باحث

السلام عليكم. هذا الملحد خرج ليقول لنا ان عنده خمسة ادلة على تحريف القرآن. نسمعه ماذا يقول وهناك امثلة كثيرة على اعادة صياغة الايات واضافة كلمات وحذفها لهذا لابد من ان - 00:00:00ضَ

مقارنة بين مخطوطات صنعاء وبين القرآن الحالي لتدرك حجم هذا التحريف. فنبدأ بالمقارنة وخذ مثالا على ذلك ما جاء في سورة يوسف الاية في مخطوطات صنعاء مكتوبة على هذا الشكل. وقال نسوة من اهل المدينة امرأة العزيز قد شغفها حب - 00:00:20ضَ

فتاة بينما هي في القرآن الحالي كما تعرف. ولابد انك لاحظت ان صياغتها مختلفة فهي في القرآن الحالي موجودة على هذا الشكل وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه - 00:00:40ضَ

شغفها حبا. مخطوطات صنعاء فيها اعادة صياغة ايات. وكلمات مضافة وكلمات محذوفة. واحضر بعض الامثلة فهل هذا الكلام صحيح؟ نعم هذا الكلام صحيح مية في المية. لكن الذي لم يخبرنا به هذا الملحد ما هي هذه المخطوطات - 00:00:56ضَ

صنعاء. مخطوطات صنعاء هي عبارة عن كراسة. كراسة لطفل مسلم كان يحفظ فيها القرآن في كتب ويمسح ويصحح ويخطئ ويعيد الكتابة كراسة لحفظ القرآن الكريم. دفنت هذه الكراسة في مسجد صنعاء. ولما قاموا بعمل ترميم لهذا المسجد - 00:01:16ضَ

في سبعينيات القرن الماضي وجدوا هذه الكراسة بالصدفة. يأتي ملحد معاصر ليقول لنا هناك فرق بين هذه الكراسة وبين القرآن الكريم الذي بين ايدي المسلمين. اذا القرآن محرف. خيال الملاحدة عجيب - 00:01:36ضَ

طيب ما هو دليل ان هذه المخطوطة كانت مجرد كراسة لحفظ وتعلم القرآن الكريم؟ ما ساذكره الان من ادلة اورده الدكتور سامي عامري وهو تواصل تقريبا مع جميع من راجعوا هذه المخطوطة سواء من المسلمين او المستشرقين ورابط حلقته في الوصف المخطوطة في المجمل - 00:01:54ضَ

من يراها لاول وهلة يعلم انها كراسة تعليم. فالسطور غير منسقة الكلام غير مرتب. الشكل العام للصفحات هو شكل كراسة التعليم فلا توجد هذه الضوابط المعتمدة في كتابة المصحف كما هو معلوم في ذاك العصر. ايضا تجد ان الطفل الذي كان يكتب في هذه الكراسة يكتب الكلمة - 00:02:14ضَ

ثم يمحوها في كتب فوقها كلمة اخرى او ينسى كلمة فيعود لكتابتها بين كلمتين بحجم صغير. طفل بيحفظ واحيانا اكتب كلمة مقاربة للنص القرآني فيتذكر النص القرآني فيمسح هذه الكلمة ويكتب الصحيح فوقها او مكانها مثال على ذلك في قوله تعالى - 00:02:34ضَ

حالة يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. لم نجعل له من قبل سميا. الطفل كتبها لم نجعل له من قبل فيها ثم تذكر سميا فجعلها سميا. واحيانا بيكتب كلمة بالخطأ في ذكر الكلمة الصحيحة. فيمحو جزءا من الكلمة - 00:02:54ضَ

الخاطئة ويكسل عن محو باقي الكلمة. يسيب باقي الكلمة الخطأ كما هي كما فعل مع قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات نساء الطفل كتبها او الولدان. فلما تذكر انها الطفل مسح بعض كلمة الولدان وترك الباقي. فظهرت الكلمة بهذه الصورة - 00:03:14ضَ

الو الطفل واحيانا يكتب الكلمة القرآنية بصورة غير منضبطة ولم يخش الا الله كتبها ولام يخشى لام الف ميم وفي بعض الاوقات كان يكتب الاية بصورة صحيحة. لكن لما بيراجعها بيتخيل ان هو غلط زي ما عمل مع قوله تعالى - 00:03:34ضَ

