باحث

بالنسبة الى الالتفات في حي علتين هذا سنة بل جاء الالتفات في الصحيح. الناس يسألون اليوم يقولون مع هل يلتفت؟ الجواب نعم يلتفت لانه لم يثبت ان العلة من كل وجه اسماع من على اليمين وعلى الشمال. لان لو كانت هذه هي العلة لكن لماذا لا تبت وراءها؟ لماذا يقول عن الامام - 00:00:00ضَ

الدمار والامان ولا تبدو وراءها لو كانت العلة هي الاسماء من كل وجه. هل السنباط طبعا فقهي. وهذا له وجه لكن ليست هي العلة من كل وجه فبحد ذاته هذا امر مسنون مشروع. ثم ايضا ان الله قد يلتقط حتى وانت تنحف عن اليمين يلتقط. ولو لم يلتقوا يمين سيمسكوه - 00:00:24ضَ

ينحرف به معه عن اليمين وعن آآ الشمال لكن بحكم هذا واضح لكن في فائدة اخرى مهمة فائدة فقهية ناس اليوم يقولون حي على الصلاة على اليمين اثنتين. ثم حي على الفلاح ان يمين اثنتين. هذا جائز ما في اشكال. هذا جائز ما في اشكال. لكن ليس هو السنة - 00:00:44ضَ

نستطع نقول هو السنة. بامكان الانسان يقول حي على الصلاة على اليمين. حي على الفلاح. حي على الصلاة عن الشمال. حي على الفلاح عن اليمين. حي على الشمال. ان كانت تكون حي على الصلاة مرة يمين ومرة. شمال وهذا ايضا مشروع. لنا الحديث ورد عاما. ما ورد ان - 00:01:04ضَ

على الصلاة اثنتين على اليمين. وحي على الفلاح اثنتين عن حشم هذا ما ورد. وخاصة ان الفقهاء اللي يعللون لسماع الصوت كان المفروض يكون الاولى عن اليمين والثانية عن الشمال هذا احسن من كون اثنتين عن اليمين واثنتين عن الشمال. فكنت اضع اثنتين على اليمين ما في اشكال - 00:01:24ضَ

لكن لا هو السنة التي فعلها النبي فعلها الصحابة ما في دليل على هذا اصلا الورد تنحرف عن اليمين حي على الصلاة عن الشمال في حياته مجموع. كيف ورد صفة المجموع ما ورد؟ فبالتالي - 00:01:44ضَ

هي الاحسن نقول احسن تقول مرة حي على الصلاة حي ثم الثاني حي على الصلاة الشمال حي على الفلاح عن اليمين حي على الناس لا يعرفون هذا. قد يستنكرونك بداية. يعني اعتادوا على الاول لكن ما عليه دليل. وهذا من اللي يقول عنها ابن عقيل من العادات والطبائع غلبت على الشرائع - 00:02:00ضَ

- 00:02:20ضَ