باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شباب؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى لقاء اليوم ان شاء الله - 00:00:00ضَ

وهو بعنوان واحضرت الانفس الشحب هو بعنوان واحضرت الانفس الشح آآ لقاء اليوم ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى السداد والتوفيق لقاء اليوم ان شاء الله بيتحدث ضمن قضية العلاقات الاجتماعية - 00:00:18ضَ

لقاء اليوم يعني لو عايزين نصنفه هيكون تحت آآ عنوان كبير اللي هو العلاقات الاجتماعية وآآ اتحدث يعني ان احب ان اتحدث كل فترة عن هذه الامور قضية ضبط العلاقات الاجتماعية - 00:00:39ضَ

او قواعد او منارات آآ ايات واحاديث تنير الطريق في هذا الامر. ليه لاكتر من سبب. السبب الاول ان غالب الاخوة والاخوات لما بيسمعوا دروس وعظية في مسلا الطاعة قيام الليل الذكر هم الدين - 00:00:53ضَ

هو بفضل الله بيحصل طاقة ايمانية عالية. هذه الطاقة بتوجه في اتجاه معين. فتجد الاخ بعض الناس يعني يتحمس وينسى ان في علاقات مع من حوله ودي اول نقطة لاهمية الحديس عن هزا الامر - 00:01:14ضَ

اول شيء ان انا حتى بتكلم على اهل المسجد اهل الدين اللي عندهم نوع من الحماس لهذا الدين بينسى قيمة هذا الامر ممكن لندرة الحديث عنه او بيتصور ان هو امر ثانوي - 00:01:31ضَ

او بيتصور ودي النقطة التانية اللي عشان كده بتكلم فيها او بيتصور ان تحسين العبادة سيؤدي تلقائيا الى تحسين الاخلاق وعلاقاته بالاخرين. تاني النقطة دي مهمة يبقى نتكلم في الموضوع ده لمجموعة من الاسباب. السبب الاول - 00:01:44ضَ

ان الحماس الديني في العبادة ده قد ينسي الانسان او يجعل انسان يغفل عن قيمة العلاقات والاخلاق وعلاقاته الاجتماعية مع الاخرين. وان عليه حقوق. القضية مش قضية آآ شيء مسلا ندب. احنا بنتكلم على حقوق - 00:02:00ضَ

النقطة التانية ان هو بيتصور ان تحسين مجاهدته هو مسلا بيجاهد في قيام الليل مش عارف لسه يزبط الازكار صلاة الجماعة وقاعد بيجاهد في منطقة معينة. فبيتصور انه لو جاهد في مسألة تحسين العبادات تلقائيا - 00:02:19ضَ

ايمانه مسلا لما يزيد تلقائيا هيحصل تحسين للاخلاق والعلاقات الاجتماعية. هل ده صح ولا غلط؟ ده فيه جزء من الصح بس ناقص. بمعنى ان زي ما تحسين العبادة يحتاج الى مجاهدة وتدريب. ايضا تحسين الاخلاق يحتاج الى مجاهدة وتدريب - 00:02:36ضَ

يعني زي ما الانسان محتاج اشتغل على نفسه ويركز في قضية العبادات وضبطها واوراده مسلا مجاهدته في قيام الليل وغير ذلك من العبادات. او انه بيسمع وعظ في هذا الامر. ايضا محتاج نوع من المجاهدة - 00:02:53ضَ

والتدريب في قضية الاخلاق. لان قضية الاخلاق قضية محورية في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول انما الحلم بالتحلم. يعني في امل وان كان يعني على حساب بقى لو في وقت معنا تكلم في مسألة الاخلاق دي يعني هل هي سابتة ولا متغيرة - 00:03:09ضَ

لكن هنا ناخد هذا الحديث انما الحلم بالتحلم تحسين العبادة وتحسين الايمان والعلاقات وعلاقتك بالله آآ الفردية هذا ليس كافيا بمفرده لتحسين علاقاتك الاجتماعية. ليه ليه باكد على المعنى ده - 00:03:23ضَ

هنا بعض الناس قد يسيء الظن بالله. يسيء الظن بالدين. يقول لك انا ازاي اكون صلي قيام ليل كويس ومصلي الفجر في جماعة وبقول اذكار وعندي مشكلة مسلا في بيتي مع زوجتي او عندي مشكلة مع ابنائي وعندي مشكلة في العلاقات الاجتماعية ازاي - 00:03:41ضَ

هو متصور ان يعني كأن المفروض يعني كأنه يعني كان واجب يوجب على الله يعني حاشا لله سبحانه وتعالى. المفروض ان ان علاقات واطية ربنا يصلحها لك. ايوة ما هو انت عليك حقوقي في سنن - 00:03:56ضَ

يعني العلاقات الاجتماعية بتتعامل مع نفوس فزي ما انت جاهدت في علاقتك بالله انت محتاج تجاهد في علاقتك بالاخرين تمام؟ النقطة التالتة اهمية هذا الباب آآ اهمية معاصرة ان احنا اصلا في زمن - 00:04:09ضَ

في زمن اه يعني زي ما بيقولوا كده زمن الفردانية. ان اغلبنا بقينا افراد للمجتمعات بقت عشان تتكون مجتمع بقى صعب. صعب ليه؟ صاحب الاسباب كتير منها مسلا اسباب اقتصادية ان ان الحياة الاقتصادية سريعة - 00:04:24ضَ

جدا ما بتسمحش انك تمكث مع مجتمع لفترة طويلة زاد على ذلك وجود السوشيال ميديا خلت الانسان يستبدل آآ آآ علاقاته اللي كان بيعملها على ارض الواقع خلاص عنده علاقات اخرى موجودة على السوشيال ميديا - 00:04:38ضَ

اصبح ان هو حياته الريتم بتاعها سريع وممكن لا يمكث في مكان واحد فترة طويلة يعني كان حتى بعض اللي بيتكلموا في آآ ازاي ما عدش في مجتمعات صلبة او الصدقات قلت وبيحللوا اسباب ده ليه؟ ما عدش فيه صداقات قوية بين الناس. فبيقول لك مسلا من اسباب ده له تحليلات كتير من - 00:04:55ضَ

اسبابها؟ بطبيعة الحال الاقتصادية سواء بقى بياخد ايجار مؤقت فبيتنقل كل فترة في مكان او هو اصلا بياخد جامعة في مكان وبعد كده هيسافر يشتغل في مكان وبعد كده هيروح يستقر في - 00:05:15ضَ

فبيكسل يستسمر العلاقات يقول لك انا يعني لسة هابني علاقات بل حتى كانوا بيقابلوا بعض مسلا الناس اللي نقلوا قعدوا فترة طويلة في مكان ونقلوا في مكان فخسر علاقاته القديمة او ما عدش فيه تواصل معهم فبعد كده يقول لك لأ انا ما عدتش استسمر - 00:05:25ضَ

في علاقات تانية فاحنا في زمن اصلا اصبحت العلاقات فيه ضعيفة والانسان عايش لوحده واصبحت العلاقات اللي على السوشيال ميديا دي علاقات هشة جدا. يعني ممكن ينهيها بزرار يدوس بلوك - 00:05:43ضَ

