باحث

نعم هذا شخص يسأل يقول ان حفص القارئ قد ضعفه اهل الحديث فكيف يحتج به في القراءة فيقال جوابا على ذلك وبالله تعالى التوفيق ان هذا التضعيف انما هو في باب رواية الحديث - 00:00:00ضَ

وليس في القرآن العظيم فالقرآن العظيم سواء كان حفص ثقة ولا ليس بثقة؟ القرآن محفوظ نعم القرآن محفوظ فسواء يعني حفص كان ثقة او لم يكن ثقة في القراءة. فالقرآن محفوظ - 00:00:28ضَ

وهو متواتر نقله سواء كان حفظا او كان كتابة فاذا حفص سواء كان ثقة ولا ليس بثقة فالقرآن قد نقل الينا نقلا متواترا فيما يتعلق بالكتابة وفيما يتعلق بالحفظ وهؤلاء المستشرقون انفسهم ماسنيون مستشرق فرنسي. قال كنا نجمع القرآن - 00:00:50ضَ

وحتى ولو كان يعني اوراق ليس كاملا ليس من اجل حفظ القرآن ولكن من اجل حتى يبينون بزعمهم ان القرآن فيه اختلاف قال فما وجدنا هناك اختلافا فاسقط في ايديهم. ما وجدوا اختلاف. ما وجدوا اختلاف - 00:01:22ضَ

بين المصاحف نعم فالقرآن محفوظ فهذا التضعيف انما هو كما تقدم في باب رواية الحديث ليس في باب القرآن ليس في باب حفظ القرآن. فحفص القارئ لانشغاله في القرآن العظيم - 00:01:46ضَ

لم يكن مهتما في ضبط السنة ومعلوم ان الشخص اذا اتجه الى شيء يكون بارعا في هذا الشيء واذا لم يهتم في باقي الامور يكون ماذا؟ يكون نعم يكون لا - 00:02:09ضَ

عالما في الامور الاخرى او ظعيفا في الامور الاخرى نعم وهذا شيء معلوم ولذا مثلا محمد ابن اسحاق يعني هو رحمه الله مهتم في السيرة فهو مقدم في السيرة هو مقدم في السيرة وذلك لاهتمامه بالسيرة النبوية - 00:02:29ضَ

فهو مقدم فيها نعم فالشخص اذا كان مهتما بشيء وغفل عن الجوانب الاخرى فهي كن بارعا في هذا الشيء دون غيرها. ولذا يعني حتى في الامور الدنيوية يعني كان يعني مثلا زفر بن الهذيل - 00:02:52ضَ

يعني كان مهتما بالفقه ولذا حتى عندما وهو في اه سكرات الموت كان يتكلم احيانا في بعض المسائل الفقهية نعم رحمه الله وهذا ما نقل عن شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى - 00:03:18ضَ

وقال ابنه انه يعني يعتبر كأنه القى درس وهو في السكرات رحمه الله وذلك لاهتمامه في الجانب الفقهي رحمه الله تعالى ولذا كما ذكرت يعني حتى في الامور الدنيوية يعني الان هذا الجوال - 00:03:40ضَ

تجد انه من يعني غلب عليه ينشغل به عن ماذا؟ عن باقي الامور حتى قد ينشغل به عن نفسه حتى قد ينشر به عن نفسه ولذا مثلا اصحاب لعبة الشطرنج البارعين فيها تجد انهم اغبياء - 00:04:03ضَ

اغبياء الا في ماذا؟ الا في اللعبة لانهم قصروا فهمهم على الشطرنج والشطرنج يحتاج الى تفكير ولد في اللعبات الدولية قد لا يحرك تحريكه الا بعد يمكن اشهر او ايام. نعم لا يحرك اوس معروفين هم اللي كانوا - 00:04:25ضَ

قزون هم اللي كانوا يفوزون في المباريات العالمية اسمع اسمع ولدي اسمع هنا في مجلس علمان تاء لانشغالهم بهذا فتجد انه يعني في باقي الامور يكون غبيا لان هذه الاشياء تحتاج - 00:04:46ضَ

فيقال لهؤلاء الجهال ان حفص القارئ هو قارئ هو عالم في القراءة ولكنه في الحديث ليس نعم ليس متخصصا فهو لا فلم يكن ظابطا فلا يحتج به وان اقول عندنا تفاصيل اكثر - 00:05:09ضَ

تجد ان بعض الرواة في رواية عن فلان ظابط وفي رواية عن فلان غير ظابط وتجد ان يعني كثيرا ما مر علينا ان ممكن ان يقسم شيوخ الراوي الى ثلاثة اقسام - 00:05:28ضَ

اناس مقدم فيهم واناس مظاعف فيهم واناس لم يقدم ولم يضعف فهو بين بين نعم وعندنا ما هو ادق من ذلك تجد بعظ عبوات لغلبة الجانب الفقهي عليهم قد يروون رواية - 00:05:48ضَ

بالمعنى الفقهي بالمعنى الفقهي ومن ذلك ما رواه شريك عند النسائي شريك ابن عبد الله القاضي قال كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ برطلين هذا المد المد نعم هو ما في قتلينه قطلين هذا حصل بعدين - 00:06:15ضَ

وانما عبر عن المد بذلك عبر عن المد بذلك فيقال لهؤلاء الاغبياء المستشرقين والحقدة نعم هم غير منصفين اغلبهم غير منصف ومن انصف منهم بحمد الله يعني بعضهم اسلم ولا الغالب عليهم غير غير منصفين - 00:06:39ضَ

نعم يقال لهؤلاء يعني انظروا الى التفاصيل في باب الحديث نعم تفاصيل بحمد الله كثيرة تجد بعض قوات حدثت من كتابه يقبل وان حدث من حفظه ماذا يوجد لا يقبل. نعم - 00:07:02ضَ

واحيانا يراجع كتاب الراوي ويقال ان هذا الحديث ليس في كتابه هذا الحديث ليس في كتابة فكتب الرواة موجودة هذا بارك الله فيكم علي ابن المديني عندما دخل الكوفة جاء الى ابن حفص ابن غياس - 00:07:24ضَ

وقال اخرج لي كتاب ابيك فاخرج كتاب ابيه فوجد ضابط لحديث الاعمش من خلال الكتاب هذا بعد وفاته هذا بعد وفاته ابو حاتم مغازي ايضا. يعني ايضا قد فتش في كتاب بعض الرواة - 00:07:49ضَ

وهناك رسالة كاملة رسالة كاملة في التحديث من الكتاب والتحديث من الحفظ. رسالة كاملة للاستاذ عمار ابن عقيل العنزي وهو من ال العسكر اهل المجمعة نعم وقد اعطاني هذه الرسالة فالمهم لو حنا بسطنا الامر لطال - 00:08:12ضَ

الكلام في ذلك نعم - 00:08:37ضَ