي قتلت باي ذنب تقتل كل هذه الملايين من الاطفال - 01:06:54ضَ

اما عن حد السرقة الزي تحدس عنه شريف فالقضية ليست لمجرد السرقة كما يتخيل العصرانيون او الذين يقرؤون احاديث الحدود قراءة عصرانية حديثة السرقة يقام فيها الحد لما يقترن بها من تعريض الامنين للقتل والترويع على يد السارق - 01:07:17ضَ

والا فالمنتهب اللي بينتهي بالمال يعني والخائن لا تقطع ايديهما كما في الحديس الصحيح الذي ورد في سنن ابن ماجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا - 01:07:47ضَ

مختلس يعني رجل اختلس مليون جنيه هزا لا تقطع يده لان حد السرقة ليس لمجرد اخز المال. وانما لما يترتب على السرقة من جناية تجرأ السارق على التعرض الناس للخطر وعلى ترويع الاطفال وعلى ترويع البيوت وعلى انتهاك الحرمات. فلو انتهب انسان شيء في يده لا قطع - 01:08:06ضَ

عليه ولو سرق انسان ثمر من شجر ايضا لا قطع عليه. لا قطع في ثمر كما ورد في سنن الترمذي. وفي موطأ الامام ما لك باسناد صحيح لا قطع في ثمر معلق - 01:08:32ضَ

وفي سنن البيهقي عن علي رضي الله عنه باسناد ايضا صحيح ليس على من سرق من بيت المال قطع. فمثل هؤلاء المنتهب و سارق الثمار المختلس مسل هؤلاء يسرقون المال. لكن لا يقترن بالسرقة في الاغلب - 01:08:47ضَ

ترويع ولا فساد ولا تجرئة على الاموال ولا على الاعراض ولا على البيوت ولا ترويع للناس وتعريض الناس للقتل. فمسألة الحدود تقرأ قراءة طبقا للاصول الفقهية وليس القراءة المعاصرة التي يقرأها الناس ويفرحون - 01:09:11ضَ

بتطبيق الحدود فهذه المسألة كبيرة وانا تحدست عنها في احد لقاءاتي فلو قرأتم مسألة الحدود بتدبر تجدون ان الاحاديث كلها في الحدود فيها زجر عن رفع القضايا الى القاضي وفيها نهي عن رفع القضايا الحدود الى القاضي. فالقضية هي للزجر وليس للتطبيق. بمعنى ادق - 01:09:31ضَ

للردع اكثر منها للتطبيق. نعم يطبق الحد اذا رفع واذا ثبتت القرائن كلها لكن ايضا في اضيق الحدود انظروا كم مرة رد النبي صلى الله عليه وسلم ماعز ويأتيه ماعز مرة واثنين وثلاثة ولو ظل ماعز في رحله في المرة الرابعة ما سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المرة الرابعة - 01:10:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لعلك قبلت لعلك غمزت لعلك لامست وفي مسألة الغامدية ايضا تزهب وتأتي للنبي صلى الله عليه وسلم مرات كثيرة وفي كل مرة يردها - 01:10:28ضَ

واحاديث لا تنتهي ايضا في احاديث قطع يد السارق ان ابو الدرداء رضي الله عنه كان يأتيه السارق والحديس باسناد جيد في مصنف ابن ابي شيبة يقول له ابو الدرداء على ما اذكر انه في مصانف ابن ابي شيبة لكن اسناده جيد ان شاء الله. يقول ابو الدرداء للسارق - 01:10:44ضَ

اسرقت قل لا وصنف ابن ابي شيبة في مصنفه باب باسم اسرقتك الله. ازا قال السارق لا يطلق سراحه. فالقضية ليست للتطبيق اكثر منها للردع وزجر الناس عن هذه الجرائم. فانظر الى - 01:11:04ضَ

عدم تطبيق حد مسل حد الزنا. كم من الجرائم ارتكبت؟ وكم من مئات الالاف من الاطفال يتم اجهاضهم سنويا لانهم فقط اطفال غير مرغوب فيهم باسم المادية وباسم الالحاد المعاصر - 01:11:26ضَ