يعني اختلفنا انا وانت طب انا رأيي كزا ورأي كزا بقول لك ايه انت هتقرفني؟ يا عم ايه؟ انا ده اللي ايه؟ كلمتين وخلصت العلاقة او عايز يقيم علاقة جديدة وكان ارضه كنت بتفرج على فيديو بيتكلم على الصداقة بيقول لك هل انت اللي بتختار اصدقائك ولا ولا البيئة احيانا بتفرضهم عليك - 00:05:59ضَ

السوشيال ميديا بتهيأ ليك انك انت ممكن تختار اصدقائك انك تبعت له اه طلب صداقة تبعت له ريكوست وتشوف مسلا ومسلا بعض الرسالات فاصبح انت ممكن بتظن انك تغير مجتمعاتك انت كل ده على السوشيال ميديا تيجي تنزل على ارض الواقع هتلاقي الموضوع مختلف. ربنا بيقول واصبر نفسك على - 00:06:16ضَ

يدعون ربهم بالغداة والعشاء الموضوع محتاج صبر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يستر اذاهم. فكل خلطة للناس - 00:06:34ضَ

لابد لها من اذى والانسان يستحمله. تخيل ده تخيل بقى خلطة ومعها ازى في ارض الواقع وما فيش وقت. وانت مشغول وعندك وفي ازمات اقتصادية والناس كلها حركة سريعة. بالاضافة بقى ان في خطاب مقابل - 00:06:44ضَ

ان اي علاقة تضايقك تسيبها وان اي علاقة سامة دي مش عارف تعمل فيها تولع فيها وان مش عارف ايه. مع ظهور بقى فكرة التعامل الخاطئ مع مع التشخيص الشخصية والوصول انك تعرف شخصيتك. ده ده مفيد لكن احيانا بنطبقه تطبيقات حادة شوية. عارف مسلا تقول لفلان مسلا - 00:06:57ضَ

يعني اخبارك ايه؟ واخبار البيت؟ يقول لك لا والله ده احنا انفصلنا. فتقول له ليه؟ يقول لك اصل انا عملت تحليل وطلعت نرجسي. طلعت نرجسي قالت لي لا خلاص او مسلا هي عملت تحليل شخصية فطلعت مش عارف ايه مسلا. فقررنا ان احنا مش هينفع لبعض - 00:07:17ضَ

طب يا ابني انتم ماشيين مع بعض بقى لكم عشرين سنة. انتم متجوزين بقى لكم عشرين سنة. قال لك لا ما احنا كناش عملنا اللي ايه التحليل ده ما كنش - 00:07:32ضَ

او مثلا صاحبك ده لا اصل انا عملت له تحليل شخصية لقيته ازرق. وانا اصفر والاصفر ما فالحاجات دي قد بتفيد في النزرة العامة. انسان يبقى عنده معلومات لكن هي مش ما بينزلش بها حد على على ارض الواقع - 00:07:39ضَ

هي مش سكينة بتنزل بها تفصل في العلاقات. كل ده خلى ان الحفاز على العلاقات محتاج نتحدث عنه. ومحتاج نسترجع الحديث عن الاداب والاخلاق. اللي ممكن كنا بنمر عليها ما بتعطاش قدر من الاهمية - 00:07:53ضَ

نحتاج ان احنا نرجع نقرأ في كتب الصداقة والاخلاق والتعاملات والصبر في العلاقات الاجتماعية اصبح ده مطلوب. كل دي من الاسباب اللي خلتنا ان احنا نتكلم على الموضوع ده النهاردة - 00:08:10ضَ

وايضا يعني من الاسباب المهمة جدا جدا جدا يعني ان اعمال الدين نفسها مش هتقوم بالنيابة فرادى. محتاجين مجموعات عمل ومجموعات العمل ما ينفعش تنفض بسهولة يعني زي ما نشوف ان شاء الله ان لازم يكون فيه آآ صبر او فيه اليات لما تيجي عمل مسلا بتقوم به مسجد بتعمل جمعية خيرية اي عمل - 00:08:20ضَ

في مجموعة من الناس لازم بيحصل احتكاك مع النفوس لان النفوس تحتك ببعضها. فهو لو مش مش اه مش متفهم طبيعة العلاقات الاجتماعية وان لازم هيبقى في لازم يبقى فيه اختلاف في وجهات نظره. وكيف يتعامل مع هذا الامر؟ لو مش متفهم ده الاعمال الدينية بتنهار. وده من اهم النقاط اللي كانت اصلا دفعتني للقراءة في هذا الموضوع والبحس فيها - 00:08:43ضَ

طيب نبدأ الكلام ده كانت مقدمة له اهمية الموضوع ده. نبدأ الكلام ان قضية اصلا العلاقات الاجتماعية والتجمع وان الناس تكون آآ يعني في لحمة بينها وبين البعض او في تقارب. اصلا ده غرض شرعي. يعني استقراء النصوص. اما تيجي تستقرأ النصوص وتشوف العبادات تجد ان - 00:09:05ضَ

هي بتحث على فكرة آآ ان هم يكونوا مع بعض في صلاة الجماعة. اتقابلوا خمس مرات في مسجد صغير في المنطقة. والمنطقة كلها تتقابل في المسجد الجامع في صلاة الجمعة - 00:09:24ضَ

وفي لقاء في رمضان على مستوى الزمان في المغرب والفجر واجتماع في الحج والعمرة. فا العبادات اصلا والشريعة بتدعوا لهذا الامر. فده شيء محوري في الشريعة شيء فرعي والنصوص اللي دلت على ده ليست فقط نصوص كلية يعني مش مسلا ايه - 00:09:34ضَ

اه ان اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. اعتصموا بحبل الله جميعا. مش بس تحدثت بصيغة كلية عن اهمية التجمع واهمية ان الناس تكون في الفة بينها وبين بعض وذم الفرقة. في احاديث وايات بتتحدث بصورة عامة عن هذا الامر. عن عن هذه القيمة كقيمة - 00:09:53ضَ

ما في حد ذاتها وايضا وده اصلا من طرق آآ الشريعة ان كيف توصل لك الشريعة مفهوما من المفاهيم. يعني الشريعة لما تحب تكلمك مسلا عن قيمة من القيام زي قيمة ان المسلمين يكونوا متجمعين مع بعض. وذم الفرقة. الشريعة بتعمل ده ازاي؟ بتعمله باكتر من طريقة. منها الحديث عن القيمة دي بصيغة عامة زي يعتصم - 00:10:10ضَ

وبحبل الله جميعا ولا تفرقوا. تمام؟ او صلوا على النبي انتم نائمين ولا ايه؟ احنا لسه في الاول او ان احنا الشريعة ده معنى كلي. يعني تجمع المسلمين والالفة بينهم. ده معنى بيسموه معنى كلي عزيم. الشريعة بتتكلم في - 00:10:31ضَ

صغيرة كتير لو طبقنا الجزئيات دي نوصل للمعنى ده فلما نلاقي الشريعة مركزة يقول لك لما تبقوا تلاتة مع بعض ما تتكلموش اتنين عشان التالت ما يزعلش. يعني لما شريعة حديس ييجي - 00:10:51ضَ

لك خد بالك من ان هذه الحركة اللي ممكن انت بتعملها بعفوية ومش قصدك وتقول لك فان ذلك يحزنك. جت بالتعليل النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه بيقول كده - 00:11:06ضَ