جاهد في سبيل الله المسافة بين كلمة وجاهد وكلمة في مسافة طبيعية. لكن تخيل وهو بيراجع ان الكلمة الصحيحة وجاهدوه ربما ظن انها كما في الاية التالية. وجاهدوا فحشر الحرفين الواو والالف بصعوبة في المسافة بين الكلمتين. كراسة تعليمية - 00:03:54ضَ

طفل بيتعلم قرآن. تصبح هذه الكراسة عند الملاحدة العرب حجة على ان القرآن الذي بين ايدي الامة اليوم محرف والله عجيب لما نسخر من تفكير الملاحدة العرب بيزعلوا مننا بيغضبوا وبيقولوا نحن نحتاج الرفق واللين. طيب هذا الطرح الذي قدمه هذا الملحد - 00:04:14ضَ

هل يحتمل الرفق واللين؟ على العموم ساحاول ان اهدأ. العجيب والاعجب من كل ما سبق في هذه الكراسة ان فاتحة سورة التوبة مكتوب فيها بسم الله الرحمن الرحيم. وتحتها مكتوب لا تقل بسم الله. ما تقولش بسم الله - 00:04:35ضَ

الرحمن الرحيم. مدرس بيعلم طفل في هذه الكراسة. بيعلمه ان هذه السورة لا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. الطفل بيغلط والمدرس صحح له تصبح اخطاء هذا الطفل مرجعا للملاحدة يقومون من خلاله من خلال هذه الاخطاء بتصحيح القرآن الذي بين ايدينا - 00:04:55ضَ

وحسبنا الله ونعم الوكيل. القرآن المنقول بالتواتر. متخيل! العجيب ان هذا الملحد قعد يتكلم كلام عاطفي. ساثبت ساقتل انا املك برهانا يقينيا. هذه التي لا يمكن الرد عليها يشعرك انه داخل معركة - 00:05:15ضَ

يشعرك انه احد كهنة معبد الالحاد. وفي الاخر تلاقي الدليل كراسة هذا الطفل. والدليل الاول الذي سنستخدمه في اثبات ان القرآن تعرض لتحريف لفظي ومعنوي هو المخطوطات. والمخطوطات هي ادلة تاريخية لا تكذب. هي ادلة ملموسة لا يمكنك - 00:05:32ضَ

المجادلة في صحتها. المخطوطات ادلة لا تكذب. ادلة ملموسة لا يمكنك المجادلة في صحتها. شايفين الكلام؟ وفي الاخر تطلع المخطوطات طفل بيتعلم كيف يكتب والمدرس بيقول له ما تقولش بسم الله في اول التوبة. موضوع المخطوطات في الجملة كان - 00:05:52ضَ

تشرق الغربي يضحك به على سكان اوروبا ممن لا يعرفون شيئا في هذا الدين وما كنا نتخيل ان يأتي اليوم الذي يستخدم فيه ملحد عربي نفس هذه الفكرة المضحكة وان يتأثر بعض المسلمين بكلامه يتصورون ان القرآن نقش حجري قديم اختفى - 00:06:12ضَ

وفجأة اكتشفنا بعض المخطوطات وكأنه ليس عندنا مئات الالاف. مئات الالاف من الحاصلين على اجازة. اجازة نقل القرآن نقل الفم للفم بالسند المتصل لكل حركة ونغمة وغنة وشدة لكل حرف قرآني من فم النبي - 00:06:32ضَ

صلى الله عليه وسلم الى جميع الطبقات من عصر الصحابة وحتى هذا العصر القرآن من قول بالتواتر. التواتر التام كامل في كل طبقة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا اليوم هذه معجزة في حفظ هذا الكتاب معجزة النقل المتصل - 00:06:52ضَ

المتواتر لكل حرف قرآني ثم يأتي من يعتمد على هذه المخطوطة في تصحيح كتاب ربنا. القرآن كتاب صوتي وليس كتابا ورقيا حتى نقول وجدنا مخطوطة. كل حرف في القرآن طريقة نطقه منقولة بالتواتر. كل حرف كده - 00:07:12ضَ

