باحث

لا يحل ان يجعل لصفات الله تعالى كيفية بمعنى ان يفسر حقيقة ما الله عليه. فيقال استواؤه على هيئة كذا وكذا اه تحدد هيئة يزعمها من يدعي العلم بالكيفية لا يفسر كونه وحقيقة صفات الله عز وجل - 00:00:00ضَ

هنا امر بالغ الاهمية في بعض الاحيان نحن علمنا الان ان معنى الصفات يثبت كما قال مالك الاستواء معلوم. يعني معلوم معروف المعنى والكيف مجهول قد يرد في عبارات بعض السلف نفي المعنى - 00:00:27ضَ

وهذا ضل به من ضل ممن لم يفهموا كلام السلف ولم ينظروا حتى في الرواية الاخرى المعنى الذي هو المفسر الموضح هذا فسره السلف اما تحقيق المعنى فهو الكيفية ولهذا هم ينفون المعنى الذي الله عليه - 00:00:48ضَ

بمعنى انهم ينفون علمهم بكيفية معنى هذه الصفة ولهذا قال بعضهم ان هذا يدل على ان السلف ينفون المعنى كيف ينفون المعنى وقد ثبتت عنهم الاسانيد الصحيحة في عدد من الصفات بتفسيرها - 00:01:11ضَ

فلو كانوا ينفون المعنى لما فسروها لان الذي ينفي وجود معنى للصفة لا يمكن ان يفسرها ولهذا في الترمذي موضع من انفس المواضع في السنن لما تكلم عن حديث اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب - 00:01:31ضَ

فان الله يتقبلها بيمينه. تكلم هنا عن معاني هذه النصوص ثم تكلم عم المسلك الذي سلكه الجهمية وقال كلمة وهذا من بركة علم السلف رحمه الله وعلماء الامة. يقول الكلام اليسير - 00:01:52ضَ

الذي فيه ما يغني عن كلمات كثيرة فلما ذم الجهمية قال رحمه الله وفسروا بغير تفسير السلف يعني ان السلف فسروا اما الجهمية فوجه الذم لهم انهم اتوا بتفسير مبتدع - 00:02:12ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام في الحموية ان من نفع التفسير من السلف نفوا التفسير المبتدع. وهو الذي اتت به الجهمية ولهذا فان الاثرم صاحب الامام احمد رحمهما الله نقل للامام احمد - 00:02:31ضَ

ان رجلا حدث بحديث ان الرب عز وجل ان النار لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه يقول فالتفت الى غلام وقال ان لهذا تفسيرا - 00:02:47ضَ

فقال الامام احمد انظر اليه كما تقول الجهمية سواء عرف الامام احمد انه حين التفت الى الصبي اراد ان يغير فطرته. والحديث واضح ان الله تعالى يضع قدمه حتى ينزوي بعضها الى بعض فتقول قط - 00:03:02ضَ

وعزتك يعني حسبي يكفيني الحديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يغيره. ولهذا قال يزيد ابن هارون والقعنبي رحمهم الله من لم يقر لان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. يقول العامة يفهمون لانهم عرب في ذاك الوقت يعني يفهم بالوضع العربي يفهم ليس مثل - 00:03:19ضَ

وضع الناس الان دخلتهم العجمة وغيره لكن يفهم يقول العامي اذا سمع قوله تعالى الرحمن على العرش سواء فهمه فمن قال ان لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى معنى غير المعنى الذي يفهمه العامي من المسلمين فهو جهمي لماذا؟ لانه يريد ان يغير المعنى المعروف - 00:03:45ضَ

ولهذا قال السلف في هذه الصفات تفسيرها قراءتها ما معنى تفسيرها وقراءتها؟ لانها واضحة مجرد ان تقرأ النصوص وانت عربي او من الاعاجم وعرفت العربية. المهم ان تكون عالما باللسان. العربي عارفا به - 00:04:03ضَ

فمجرد ان تقرأ يتضح التفسير خذ هذه الفائدة التي نبه عليها اهل العلم وهي فائدة الحقيقة نبه عليها العلماء نفيسة جدا قوله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم يجتمع كل من يؤمن بالله ورسوله عند قراءة هذه الاية - 00:04:27ضَ

يشتمل قلب كل واحد منهم على الخوف او الرجاء على الرجاء انبه عبادي اني انا الغفور الرحيم لماذا يرجون؟ لان المعنى واضح فلذلك رجوا حتى الجهمي والمعطل وهو ساجد يقول اللهم اغفر لي وارحمني - 00:04:47ضَ

تدعو الله بامر ما له معنى الست تسأل الله المغفرة والرحمة ولهذا المعاني هذه واظحة كما قال مالك رحمه الله تعالى للسوء معلومة كذلك المغفرة والرحمة معلومة معلومة المعنى واذا قرأت قوله تعالى ان بطش ربك لشديد - 00:05:08ضَ

ترجو او تخاف تخاف لانك تعلم ان بطش الله تعالى مما يخاف. فلم تخف الا لانك فهمت المعنى ولم ترجو الا لانك فهمت المعنى. ولهذا لاحظ في الصفات ان الله تعالى في بعض المواضع يقرن ما يستوجب الرجاء بما يستوجب الخوف - 00:05:29ضَ

ويحذركم الله نفسه والله رؤوف انظروا كيف حذر الله عز وجل من نفسه. تحذير الله لك من نفسك اعظم من تحذيرك بالنار تحذير الله بنفسه عظيم. لا اعظم من الله. ثم قال والله رؤوف بالعباد حتى تخاف وترجو. فلولا ان المعنى واضح لما حصل الخوف والرجوع - 00:05:48ضَ

ولهذا المعطل مباهت معاند. ما له معنى والمحرف يزيل المعنى الحق ويأتي بمعنى باطل من تلقائه ولهذا يجتنب اهل السنة التحريف والتعطيل ويجتنبون التكييف والتمثيل. بان يقولوا ان صفات الله - 00:06:10ضَ

مثل صفات المخلوق هذا عين المحادة لله ورسوله لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. وهذا يقول بل هذه الصفة مثل صفة المخلوق. لهذا نسلك هذا المسلك من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل. بل قول بل قولنا قول ائمة الهدى وائمة الهدى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة - 00:06:27ضَ

والتابعون واتباعهم باحسان رضي الله عنهم وهم السلف. فقولنا فيها قول السلف - 00:06:52ضَ