فان الشريعة تهتم انك لما تيجي تطبخ حاجة وحتى ابعت لجارك حتى لو المرقة بتاعة زود شوية مية وابعت له شوية شوربة الاهتمام بعلاقتك بالجار فان الشريعة تحدثت في في التبسم. قالت لك خد بالك من تعبيرات وشك. لان انت ممكن تكون منهمك في الحياة وظروف الحياة. فاللي امامك اعتقد انك انت متضايق - 00:11:16ضَ

القاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف يعني تجد ان في جزئيات صغيرة كتير انت لو انت مش واخد بالك من المعنى الكلي ده. تطبيق الجزئيات الصغيرة دي هتوصلك ايه ده؟ ده الموضوع طلع كبير - 00:11:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استشعر المعنى ده. بيقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيقول لا يزال لا زال جبريل يوصيني بالجار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حس ايه ده - 00:11:50ضَ

ده الموضوع ده مهم. لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني اضرب له قسم في في الميراث. انتم متخيلين ان لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده طلع موضوع العلاقة مع الجار ده طلع حاجة ضخمة. وسيدنا جبريل قعد يوصي بالجار - 00:12:00ضَ

كثيرا لدرجة ظننت انه سيورثه فاذا الشريعة عظمت هذا الامر ده مش شيء فرعي يعني زي ازا كان الاخلاق معنى عام الاخلاق بين الناس والتعاملات مع الاخرين لان ده اللي الاخلاق هتزهر امتى؟ بيعتزر عند الاحتكاك - 00:12:17ضَ

الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. لان ممكن واحد يقول لك والله انا آآ يعني كويس جدا وآآ وهادي وما بتعصبش طيب هو عايش لوحده؟ لا احنا عايزين نشوفك لما انت تكون بتحتك بالاخرين وحد يعصبك ولزلك ده بيزهر دايما الشريعة ركزت على ده مسلا في الحج والعمرة - 00:12:34ضَ

خد بالك ما فيش جدال في الحج وان الانسان فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ليه؟ لان في الحج هنا بقى فيه مسافات طويلة وسير واحتكاك وتعب وعرق. فتجد ان الانسان ممكن يفقد اعصابه في هزا الامر - 00:12:53ضَ

يبقى اذا الشريعة ركزت على المعنى ده سواء بصورة كلية او اتكلمت في جزئيات عن اهمية الامر ده. وفي المقابل الشيطان برضو مركز على الامر ده طرقة عند الشيطان شيء مركزي مش شيء فرعي - 00:13:07ضَ

يعني الشيطان عنده وده للاسف احنا المفروض نكون احنا عندنا الفقه ده. الشيطان عنده ترتيب للاولويات. يعني ده قبل ده قبل ده بالنسبة له انه يبدأ معك بكزا. فشل بينزل لمرحلة كزا - 00:13:21ضَ

ما بشتغلش بصورة عشوائية كده وحديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور ان ابليس يضع عرشه على الماء ويبعث سراياه وبيبدأ بقى ايه يشوف الحصيلة بتاعة اليوم. فيجي واحد يقول له ما تركته. شيطان صغير يقول له ما تركته حتى سرق مسلا - 00:13:33ضَ

بيبيس يقول له ايه ما فعلت شيئا لغاية لما يجي له شيطان يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته. شف ما سبتوش لغاية لما حصل في افتراق هنا ابليس يقول له ايه؟ انت انت - 00:13:49ضَ

وفي روانه يلتزم ويحضنه ويرقيه يبقى اذا الشيطان عنده ده معنى مركزي. معنى الفرقة حاجة الشياطين زي ما مسلا كده فيه شيطان مخصص للخشوع في الصلاة. خنزب ده معنى مهم عندهم انك ما تخشعش - 00:14:02ضَ

في الصلاة عند الشياطين فكذلك قضية الفرقة ده ده شيء انت ممكن تكون مش واخد بالك بتتعامل باريحية بعفوية مع صاحبك مع اصدقائك مع جيرانك بتتعامل بنوع مش مركز. مش مركز انك تلقي السلام كويس. انك تجيب هدية. مش مركز. الشيطان بقى مركز - 00:14:16ضَ

مركز ان في كل مرة انت ما قلتش السلام انا في مرة يعني التقيت مع احد الجيران كده في مكان كنت رايح مكان فالتقيت فيه فلقيته بيعاملني بصورة مع ان انا استغربت احنا رايحين - 00:14:34ضَ

مكان غريب فشفت جاري فاتبسطت انه معي فلقيته زعلان بقول له خير انت زعلان مني؟ قال لي اه. قلت له ليه؟ قال لي انت بتعدي علينا كتير ما بتقولش السلام عليكم - 00:14:44ضَ

رايح تصلي وراجعة وما بتقولناش السلام عليكم. انت انت ما بتسلمش غير على الملتحيين انا مش واخد بالي اصلا لأ انت قاصد. والله العزيم ما قاصد. بس هو انت بتتعامل بنوع من العفوية. وده هنتكلم عنها ان الشيطان - 00:14:54ضَ

ضخم هزه الامور. لا يبقى انت محتاج تركز. لان هو الشيطان مركز في القضايا دي. يبقى انت محتاج تتعامل مع الامر ده بنوع من التركيز. تمام؟ يبقى اذا هذا امر - 00:15:10ضَ

الشريعة وايضا هو امر يسعى له آآ الشيطان. ليوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يبقى الشيطان له هدف من اهداف الشيطان انت حتى لما تجمع مسلا كلمة عمل الشيطان او تجمع الشيطان عشان تعرف - 00:15:20ضَ

ايه الاولويات اللي بيتحرك فيها الشيطان؟ تجد ان من الاولويات زراعة الفرقة بين المسلمين. لان الفرقة بين المسلمين هي ضياع لقوة المسلمين. هي انهيار ما هو لما الناس تختلف ممكن المسجد يتقفل عادي جدا - 00:15:36ضَ

الناس تختلف الجمعيات الخيرية تقفل يعني الخلافات ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ايه؟ طبيعي ان الفشل في القرآن بيذكر مع التنازع. الفشل في القرآن بيذكر مع التنازل يبقى اذا ده زي ما هو معنى عظيم في الشريعة ده اولوية من اولويات الشيطان. ولذلك من الادعية اللي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

قام يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة طويلة فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيناك تصلي صلاة لم تصلي مثلها. قال انها صلاة رغبة ورهبة يعني دعا فيها ربنا يعني - 00:16:14ضَ

دعوت ربي ثلاث دعوات فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة. معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي صلاة طويلة ويدعي التلات دعوات. هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فاهم كيف تنهار الامم. وان - 00:16:26ضَ

بتنهار باحدى ثلاث. اي امها النبي صلى الله عليه وسلم خايف على امته صلى الله عليه وسلم حريص عليكم صلى الله عليه وسلم النبي عزيز عليه ما عنت. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:16:38ضَ

وصلى الله عليه وسلم دعا ثلاث دعوات عارف ان الامور دي هي اللي بتخلي الامم تنهار فقال الا يسلط على الامة عدو من خارجها والا يهلكها بسنة عامة اما شيء قدري - 00:16:49ضَ

زلازل اعاصير براكين تدمر هذه الامة. او عدو من خارجها او تهلك من الداخل. فاعطاني اثنتين. فاصبح الانسان الان مطمئن فان على امة النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تهلك بسنة عام - 00:17:02ضَ