كتاب صوتي وما زال كتابا صوتيا حتى الساعة. انت تأخذ القرآن من فم شيخك ولا تستطيع ان تحصل على اجازة من غير النقل الشفاهي وشيخك حصل على اجازة من فم شيخه. وهكذا وصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه عينة من صور الاجازات - 00:07:32ضَ

من الشيخ عن شيخه صعودا الى الصحابة ثم النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا مئات الالاف من المسلمين الحاصلين على هذه الاجازات ولا يتم طباعة المصحف في اي بلد اسلامي الا بعد ان يقوم بمراجعته اهل الاسانيد ممن تلقوه سفاهة من فم النبي صلى الله - 00:07:52ضَ

عليه وسلم قال ابن الجزري الاعتماد في نقل القرآن على حفظ الصدور لا على حفظ المصاحف في جزئية صغيرة قبل ما ننتقل للشبهة التالية عند هذا الملحد. مسجد صنعاء الذي اكتشفوا فيه هذه المخطوطات هل يستطيع ملحد ان يخبرنا عن - 00:08:12ضَ

هذا المسجد في حد ذاته احد ادلة صحة الاسلام. ما حكاية هذا المسجد؟ القصة باختصار ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى ملك كسرى يدعوه فيها للاسلام. فكسرى مزق هذه الرسالة وارسل الى باذان عامله على اليمن قال له ارسل رجلين - 00:08:32ضَ

الى الحجاز ليأتيان بهذا الرجل. ياتي بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام بالمناسبة مثبت في الوثائق التاريخية. فذهب رجلان الى المدينة وكان قد حلق لحاهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم كره هذا وقال ويلكما من امركما بهذا؟ قال ربنا يقصدان كسرى - 00:08:52ضَ

بيقولوا على كسرى ربنا. فقال صلى الله عليه وسلم ولكن ربي امرني باعفاء لحيتي. فقال احدهما يا محمد ان الملك يريدك فلم يرد عليهما صلى الله عليه وسلم وامرهما ان يلاقياه في الغد. وفي اليوم التالي جاء الرجلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما ابلغا صاحبكما ابلغا باذان - 00:09:12ضَ

ان ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة كسرى قتل في هذه الليلة. الرجل ان عادا سريعا الى اليمن فتعجب باذان خبر بيصل بعد شهور. بعد شهور بالفعل علم باذان ان كسرى قتل في تلك الليلة التي اخبرهم فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

بهذا الامر لما علم باذان بذلك اسلم فاسلم هو والابناء الذين باليمن. وانا عاوزكم تراجعوا تاريخ مقتل كسرى. هتلاقوه مطابق في هذا الوقت الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الرسائل فقتل كسرى في تلك الليلة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم واسلم باذان واسلم الناس - 00:09:52ضَ

من حوله واتى وفد اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم الاسلام. وهم الذين ارسل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل. وامر بناء مسجد في بستان باذان. النبي هو الذي امر ببناء هذا المسجد في صنعاء. هذا المسجد الذي اكتشفت فيه المخطوطات - 00:10:12ضَ

والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد قبلة هذا المسجد تحديدا عجيب امر ببناء المسجد في بستان باذان وحدد صلى الله عليه وسلم القبلة. فقال من الصخرة التي في اصل غمدان واستقبل بها - 00:10:32ضَ

جبل الذي يقال له دين. النبي صلى الله عليه وسلم حدد القبلة وهو بعيد عن هذا المكان بحوالي الف كيلو متر. القبلة تنطلق هذه الصخرة الى جبل ضين هذا اتجاه القبلة. النهاردة بالاقمار الصناعية نكتشف ان هذه القبلة قبلة مثالية. هذه قمة جبل - 00:10:52ضَ

وهذه صورة افقية لجبل ضين فلنعد اذا الى صنعاء. لنبدأ من المسجد الذي امر الرسول صلى الله عليه وسلم ببنائه هذا الجامع الكبير والخط ينطلق من قبلة مسجد صنعاء. ليتجه نحو - 00:11:12ضَ

قمة جبل طير. فالى قمة جبل ضيق. نمضي مع هذا الخط الى الشمال الغربي ليخرج من الحدود اليمنية هذه مكة وهذا الحرم الخط بيصل الى وسط الكعبة بالضبط. اللهم صل على محمد. الان ننتقل لشبهة التالية عند هذا الملحد - 00:11:42ضَ