صراحة هذه المسألة يطول شرحها ويطول تفصيلها. لكن ما يهمني هو الرد على ما طرحه شريف في الحلقة الخاصة به وانا لم عاش التركيز على خرافات شريف او اخطائه العلمية لاني لم يكن قصدي في هذه الحلقة ذلك وانما قصدي هو بيان - 01:11:44ضَ

قوة ادلة الايمان في مقابل هشاشة الالحاد. والا فكلام شريف صراحة كثيرا يعني ما يزعج لاخطائه العلمية كثيرة مسل قوله عن كوكب وهو او نجم اسف نجم آآ كان اسمه جوريس او الكلب - 01:12:08ضَ

الاكبر كما يسمى يصف طبعا شريف بانه اضخم من الشمس بتسعة مليار وتلتميت مليون مرة. اتمنى ان اعرف سيف من الزي يلقنه هزه المعلومات. اخر احصاءات رصدية لهذا النجم انه لا يتجاوز تلتلاف مرة - 01:12:28ضَ

حجم الشمس والمصدر الان امامكم على الشاشة. ايضا يتحدس شريف وارقامه كلها صراحة مبالغ فيها عن مسألة حياة خارج الارض وان هناك ستين مليار كوكب في مزرتنا ربما بهم حياة وطبعا ارقام كلها مبالغ فيها - 01:12:48ضَ

نحن لم نكتشف حتى الساعة الا حوالي تلت تلاف كوكب والمصدر ايضا امامكم الان على الشاشة. لم نرصد على الاطلاق في اي كوكب وفي اي في مجموعة في اي مجرة حياة واحدة على الاطلاق لم تصلنا اشارة لوجود حياة من اي نوع - 01:13:11ضَ

علميا حتى اللحظة لم نرصد ولو اشارة من اي كوكب من اي مجرة من اي فلك من الافلاك ان هناك حياة هذا خيال علمي لا يروج له الا الملاحدة المعاصرين. بنفس درجة الخيال العلمي ايضا مسألة الاكوان المتعددة - 01:13:29ضَ

المالتي يونيفرز طبعا هزه مسألة ايضا لم نرصدها حتى الساعة ويستحيل ان نرصدها. تخيل طبقايزون او حاجز افق الجسيم ممنوعون نحن فيزيائيا من رصد كون اخر. تخيل لان المعلومة الى ان تصلك يكون كونك قد فنى - 01:13:48ضَ

ايضا الرياضيات نفسها تحيل وجود كون اخر طبقا وهزا كلام باسل الطائي الفيزيائي الشهير والحاصل على دكتوراة في الفيزياء الفلكية من بريطانيا يقول ان كون اخر مع كوننا محال رياضيا. لانه سيتبع نفس الميم هاميلتونين وهذا - 01:14:11ضَ

مستحيل رياضيا. طبقا في عملية ابداع كون اخر عملية ابداع كون اخر ووجود كون اخر هذه مسألة لم ترصد. ويستحيل علميا ان ترصد رياضيا لا يسمح آآ لا تسمح الرياضيات المعاصرة لا تسمح الرياضة التجريدية بوجود ايضا كون اخر - 01:14:37ضَ

ولو افترضنا جدلا ان هناك كون اخر فهزا الكون الاخر سيحتاج الى قوانين خاصة وسوابت فيزيائية ربما تفوق في دهشتها ثوابتنا نحن. وبالتالي سنكتشف ان الذين افترضوا اكوان اخرى يجابهون بالزامات ما ورائهم - 01:15:07ضَ

اعظم بكثير ومسألة اكوان متعددة هي فقط تضع شيء في طريقك الى اثبات الخالق. فما مصدر ايضا هذه الاكوان ازا الاكوان المتعددة لم تحل المشكلة بل طرحت اشكال على ابعاد اخرى اكبر بكثير مما نتخيل. الالحاد - 01:15:28ضَ

هو هروب من الالزام العقلي هروب من الالزام العلمي ومن الالزام الرصدي ومن الالزام النقلي ومن الالزام المنطقي بصحة القضايا الدينية الى افتراضات ميتافيزيقية لا حصر لها كالاكوان المتعددة والحياة في كواكب اخرى واوهام متعددة. هزا هو منتهى الالحاد وهزا هو ما يبشرك به الالحاد. لا - 01:15:53ضَ

الالحاد سوى هزه الفروض الميتافيزيقية فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اعتذر على الاطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:22ضَ