يعني بعض الاماكن قد ينزل عليها عذاب دنيوي لكن امة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة لن تهلك بعذاب عام وامة النبي صلى الله عليه وسلم لن يسلط عليها عدو من خارجها ابدا مهما بلغ قوته - 00:17:16ضَ

يعني خلاص ممكن يغير على بعض اماكن المسلمين يقتل بعض المسلمين يعذب بعض المسلمين لكن ان كل المسلمين يقتلوا مش هيحصل. يبقى اذا قضية العلاقات قضية هامة لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الثلاث دعوات فاصبح المؤمن - 00:17:33ضَ

لا يخف على امة النبي صلى الله عليه وسلم ان تهلك بسنة عامة او بعدو. لكن يخاف على امة النبي صلى الله عليه وسلم من مين مين مين مننا يعني احنا احنا اللي ممكن نتسبب في ده. ايوة بينا وبين بعض. هو انت فرد من افراد عارف اللي يقول لك مسلا ايه؟ يا اخي والله الناس بقت صعبة جدا. ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الذي يخالط الناس - 00:17:52ضَ

ولا يصبر على اذاه ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس لان الناس خلطتها صعبة ايوة على فكرة انت من ضمن الناس اللي خلطتهم بتجيب ازى يعني يعني انت ايضا من ضمن هؤلاء وده يجي لنا ان اهمية الانسان يكتشف اصلا من من اللي هيساعده في علاقاته الاجتماعية انه يكتشف عيوب نفسي - 00:18:11ضَ

طيب آآ اتكلمنا عن المقدمة ومركزية التجمع التجمع المسلمين والتفريق سواء عند الاسلام او عند الشيطان وحرص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نبدأ نحط بعض المنارات او آآ اللي تساعدنا في التعامل في هذا الامر. اول شيء - 00:18:32ضَ

احنا محتاجين نتعلم شيء اسمه ترتيب العداوات. يعني ايه ترتيب العداوات الانسان جواه طاقة هذه الطاقة يعني بعض الناس بيقول آآ ان انت جواك طاقة محددة يعني مسلا خلينا ناخد مسال الطعام مسلا - 00:18:54ضَ

انت تشتهي الطعام. لكن خلاص انت اكلت طعام معين. بدأ هنا هذه الشهوة تقل لغاية لما مهما اتحط قدامك طعام تاني خلاص انتهت حصل حالة من الامتلاء. انت مسلا جواك طاقة غضب - 00:19:09ضَ

انت خرجت هذه طاقة الغضب في شيء معين. تيجي مش قادر تخرج ما عندكش خلاص مساحة نفسية لده زي بالزبط اللي عنده مسلا مساحة الحزن. واحد قعد يبكي كثيرا على شيء - 00:19:23ضَ

ايا كان الشيء ده عظيم او تافه. المهم خرج هذه طاقة الحزن وبكى كثيرا ايام قليلة لاجل شيء معين. فيتعرض عليه شيء تاني ممكن ما يقدرش يلتفت له انا خلاص اخرج هذه الطبقة. فانت جواك طاقة انت قدرت على ان انت تحب وتبغض - 00:19:37ضَ

ده طبيعة الانسان لذلك اللي يعرف يوجه ده في الاتجاه الصح هو اللي بينجو. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع الله فقد استكمل الايمان. يبقى انت جواك طاقة حب وطاقة بغض - 00:19:53ضَ

طيب انت فطرت على فكرة انك طبيعي ان انت فكرة العدو موجودة يعني يعني ادعاء ان الانسان لن يكون له اي اعداء الدعاء وهمي طبيعي ان الانسان بيبغض وجواه طاقة الغضب والبغض - 00:20:08ضَ

ده طبيعي جواه لكن هي الفكرة توجه لمين؟ لذلك ده هنا بقى اصلا فكرة الولاء والبراء في الاسلام المعنى اللي انا عايز اتكلم عنه انك انت تكون ناجح في فقه ترتيب العداوات. يعني ايه ترتيب العداوات؟ يعني انت بعض الناس عنده مربع كده ده خلينا نقول ان مربع العداوة الاكبر - 00:20:20ضَ

وفي مربعات صغيرة عداوة اقل عداوة اقل. في في واحد للاسف حياته كلها في العداوات مربع واحد. اي حد بيختلف معه بيحطه في المربع ده. بمعنى ازا موقف عندنا في مرة في - 00:20:38ضَ

في مكان ما يعني فحد آآ بتناقش معه بيقول لي والله انا زعلان من فلان. آآ ده عمل لي كزا. كزا ده اللي ازاه فيه حاجة بسيطة بس ازاه يعني. قال لي - 00:20:51ضَ

انا ادعو عليه في قيام ليل. ليه يا عم؟ تدعو عليه في قيام الليل مش تحمد ربنا انك بتصلي قيام الليل تدعي على الراجل في قيام الليل عشان ده هو اي خلاف مع اي حد بينقله على طول انها العداوة العظمى - 00:21:01ضَ

وان انا آآ عندي استعداد ان انا ابهله. ايه يعني ما تنقلش النقلة دي كده على طول لكن لو فيه واحد الاول العدو الاول بالنسبة له ربنا قال فاتخذوه عدوا الشيطان. فهو فاهم يعني سيدنا يوسف بعد كل اللي حصل معه بيقول من بعد ان من بعد - 00:21:13ضَ

بعد ان نزغ الشيطان بيني حط نفسه الاول بيني وبين اخوتي جبهة الشيطان لان هو فاهم ان فيه حاجة اسمها شيطان فانت لما بتحط ترتيب العداوات ان فيه شيطان وفيه كفار وفيه منافقين وفيه اخوك المسلم ومختلف معك. فيه ترتيب للعداوات - 00:21:29ضَ

دلوقتي انت تجد خلافات على السوشيال ميديا خلاف فرعي في فرع من الفروع بيتحول ان هم يقول لك فلان ده لابد ان نرد عليه فلو تركناه سيهدم الدين فلان دهو - 00:21:46ضَ

هيهدي من الدين ده يا ابني ما كنتش اعرف ان هو مهم كده يعني المسألة دي لو لو انت الخلاف في المسألة دي هيؤدي الى هدم الدين وسقوط مش عارف الايه ويضخم - 00:21:58ضَ

تضخيم الامور ده هو اللي بيخليك مش عارف تسامح. هو اللي يخليك اي خلاف بتنقله لاقصى شيء مباشرة. انت ممكن تجد اي مجموعة اي اقارب اي شلة طب يعني بيحصل بينهم خلاف - 00:22:09ضَ

فبلاش انك تنقل الخلافات لمربع العداوة الكبير وعمرك ما هتعرف تعمل ده الا لو انت اصلا مستحضر فكرة العداوات دي. يعني لما كان بعض السلف سمع حد بيغتاب حد من المسلمين. فقال له هل - 00:22:22ضَ

دلتا الروم قاتلت الفرس قال له يعني سلم منك هؤلاء ولم يسلم منك اخوك. هنا بيعيد له ترتيب العداوات. ايوة ده اخوك المسلم ماشي انت مختلف معه. بس ما تنساش ان انت ده اخوك المسلم - 00:22:36ضَ

ده ربنا قال على الكفار اللي حاربونا وقتلوا من المسلمين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ده بعد ما قتل حد مسلا معي في الجيش من المسلمين بعد ما يتوب ويقيم الصلاة ويدي الزكاة اصبح اخويا اه اصبحوك - 00:22:50ضَ