وهي في قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. قال لك المفروض حتى تستأذنوا لان الاستئناس لا يحصل الا بعد الدخول. الاستئناس لا يحصل الا بعد المجالسة. فالمفروض لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا - 00:12:31ضَ

هذه الشبهة ذكرها هذا الملحد في حلقته السابقة. وانا قمت بالرد عليها ورابط هذه الحلقة في الوصف. لكن برضو نسمعه بيقول ايه ونجيب اجابة سريعة هي بالرجوع الى اللغة العربية لان الاستئناس لا يمكن ولو بدل المرقعون كل جهد ولو اتوا بكل كذبة ولو اخترعوا كل - 00:12:51ضَ

لا يمكن ابدا ان الاستئناس يحصل قبل الدخول، انما يحصل بعد المجالسة. فالاية بهذا الشكل الذي هي موجودة فيه في القرآن الحالي لا معنى له ولا لا يمكن ان يكون لها معنى اصلا في اللغة العربية. شايفين بيتكلم ازاي؟ بيقول لك مهما فعلوا مهما بذلوا كل جهد لا يمكنه - 00:13:11ضَ

ابدا الرد على هذه الشبهة. لا يمكن ابدا ان يكون الاستئناس قبل الدخول. لكن بالرجولة الى ابسط معجم عربي بنكتشف ان الذي يكون بعد المجالسة يسمى الانس بعد ما ندخل ونقعد هذا يسمى الانس - 00:13:31ضَ

وليس الاستئناس الاستئناس ان تطلب الانس. فقوله تعالى حتى تستأنسوا يعني تطلبوا الاذن بالاناث. فالاستئناس اللغة هو طلب الاناث. الاستئناس هو الاستعلام. هل يراد دخوله او لا؟ فيقال مستأنس. المشكلة ان هذا الملحد بيقول لك في - 00:13:51ضَ

لغة العرب مستحيل يكون الاستئناس قبل الدخول طيب خذ هذه المفاجأة. في الحديث المتفق عليه حين اراد عمر رضي الله عنه ان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم. قال استأذن يا رسول - 00:14:11ضَ

الله لا والله لم يقل عمر هذا وانما قال استأنس يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم نعم. فجلس عمر. اذا الاستئناس قبل الدخول. حاول ان يكون صراخه على قدر دليلك. اسمع كلامي. ما تقعدش تصرخ وتقول كلام كبير وفي الاخر تكون ادلتك بهذه السذاجة. عيب. قال عمر استأنف - 00:14:25ضَ

يا رسول الله وعمر بن الخطاب رضي الله عنه من العرب الاقحاح وكلمة تستأنس ادق من تستأذنوا تستأنسوا اجمل والطف من تستأذنوا فالاستئذان لا يمنع ان يكون مصحوبا بخشونة. اما الاستئناس فيحمل اللين والمودة قبل الدخول. لا يمكن الرد على - 00:14:50ضَ

هذه الشبهة الرهيبة مهما فعلوا. اما قول ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نسخت خطأ فهذا قول لا يصح عن ابن عباس قول بلا وزن بلا قيمة مصاحف الاسلام كلها اجماع القراء السبعة على حتى - 00:15:10ضَ

تستأنس وابن عباس نفسه في تفسيره فسر تستأنس ولم يفسر تستأذنوا فثبوت هذا التفسير عنه يبين ضعف هذه في الرواية وابن عباس اصلا اخذ القراءة عن من؟ عن زيد ابن ثابت. وقراءة زيد ابن ثابت بالاجماع حتى تستأنسوا. فهذا القول عن ابن عباس - 00:15:30ضَ

لا يصح لا يمكن الرد على هذه الشبهة الرهيبة مهما فعلوا الشبهة الثالثة التي هذا الملحد طرحها هي شبهة تعدد القراءات. قال لك عندنا كذا قراءة. القراءات العشر. طيب وهل هذا يخفى على مسلم - 00:15:50ضَ

بديني عندنا حديث متواتر رواه اكتر من عشر صحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا القرآن انزل على سبعة في احرف حديث متفق على صحته. وعندما سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لقراءة هشام بن حكيم لسورة الفرقان رآه يقرأ بقراءة - 00:16:07ضَ