والحديث المشهور اسامة ابن زيد لما جه يقتل المشرك فالمشرك قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال له يا اسلام انت جاي دلوقتي تقول ما شفتش السيف اديني احلو لأ تعال وقام مموته - 00:23:05ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم عاتبه عتابا شديدا. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها تعوذا مش محتاجة يعني رفعت السيف قام قايل ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله يعني السيف هو اللي فكره بالاسلام - 00:23:16ضَ

واحد بيحاربنا من ساعتها. وبالرغم من كده النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه عتابا شديدا فترتيب الولاء والبراء اعادة الحديث عن انتمائك لامة الاسلام والمسلم اخو المسلم ومثل المسلمين في توجههم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو - 00:23:28ضَ

تداعى له سائر الاعضاء بالجسد الحمى تكرار المعاني ده مهم. في زمن التصنيفات والتقسيمات اصبحت كثيرة جدا فتفرق المسلمون. مهم استحضار المعنى ده عشان مش كل خلاف بين مسجدين موقعين اتنين اخوة مشيخين جماعات مش كل خلاف - 00:23:45ضَ

للعداوة الكبرى ولابد ان يهدم ولابد ان يردع وتجد واحد باعت لي مسلا يقول لك شفت مسلا الشيخ فلان على المقطع ده فاسمع المقطع فالشيخ اخطأ هبعت له اقول له ايه؟ الشيخ اخطأ فعلا. فليه زعلان جدا من ردي؟ فمش فاهم زعلان ليه؟ اللي اخطأ بس. ده المفروض يهدم ويشهر ليه؟ ليه الخطأ - 00:24:05ضَ

يعني لو ده الخطأ ده. ده حجمه في الشريعة يبقى هو صح كلامه صح لكن الخطأ ده هو ده حجمه في الشريعة يعني انا مش عايز نفسيتك تجاه الخطأ مش عايز تفاعل لكن نفسي تجاه الشيخ ده او غضبك النفسي لأ انا بسألك عن حجمه ايه في الشريعة - 00:24:25ضَ

كان انكر الصلاة يعني انكر معلوم الدين نافق عمل ايه عشان تقول ده ؟ لو اه جبت ادلة انه انكر معلومات من الدين بالضرورة او فعل كذا او غير او بدل. اقول لك ماشي العقوبة او اللي انت شايف ان هو يفعل معه - 00:24:40ضَ

يقدر بقدرها لكن مش كل خلاف ينتقل مباشرة لمربع العداوة الكبير. لأ هيساعدك في الهدوء النفسي في التعامل مع الخلافات اللي في الواقع ان يكون عندك التصور ده واضح ترتيب العداوات. انت بتبدأ فاتخذوه عدوا - 00:24:56ضَ

اللي مش في ناس اصلا للاسف شايلة الشيطان من المعادلة هو مش يعني قضية الشيطان مش موجودة يعني انا بقول لك سيدنا يوسف استحضر المعنى ده في اخر السورة. قال له من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. في ناس تقول له يا اخي جايز الشيطان يقول لك لا ده هو. يا عم طب ليه انت خسران ايه - 00:25:14ضَ

يعني طب ما انت يا سيدي ما هاتها في الشيطان يقول لك لأ يعني دلوقتي الشيطان كويس يعني عايز تبرأ الشيطان عشان اخوك يعني فيه ناس هو هدفه ان انت اللي تتأزى - 00:25:30ضَ

عارف نفسك في ايه؟ قال له نفسي اشوف امي قال له والتاني نفسك في ايه؟ قال له ما يشوفش امه. طب انت بالك به ليه؟ يعني انت فينا هو شاغل باله به؟ ليه؟ وده يجي لنا في النقطة التانية في العلاقات - 00:25:43ضَ

بعد ترتيب العداوات ان العلاقات في الاصل وده اللي هيساعدك كتير قوي في التخطي ده لان العلاقات في الاصل وده لما بنيجي نتكلم عن الاخلاق دايما الناس تتكلم عن الاخلاق مع الناس الاخلاق - 00:25:53ضَ

الاول في خلقك مع الله سبحانه وتعالى لما الانسان بيعامل الله في معاملته للاخرين ده بيهون عليه اشياء كتير جدا. لان انت يعني مهما آآ الاخر كان عارف ان انت كويس او كده لن يحيط بتفاصيل اللي انت بتقدمه - 00:26:03ضَ

وانت بتعامل مسلا بر والدين او بتعامل زوجتك او بتعامل اولادك او بتعامل صديق لك. انت ممكن تعمل جزئيات صغيرة وهو مش عارفها انت بتعامل الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا الرجل - 00:26:21ضَ

في حديس الثلاثة والصخرة لما نزلت كان ثلاثة في في سفر ونزلت صخرة سدت عليهم باب الغار واحد كل واحد دعا بشيء واحد قال ان كان له ابوين وكان آآ بيقدمهم على كل شيء. وفي مرة اتأخر وهو بيجيب اللبن. فوصل لقاهم نايمين. عمل ايه - 00:26:33ضَ

فضل واقف هم لم يشعروا بهزا المعنى عادي جدا. هو هنا بيعامل ربنا هو بيعامل الله هو هنا في احسان في بر الوالدين. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هنا في احسان في المعاملة. فانت ممكن تحسن - 00:26:51ضَ

اذا جارك الى ابنتك الى ابنك الى زوجتك الى صديقك. وهو لا يعلم تفاصيل المعنى اللي انت عملته. ولا تكلفته عليك النفسية مسلا ايه؟ لا يعلم ذلك الا الله فممكن واحد - 00:27:12ضَ

ازاك ازى بالنسبة له بسيط. قال لك كلمة الكلمة دي بيقولها لكل الناس. الكلمة دي عملت لك جرح قوي فانت تعبت عشان تعفو عنه. انت لو بتعامل ربنا هتلاقي الامر بالنسبة لك سهل - 00:27:26ضَ

لكن لو انت مشغول بالناس فقط هتلاقي الموضوع فيه صعوبة لان انت على طول ايه اصلا. الشيطان بقى هيعرف يكسبك. لانك هتيجي تقول ايه؟ اعف عنه يقول لك بس هو ما يستاهلش - 00:27:42ضَ

تقول له طيب انت هتدخل بقى في الصلاة مع النفس ومع الشيطان بس هو مسلم يقول لك وش دراك ان هو مسلم؟ ما هو انت اطلعت على قلبه؟ وتدخل لكن انت لما بتعامل ربنا لزلك لما الله سبحانه وتعالى ندب الصديق الى ان يعفو عن مسطح ابن اثاثة ما قالوش افتح اصفح عن مسطح لانه - 00:27:53ضَ

يعني مسطح شهد بدرا كان ممكن يقول له آآ ان اعفو عنه لانه شهد بدرا. لكن ربنا قال له ايه؟ فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ايه نالت للعلاقة بينك وبين الله. فلما انت بتعفو عن حد او بتعامل حد لاجل ان الله مطلع عليك - 00:28:13ضَ

وهنا بقى تستحضر كم كبير من الاحاديث ان معاملة الله لك ان معاملة الله لك تكون على قدر معاملتك للناس وده ده يعني ده ممكن ايه؟ المعنى مش الحديس. المعنى متواتر في الشريعة - 00:28:32ضَ

ان من لا يرحم لا يرحم. فيه احاديس كتيرة بتدور حول الفكرة دي. ان الرجل اللي كان آآ بيرسل الصبيان ويجمعه المال اللي له قال اذا وجدتم معسرا فانظروه. لما تلاقوا واحد بقى لم يفعل خيرا قط الا هذا الفعل. لانه كان بيبعت الناس يجيبوا الفلوس لولو في اول الشهر او في اخر الشهر. فييجي يقول - 00:28:46ضَ

بس يأكد عليهم. لو اذا وجدتم معسرا فلما واحد قال لك انا ما معييش فلوس سيبه جاء يوم القيامة فلم يفعل خيرا قط الا هذا فقال الله سبحانه وتعالى نحن احق بهذا منك - 00:29:06ضَ

كتير المعنى ده كفكرة متواتر في الشريعة على قدر ما تعامل انت بتشدد على الناس وبتنغص على الناس وبتدقق ربنا يعاملك كده انت متساهل رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. هو عنده نوع من السماح ربنا يعامله كده - 00:29:18ضَ

فتلاقي ربنا يعدي لك حاجات. وقعت في حاجات غصب عنك يعدي لك بل ندبت الشريعة الى هذا الامر اصلا فيبقى قلنا بعد المقدمات وبعد الكلام عن مركزية ده في الشريعة. المنارات رقم واحد ترتيب العدوات. رقم اتنين معاملة الله سبحانه وتعالى. لما وانت بتعامل ربنا - 00:29:37ضَ

اثناء علاقتك بالخلق ده هيسهل عليك كتير جدا بلا اقول لك حتى مع زوجتك مع اولادك ان قرب العلاقات بينسي هذا المعنى يعني كثرة العلاقات مع اصحابك مثلا مع العلاقات اللصيقة انسان بينسى انه يعامل ربنا في العلاقة دي - 00:29:54ضَ

في حين ان تجد ايضا الشريعة تكلمت في هذا الامر. انك انت احتساب مسلا اللقمة اللي تضعها في فم زوجتك. ان اللي بتصرف على اولادك بتحتسبه صدقة. فتخيل لو انت مستحضر المعنى ده هيهون عليك كتير. ما تحسش ايه؟ ان كل اللي انا عملته راح في الفاضي. يا خسارة اللي انا عملته. ده مش عارف مش هتدخل - 00:30:13ضَ

في المنطقة دي خالص. يعني حتى لو آآ اساء لك واتصدمت فيه انت لم تخسر شيئا انت اصلا بتعامل ربنا. ده فهيهون عليك في العلاقات في العفو تمام ودايم ودا هيوسع دايرتك لان انت لو مركز مع شخص بس زي ما قلت لك الشيطان هيكسبك بسهولة - 00:30:33ضَ

ليه؟ لانه هيجيب لك الشيطان عنده قدرة انه يزكرك بالاخطاء التفصيلية بتاعته. انت ممكن تكون ناسي لزلك لما بيحصل خلافات تلاقي حد جاي يقول لك ده عمل كزا وكزا ومتزكر التفاصيل الاخطاء. الشيطان بيساعده على ده. فلو انت مركز فقط مع الشخص - 00:30:54ضَ

هنا ممكن نفسك والشيطان يغلبوك وترفض العفو طيب آآ هناخد ان الانسان بيجتمع فيه اكتر من خلق. يعني مش لازم يكون انسان كويس او انسان وحش. لا الانسان الواحد بيجتمع فيه مجموعة من الاخلاق. قد تكون جيدة قد - 00:31:12ضَ

كن سيئة والتصور ده مهم. مهم على فكرة في كل حاجة في الشريعة ان الايمان والكفر والنفاق هي شعب فممكن الانسان يكون فيه شعب من الايمان وفيه شعب من النفاق - 00:31:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كده ثلاث من كن فيه كان شعبة من شعب النفاق يعني ان آآ يعني كانت مشكلة الخوارج ان هم كانوا متصورين ان الايمان كتلة واحدة - 00:31:46ضَ

اي نقص فيه يبقى كافر وعندهم تصور ايه آآ حد مع الايمان. لأ الايمان شعب فبعض الناس ما بيبقاش متصور ازاي انسان بيصلي وخاشع وبيبكي وعنده مشكلة شعبة فيها مشكلة مسلا ممكن يشرب خمر وممكن يسقط في معصية ممكن اخلاقه سيئة هو مش متصور ده يقول لك لأ حاجة - 00:31:58ضَ

اتنين يا اما ينفي عنه المعصية يقول لك لا ما بيعملهاش او يقول لك ده منافق في الصلاة. لأ هو ممكن يكون وقع في المعصية وممكن يكون بيصلي وخاشع اجتمع فيه وبيجاهد نفسه بيحصل بداخله هذا التنازع. قد في اخر الامر قد يستقر على احد الامرين يعني. لكن وارد ان انسان تجده مسلا - 00:32:21ضَ

حتى في مستوى شعب الاخلاق. عنده اخلاق كويسة وعنده اخلاق سيئة. او عنده قدرة انه يصبر والحلم مع مجموعة من الناس ولا يفعل زلك مع اخرين فانت فهمك لده ان الانسان فيه مجموعة من الاخلاق وانه مش خلق واحد - 00:32:40ضَ

مثلا ناخد حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند احمد والترمزي بعض العلماء ضعفه بعض العلماء حسنه. حديس طويل جدا طويل يعني جدا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم الا الا وان بني ادم على طبقات شتى. منها قال صلى الله عليه وسلم منهم او فيما يروى عنه صلى الله عليه وسلم - 00:32:55ضَ

منهم قال منهم سريع الغضب ان واحد ممكن يكون سريع الغضب بطيء الفيء سريع الغضب بطيء الفيء. الفيء يعني بيرجع بيتصالح الفيء يعني يعود. رجع فسريع الغضب بيغضب بسرعة بطيء الفريق. ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ده اخبث المنازل. ده اوحش واحد - 00:33:13ضَ

بيزعل بسرعة جدا وبتقعد كتير عقبال ما تصالحه طب مين احسن المنازل؟ قال بطيء الغضب سريع الفيل. قال بهذا بايه؟ باحسن المنازل انه بيقعد كتير عبال ما يعني تغلط فيه مرة واتنين وتلاتة وعشرة ما يغضبش. فين لما يغضب - 00:33:37ضَ

بطيء الغضب. ولما تصالحه يتصالح بسرعة. سريع الفريق. ده افضل المنازل ودول دول ندرة في البشر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه بقى من الناس سريع الغضب سريع الفيء - 00:33:55ضَ

طب ده وصفه ايه؟ ازا كان الاولاني اخبط المنازل والتاني احسن. فوصفه قال صلى الله عليه وسلم فهذه بتلك عنده صفة بتشيل صفة وده ده المعنى المحوري اللي انا عايز اتكلم عنه دلوقتي. فهذه بتلك - 00:34:07ضَ

ومنهم بطيء الغضب بطيء الفيء قال ايضا فهذه بتلك. تفهم بقى هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مع الزوج مع الزوجة فان كان يمنها خلقا رضي منها اخر. ان الانسان مجموعة من الاخلاق. فانت لما تيجي تحكم على حد - 00:34:21ضَ

بلاش تركز على الجانب السيء لان هذا الجانب السيء قد اقول قد يكون هو الوجه الاخر يعني اولوازم صفة جيدة بمعنى نتكلم شوية تفاصيل يعني معلش تيجي مسلا واحد يقول لي ايه في الزواج مسلا - 00:34:39ضَ