خير القراءة التي اقرأه اياها النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب به للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هشام يقرأ قراءة غير القراءة التي اقرأتني اياها فامر عمر ان يقرأ هذه السورة. فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم امر هشام ان يقرأ - 00:16:27ضَ

فقال هكذا انزلت. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة القرآن بالاحرف السبعة. كل مجموعة صحابة يعرفون حرفا. طيب كيف ظهرت القراءات - 00:16:47ضَ

احنا عندنا سبعة احرف فكيف هناك عشر قراءات واكثر ما مصدر هذه القراءات؟ ركزوا في هذا الكلام يأتي احد تلاميذ الصحابة فيأخذ سورة النحل مثلا عن الصحابي ابن مسعود بحرف ويأخذ سورة الاسراء عن الصحابي ابي - 00:17:09ضَ

بحرف اخر لوجه في القراءة يختاره ويعلم به تلاميذه. فيسمى هذا الاختيار بين الاحرف يسمى قراءة. هذه السورة بحرف ابن مسعود وتلك السورة بحرف ابي. هذا الاختيار يسمى قراءة. ومن هنا ظهرت القراءات. اذا الاحرف السبعة هي - 00:17:27ضَ

المتضمنة في القراءات العشر. فالاحرف السبعة موجودة داخل هذه القراءات. واليوم مئات الالاف من المسلمين يحفظون القرآن بالقراءات العشر. طيب هل الاختلاف بين هذه القراءات هو فقط اختلاف في طريقة نطق بعض الحروف - 00:17:47ضَ

هذا هو الاصل اختلاف القراءات هو اختلاف في طريقة نطق بعض الحروف والضحى والضحي هذا هو الاصل في الاختلاف بين القراءات لكن يوجد بعض الكلمات القليلة تختلف من قراءة لاخرى. فتؤدي هذه القراءة معنى جديدا اضافيا للاية تضيف - 00:18:05ضَ

ايه ده تزيد معنى ولذلك قال مجاهد تلميذ ابن عباس لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت فكل قراءة تفتح معان اخرى للاية. المهم ان نعرف ان هذه القراءات العشر المأخوذة من الاحرف السبعة - 00:18:25ضَ

كلها منقولة بالتواتر من فم النبي صلى الله عليه وسلم واغلب الاختلاف بين هذه القراءات هو اختلاف في طريقة تدوير بعض الحروف لكن هنا يظهر سؤال جميل. كيف يكون مصحف عثمان؟ مصحفا واحدا - 00:18:45ضَ

وعندنا كل هذه القراءات. والجواب ان عثمان رضي الله عنه حين جمع المصحف لم يقم بتنقيطه. لم يضع النقاط فوق الحروف. واحد هيقول هذا طبيعي لان التنقيط لم يظهر الا بعد ذلك - 00:19:05ضَ

وهذا الكلام خطأ. التنقيط للحرف العربي كان موجودا قبل عثمان رضي الله عنه. وعندنا برديات بتعود للعام اتنين وعشرين هجري العام الثاني والعشرين من الهجرة يظهر فيها التنقيط جليا منقطة. وعندنا اثر ابن عباس ان عامرا ابن جدران - 00:19:21ضَ

وضع التنقيط في زمن مبكر جدا. اذا لماذا تأخر تنقية المصحف حتى يتيح القراءات. يتيح القراءة بهذه قراءات فمصحف عثمان يتيح القراءة بجميع القراءات. طيب واحد هيقول لك ما احنا عندنا بعض القراءات تختلف في بعض الكلمات - 00:19:41ضَ

كما ذكرنا فحتى لو لم يتم التنقيط لن تستطيع ان تثبت كل اوجه القراءة في مصحف واحد. صح ولا غلط؟ يعني مثلا في قوله تعالى فان الله هو الغني الحميد. عندنا قراءة اخرى فان الله الغني الحميد. فماذا يفعل عثمان رضي الله عنه حتى - 00:20:01ضَ

سيستوعب هاتين القراءتين. قام عثمان في المصحف الذي كتبه الى المدينة والشام بجعلها بقراءة ومن يتولى ان الله الغني الحميد. وفي المصاحف التي ارسلها للاخرين اثبتها. ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد - 00:20:21ضَ

وبالتالي فكلا القراءتين مثبتتين في المصحف العثماني. فمصحف عثمان يتيح كل القراءات قال ابن عابدين القرآن الذي تجوز به الصلاة بالاتفاق هو المضبوط في المصاحف الائمة التي بعث بها عثمان الى الامصار - 00:20:41ضَ

وهذا هو المتواتر. جملة وتفصيلا. في كل حرف. اذا مصحف عثمان يشمل كل القراءات. وكده كده هذه القراءات خواطر شفاهة من فم النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا القرآن كتاب صوتي. فانت لا تنتظر مصحفا حتى تعرف كيف تقرأ. بل انت لن - 00:21:01ضَ

القراءة الا بالنقل الشفاهي. ولذلك عثمان كان يرسل مع كل مصحف مقرئا يقرأ الناس القرآن على هذه القراءة. فبدون هذا نقل الشفاهي لم تعرف القراءة الصحيحة في احكام زي الاسمان مستحيل تعرفها لا بالمصحف ولا حتى بالسماع لازم تشوف شفاه من - 00:21:21ضَ

فالقرآن كتاب صوتي متواتر النقل من الفم للفم للمسلمين ان يفخروا بحفظهم لكل حرف من كتاب الله كيفية نطقه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لم ينزل كتاب من السماء فيما اعلم باكثر من قراءة غير القرآن الكريم. وهذا - 00:21:41ضَ

ده بيان لحرص هذه الامة على كتاب ربها كل حرف بكيفية نطقه باوجه قراءته من قول بالتواتر الى كل جيل من ابناء حتى الساعة الشبهة الرابعة التي قام هذا الملحد بطرحها وهي شبهة مهمة جدا لان الملاحدة يكثرون الكلام فيها. فركزوا بارك الله فيكم في حديث - 00:22:01ضَ

عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. وعندنا حديث اخر لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم - 00:22:26ضَ

ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وعندنا في سورة البينة لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفي مسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية. وعندنا اية الرجم. الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة. ما هذا - 00:22:46ضَ

هذه الايات هل هذه الايات كانت قرآنا ورفع؟ هل كانت وحيا من الله؟ نعم هذه الايات كانت مما اوحى الله لنبيه من بيان الاحكام. نركز الله يبارك فيكم. كانت من وحي الله لبيان الاحكام. لكنها لم تكن قرآنا متلو - 00:23:06ضَ

لم تكن من رسم القرآن ولفظه. قبل ما ندخل في هذا الموضوع لابد ان نعلم ان وحي الله لنبيه ليس كله قرآن. واظن هذا لا خلاف عليه بين الامة الاسلامية. فالحديث القدسي من وحي الله لنبيه. لكنه ليس بقرآن. روح القدس نفث في روعي. هذا ليس بقرآن - 00:23:26ضَ

والصحابة كانوا يعلمون هذا. وكما تعرفون قصة ابن مسعود مع المعوذتين ابن مسعود في بادئ الامر كان يظن ان المعوذتين من هذا النوع من وحي الله لنبيه. لكنهما ليستا من القرآن. فلما ثبت لديه انهما من القرآن المتلو اثبتهما. اذا عندنا وحي - 00:23:46ضَ

الهي مبين غير القرآن. ومن جملة الوحي المبين هذه النصوص اللي ذكرناها اية الرجم. اية عشر رضعات معلومات يحرم وغير ذلك طيب من قال هذا التفصيل؟ هذا التفصيل قاله كبار ائمة السلف. هذا ايضا كلام الامام ابن جرير الطبري شيخ المفسرين اكبر ائمة التفسير - 00:24:06ضَ

اذ قال الطبري في تهذيب الاثار واما قول عمر لما نزلت اية الرجم اتيت النبي فقلت اكتبنيها فكأنه صلى الله عليه وسلم كره ذلك. في حديث عندنا صحيح ان عمر رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب اية الرجب. فالنبي كره ان تكتب - 00:24:26ضَ

الرجم لان لا تختلط بالقرآن. اخرج النسائي بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اكتبني اية الرجم. قال لا استطيع ذاك وعندنا احاديث كثيرة بهذا المعنى ان ابن العاص وزيد ابن ثابت كانا يكتبان المصاحف فمروا على هذه الاية فقال - 00:24:46ضَ