بيقول لك انا عايز زوجة مسلا عايز مواصفات زوجة يقول لك هادية جدا ومش عارف ايه وما بتخرجش واروح وارجع الاقيها مطرح ما انا حاططها وكده يعني من حقه يحلم يعني مش ما حدش حقه يعني يعني الحلم مش - 00:34:57ضَ

لو بطلنا نحلم نفوق يعني. سيبه يحلم عادي فهو آآ متصور كده يعني. طيب. بعدين بعد ما ياخد هزه المواصفات يرجع يقول لك ايه؟ يا اخي انا سافرت وزوجتي مش شايلة ما حصل مشكلة وما اتصرفتش - 00:35:15ضَ

طب ما هو ده هزا الخلق اللي انت بتشتكي منه من لوازم الصفة الجيدة اللي انت كنت عايزها. او لأ انا عايز زوجة تشاركني في المشاكل واشاورها في كل شيء ونتناقش. ومش عارف ايه. تمام؟ تمام - 00:35:29ضَ

لقيت المواصفات اللي انت عايزها اه. يقول لك بس يا اخي زوجتي بتنازعني احيانا في بعض الاوقات. ما هو يا ابني ده من لوازم يعني انا عايز اقول لك انت ممكن تجد صفة جيدة في صاحبك - 00:35:43ضَ

الصفة الجيدة دي لها لوازم اخرى. يعني صاحبك شهم وجدع وآآ في اي اتصال بتلاقيه جنبك على طول ومش عارف ايه. من لوازم ده انه هيزعل لما انت ما تبقاش جنبه - 00:35:54ضَ

ده فلان بيزعل آآ مع ان المفروض يقدر الظروف ايوة ما هو برضو بيشيل ده اللي انا عايزك تفهمه ان الانسان ممكن يكون فيه خلق سيء ده اصلا نتيجة خلق جيد او فيه خلق جيد الخلق الجيد ده طبيعي ان من لوازمه هذا الامر - 00:36:06ضَ

تمام؟ لما تيجي بقى تقيم انسان عشان تيجي تقيم علاقاتك بلاش تركز يعني مسلا نفترض مسلا انا سريع الغضب سريع الفيق احنا عرفنا يعني ايه المصطلح؟ سريع الغضب سريع الفريق. عرفنا؟ وليه واحد صاحبي سريع الغضب؟ سريع الفيق. تمام؟ يعني مسلا انا بزعل بسرعة وبتصالح بسرعة وهو بيزعل بسرعة - 00:36:21ضَ

وبيتصالح بسرعة. فجأة اقيم نفسي اقول ايه؟ يا اخي الحمد لله الواحد بيتصالح بسرعة بفضل الله والله. الواحد الحمد لله ان هو سريع الفريق بفضل الله. انما صاحبي ده اعوز بالله بيغضب بسرعة جدا - 00:36:40ضَ

مش ممكن يا اخي ده قماق ده بيزعل بسرعة. ايوة ما هو حضرتك بصيت على الجانب الجيد عندك وبصيت على الجانب الوحش عنده. طب ما هو جايز هو كمان بيكون بيتصالح بسرعة وحضرتك جايز تكون سريع الغضب. يعني ليه تبص على الخلق الجيد اللي عندك - 00:36:51ضَ

وتقول الزي يخالط وتتزكر بقى احاديس ازى الناس والناس يا اخي مليان ازى. وتقعد تذكر الصفات اللي هي انت مش بتكزب. اللي هي فعلا فيه هي فعلا فيه صفة سيئة. لكن سؤالي لك - 00:37:08ضَ

هذه الصفة فان كره منها خلقا هو هنا معلش انا نسيت اقول المعنى ده في اول الدرس كويس ان انا افتكرته هو انا ليه اصلا وده هنشرحه ان شاء الله دلوقتي؟ ليه انا سميت الدرس وحضارة الانفس والشح؟ مع ان الاية دي جاية في سياق ايه - 00:37:21ضَ

الزواج والطلاق او العلاقات الزوجية وايه علاقة العلاقات الزوجية؟ بان احنا نوسع المفهوم في العلاقات العامة. لان الشريعة الشريعة آآ زي فكرة الميزان او القياس ان هي تديك معنى انت يصلح هذا المعنى انك تقيسه او تزن به امور اخرى - 00:37:36ضَ

واعزم علاقة واصعب علاقة العلاقة الزوجية. ادارتها صعبة جدا. انك بتجيب شخص من مكان وامرأة من مكان تاني اسرة تانية ممكن عادات وتقاليد يعيشوا في بيت مقفول عليهم ويعيشوا تفاصيل تفاصيل تفاصيل الحياة - 00:37:54ضَ

هتتحل ازاي الخلافات الصغيرة المتكررة؟ يعني بعض الناس يتصور ان الحل ان قاضي يسكن معهم بقى. يعني نحط كاميرات مراقبة ونشوف مين اللي غلطان ونشوف فلازم فالشريعة اتكلمت في قواعد لادارة هزا البيت - 00:38:10ضَ

تجد صورة زي سورة البقرة اتكلمت في تفاصيل في قضية الطلاق استفادتنا احنا من التفصيل اللي عملته الشريعة في العلاقات الاجتماعية في العلاقات الزوجية ان احنا نفهم ايه المعاني العزيمة اللي الشريعة ركزت عليها زي مسلا ناخد قاعدة - 00:38:26ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم رغم ان دي جت في طلاق التي عقد عليها قبل ان يدخل بها ربنا بيقول ولا تنسوا الفضل بينكم. فازا كان ربنا بيقول اللي طلق امرأة لا تنسوا الفضل بينكم. طيب انت صاحبك صديقك. خلاص ايضا لا تنسى الفضل بينكم. هنا بنقيس عليه - 00:38:41ضَ

فقيمة دراسة الاخلاق والاداب اللي جت في القرآن وفي السنة في العلاقات الزوجية قيمة ده بالنسبة لنا ان احنا ازاي نوزفه في في بقية العلاقات الاجتماعية. لان ازا كانت هذه القواعد نجحت في ادارة اعظم العلاقات واعقد العلاقات اكيد هتساعدنا في فهم العلاقات الاخرى - 00:38:57ضَ

طيب احنا كنا بنقول ايه بقى لا ده دي لسه هاقولها بعدين. انا ها كنا بنقول فان كره منها خلقا رضي منها خيرا. بالرغم ان الحديث ده جاي في الزوجة لكن احنا نفس الفكرة احنا ينفع نوظف المعنى - 00:39:17ضَ

في بقية علاقاتنا الاجتماعية. ان انت ممكن صديقك تكره من الخلق لكن ترضى منه اخر. فلما تيجي تقيم شخص بلاش تركز على الجانب السيء. وابدأ افكر لان شف هنا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديس يعني التقط قضية الغضب والرضا - 00:39:31ضَ

ده اصلا ممكن يصلح كمثال في اشياء اخرى. فيه في البخل والكرم فيه اشياء اخرى لكن معنى الغضب والرضا معنى محوري لان حتى في تكملة الحديس ازن اللي في مسند احمد ختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديس قال الا ان الغضب جمرة من الشيطان - 00:39:50ضَ