زايد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اية الرجم. فقال عمر لما انزلت هذه اتيت النبي صلى الله عليه سلم فقلت اكتبنيها. قال شعبة فكأنه كره ذلك. طيب هذه الايات لو كانت من القرآن المتلو. كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

سيمنعهم من كتابتها ويقول لهم لا استطيع ذاك يكمل ابن جرير فيقول كره كتابة اية الرجم. ففيه بيان واضح ان ذلك فلم يكن من كتاب الله المنزل. كسائر اي القرآن. لانه لو كان من القرآن لم يمتنع من كتابه عمر ذلك كما لم يمتنع - 00:25:26ضَ

نعمل كتاب من اراد تعلم شيء من القرآن. وفي اخبار عمر انه كره كتابة ما سأله الدليل البين على ان حكم الرجم وان كان من عند الله تعالى ذكره فانه من غير القرآن الذي يتلى ويسطر في المصاحف. ثاني فانه من غير القرآن - 00:25:46ضَ

الذي يتلى ويسطر في المصاحف. اذا فهذه الايات من وحي الله. لكنها ليست من رسم القرآن ولفظه ايضا قال الامام ابو جعفر النحاس امام علم الناسخ والمنسوخ. قال ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجميع - 00:26:06ضَ

جماعة عن الجماعة. اية الرجم واشباهها ليست حكم القرآن. ولكنه سنة ثابتة. وقد يقول الانسان كنت اقرأ كذا لغير القرآن. شف الكلمة وقد يكون الانسان كنت اقرأ كذا لغير القرآن. فقول الصحابة وقول عائشة كانت مما - 00:26:26ضَ

نقرأ من القرآن لا يقصد به القرآن المتلو برسمه ولفظه. وانما ايات مفسرات للقرآن. وحي مبين وليست من القرآن ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم ان تكتب ولم يثبت في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت قرآنية اي اية منها - 00:26:46ضَ

هذه الايات ولم يثبت انه صلى بها مثلا او عرضها عليه جبريل كما كان يعرض عليه القرآن. كلها ايات مفسرة لايات القرآن لمجملات القرآن. وهذا لا يمنع لا شرعا ولا عقلا ان يكون هناك نسخ تلاوة. هذا غير ممتنع. لكن ابن جرير الطبري - 00:27:06ضَ

اؤكد ان هذه الايات مفسرات للقرآن وليست من القرآن المتلو والله اعلم الشبهة الخامسة التي قام هذا الملحد بطرحها وهي انه احضر بعض الايات وقال لك المفروض تكون الاية بهذا الشكل. سنذكر جميع الايات التي - 00:27:26ضَ

نحضرها ونشوف. قال الله تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها. قال لك المفروض اكاد اظهرها وليس اكاد اخفيها. طيب كيف اكاد والسياق العام للايات بيتكلم عن شدة اخفاء موعد يوم القيامة حتى تجزى كل نفس بما تسعى لتجزى كل نفس - 00:27:45ضَ

بما تسعى فكيف اكاد اظهرها لتجزى كل نفس بما تسعى. انت كده غيرت معنى الاية ومراد الاية لكن ما معنى اكاد اخفيها في هذه الاية المعنى اكاد اخفيها من نفسي وهذا على لغة العرب في المبالغة في كتمان الشيء اكاد اخفيها من نفسي فكيف - 00:28:05ضَ

اي مخلوق. الاية الثانية في قوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. قال لك المفروض حملنا اباءهم اجدادهم لان الذرية تعني الاولاد وهذا خطأ. فكلمة الذرية في لغة العرب تعني الاباء وتعني الابناء - 00:28:25ضَ

كلمة الذرية تعني الاصل والفرع الاصل الاباء والاجداد وان علوا والفرع هم الابناء والاحفاد وان نزلوا كلهم يطلق عليهم في لغة العرب ذرية فكلمة ذرية كلمة عامة لها معان كثيرة. الاية الثالثة في قوله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم - 00:28:45ضَ

قال لك المفروض قال الله يا عبادي الذين امنوا وهذا كلام عجيب. من شخص المفترض انه كان مسلما يوما ما. لان كل القرآن في كل اياته يحتوي على معنى ضمني محذوف تقديره يقول الله هذا في اول كل اية من ايات القرآن - 00:29:05ضَ

معنى ضمني محذوف تقديره يقول الله هذا امر معروف في علم التفسير. فانت تريد ان تضيف شيئا هو في الاساس معروف ضمنا. الاية الرابعة في قوله تعالى والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. قال لك فيه قراءة عن ابي الدرداء والليل اذا يغشى - 00:29:25ضَ

والنهار اذا تجلى والذكر والانثى وهذه قراءة شاذة. ففي مصحف عثمان والذي اجمع عليه الصحابة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. فاية قراءة شاذة قبل مصحف عثمان لا يلتفت اليها. فهناك بعض - 00:29:45ضَ

الايات نسخت تلاوة ولم يصل امر النسخ الى بعض الصحابة فتصبح قراءة هؤلاء الصحابة لهذه الايات قراءة شاذة هذا ما حصل مع هذه الاية عند ابي الدرداء. بس كده الموضوع بسيط. ولذلك ابو الدرداء رضي الله عنه لما استقر عنده ان هذه الاية نسخت تلاوة - 00:30:05ضَ

قرأها واقرأها لكل تلاميذه من اهل الشام لكل من حملوا عنه القراءة والليل اذا يغشى والنهار اذا كلا وما خلق الذكر والانثى. خلاص ابو الدرداء علم من اجماع الصحابة ان هذه الاية نسخت تلاوة فعلمها لمن حملوا عنه بما - 00:30:25ضَ

ما اجمع عليه الصحابة. بعد ان تم جمع القرآن في زمن عثمان لم يعد هناك خلاف الموضوع انتهى. جمع القرآن بحضرة كبار الصحابة وكتاب الوحي. جمع على العرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:45ضَ

على جبريل في اخر حياته واجمع الصحابة على هذا المصحف اجمعوا على مصحف عثمان ومن كان من الصحابة يقرأ بعض الايات بقراءة شاذة قام بتصحيح على هذه العرضة الاخيرة وانتهى الموضوع - 00:31:05ضَ

وفي الختام كما رأينا المشكلة عند هذا الملحد في التشنج بلا داع. تضخيم الاسلوب تفخيم الكلام وكأنه اتى بما لم يأت به احد. وفي شبهات قديمة سطحية بسيطة مدة هذه الحلقة اقل من مدة حلقته مع اني اجبت بفضل الله عن كل اسئلته. لماذا؟ لان - 00:31:22ضَ

حلقته يملؤها بالكلام. ادلة قاطعة. برهان لا يمكن رده. وفي الاخر تلاقي كراسة. كراسة تعليم قرآن. يحاكم اليها. القرآن المتواتر بين المسلمين للاسف كل الضبط المسائل وقلة النظر في العلم والتحيز المسبق والتشنج الغريب. كل هذا يبعدك عن الانصاف. اقولها مرة اخرى - 00:31:42ضَ

حاول ان يكون صراخك على قدر ادلتك. من فيه محمد الى اذان اصحابه من فيه محمد من فيه محمد من فيه محمد الى اذان اصحابه. ما فيش حاجة في اللغة العربية اسمها من فيه محمد. الصواب من في محمد الى اذان اصحابه - 00:32:02ضَ

وكمان انت كاتب عنوان الحلقة به خطأ نحوي فاحش. انا بس باديك مثال على ان ضحالة العلم الشرعي وضعف علوم الالة زي علم اذا امتزج الضحالة مع الضعف مع التحامل الشديد الظاهر البين ضد الاسلام فان هذا يؤدي الى هذا الافراز - 00:32:22ضَ

الذي سمعناه من عندما تصرخ وترجف. وفي الاخير يكون دليلك كراسة فهذا يفقدك. اي مصداقية. ادعوكم للاستماع لسلسلة حلقات سابقة في الرد على هذا الملحد. وضعت هذه الحلقات في قائمة تشغيل مستقلة. تجدون رابطها في وصف الفيديو. اصلحنا الله واياكم واياه - 00:32:42ضَ

والسلام عليكم فاصبر واستغفر لذنبك وسبح ان الذين يجادلون في اتاهم في صدورهم الا كبر في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فاستعذ بالله ان انه هو السميع البصير - 00:33:02ضَ