فالغضب ممكن ينهي اي علاقة يعني الغضب لو مش منضبط بينهي العلاقات فهنا الانسان محتاج يغير بقى في نفسه. يعني مسلا لو انا شخص آآ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه اسوأ المنازل. مين اسوأ المنازل - 00:40:06ضَ

سريع الغضب بطيء الفيلم. طيب وعايز اصلح نفسي ما هو مش هينفع اسيب نفسي في اوحش المنازل. انا مش صعب ان انا اطالب كل الناس تكون احسن من المنازل. صعب اقول للناس كلها تكون - 00:40:23ضَ

بطيء الغضب ها؟ سريع الفريق سريع النوم انتم نمتوا صلوا على النبي صعب ان الناس كلها تكون احسن المنازل. اللي هو ايه احسن المنازل سريع الغضب؟ لأ. بطيء الغضب؟ سريع الفريق. تمام كده ؟ طيب - 00:40:36ضَ

امال احنا ممكن نقول للناس على الاقل خليكم للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ هذه بتلك. خليك في في الاتنين الوسط. طيب لو لقينا واحد في اسوأ المنازل اللي هو سريع الغضب بطيء عايزين ننقله نقلة. نعمل ايه؟ نقول له طيب انت محتاج تعرف نفسك - 00:40:54ضَ

هل انت فعلا الاشكال الاكبر عندك انك بتغضب بسرعة ممكن طبع في وراسة في جانب معين اشتغل بقى على بطيء الفريق. خلاص حاولت تصلح بسرعة بقى يعني ما تزودش بقى ما تبقاش بطيء الفريق - 00:41:09ضَ

في واحد يقول لك انا مستحيل يعني لو اتزعلت معلش لازم هاخد فرصة يعني هاخد وقتي انا هتصالح بس هاخد وقتي عايز بطيء الفيء ما تبقاش شارع الغضب لكن ما ما تتخلقش بالخلقين دول. شف الصفة اللي تقدر تشتغل عليها واشتغل عليها. ابدأ بها - 00:41:23ضَ

لكن ما تبقاش الاتنين ما تبقاش يعني تخيل صاحبك مسلا سريع غضب بطيء الفريق يعني بيزعل يعني مسلا الخميس انت عملت موقف زعل منك على طول الجمعة هتقعد تصالحه من الجمعة للاربع. يزعل الخميس على طول. فانت حياتك معه سيكل سابتة. بيزعل الخميس بتصالحه الجمعة. بتفضل تصالحه لغاية الاربع - 00:41:40ضَ

صالح الاربع الخميس انت عملت موقف بيزعل. ففي ناس حياتها كده ان هو انت بتصالحه وزعلان اسبوع بتصالحه في خلال الاسبوع ده بعد فترة يقول لك انا مش عارف هي الناس مش بتصاحبني ليه؟ ما هو مش بتصاحبك ليه؟ ما هو ده فيه عنت - 00:41:59ضَ

في ارهاق لكن فلان لان الناس بتشهد لبعضها البعض انك انت فلان مسلا يقول لك ده فلان يا عم غضوب ايوة بس هتلاقيه بيقوله لك برضو بس قلبه طيب طول العشرة الانسان بيتكشف. خلاص بيتعرف ان فلان بيغضب بسرعة لأ فلان حليم لكن يقول لك فلان خد بالك. فلان حليم فعلا - 00:42:13ضَ

لكن مشكلته انه لو زعل بطيء الفقير ومحتاج تفهم بقى هو ليه بطيء الفريق؟ يعني ليه ممكن انسان يعني ليه ممكن انسان يكون سريع الغضب؟ وليه ممكن يكون انسان بطيء؟ بطيء الفيء ده - 00:42:35ضَ

ممكن مسلا يكون بسبب ان هو بيخزن يعني يعني زعلان من موقف فيزعل وما يقولش. ويعين الموقف وبعد كده يزعل وما يقولش بعد كده يزعل وانت مش واخد بالك وهو بالنسبة لك ما غضبش ولا شيء - 00:42:47ضَ

هو بطيء الغضب. لا ده انا بتكلم الاول على بطيء الغضب. تمام فقعد بطيء الغضب غالبا بتلاقي بطيء الغضب ده غالبا بتلاقيه بطيء الايه؟ الفيق. لانه قعد كتير عشان يغضب فتلاقيه - 00:43:04ضَ

بيخزن بيخزن ما تيجي تصالحه لما تيجي بقى موقف القشة بقى اللي خلاص اسد ما تيجي تقول له يا عم ما تزعلش. لا لا مش هينفع. وتدخل وسايط فانت مستغرب. تقول معقول يا جماعة! طبعا بقى انت بتبقى سازج. معقول موقف الصغير ده يخليه يزعل - 00:43:17ضَ

يقول لك لأ ده الموضوع كبير طب تقعدوا مع بعض فتقعد معه تقول له يا عم ايه اللي مزعلك؟ يقول لك بص. الفين واتنين انت عملت كزا. الفين وتلاتة انا عديتها لك - 00:43:33ضَ

واربعة حصلت وتلاقيه راصصهم ده طبعا الشخصية اللي بتحوش طبيعي انها تبقى بطيء من الشخصيات الحلها لك انت عارف في نفسك ده ما تقعدش بقى تحوش. يعني انت رح واجهه اتعلم المواجهة من الاول - 00:43:46ضَ

يعني ما تقعدش تخزن رح قل له والله انا زعلان من الموقف ده. طلع الطاقة دي اول باول يا اما تعفو وتتمسح يا تتكلم فيها التخزين الزائد ده هيخليك تنفجر - 00:44:04ضَ

تمام وايضا من اسباب بطء الفيء ان في شخص يكون كرامته عنده عزيز اوي وغالب الاشخاص دي هو خدوم جدا فتلاقي خدوم ومعطاء وو وبعدين انت تجاهلت كل ده وازيتوا ازى شديد في كرامته - 00:44:16ضَ

هو مش بسهولة انت متصور ان الحل انك تجيب له هدية وتروح تقول له معلش. لأ وبعدين انت مستغرب! يا عم انا صالحته! ومش راضي يتصالح! ايوة هو محتاج معلش كتير اوي - 00:44:33ضَ

يعني هو انت بالنسبة لك الجرح كان محتاج بلاستر. لأ ده هو جرح عميق بالنسبة له في ناس ما بتبقاش فاهم يعني الواحد لما لما بتدخل صلح بين اتنين تبدأ تفهم - 00:44:43ضَ

ودي النقطة اللي بعد كده ان آآ من المهم فهم لو انت بتتصلح بين اتنين او انت حتى مختلف مع واحد من اللي هيساعدك في الاصلاح واقامة علاقات ناجحة انك تفهم هو شايف الامور ازاي. يعني مسلا - 00:44:57ضَ

حصل خلاف بين الصديق رضي الله عنه وبين الفاروق رضي الله عنهما. ودول افضل ناس بعد الانبياء فقال احدهما للاخر اختلفوا. فقال احدهما الاخر ما اردت الا خلافي مع ان هو مش قصده - 00:45:12ضَ

قال والله ما اردت خلافك ما اردت الا خلافي دي هي دي الشيطان دايما بيبقى عايز يوصلها لك انه يقول لك ايه؟ هو قاصد يعمل فيك كده. هو قاصد يتجاهلك هو قاصد ما يردش عليك - 00:45:26ضَ

ده هو كاتب ده عشان يغيظك. الاستوري اللي حاططها دي على فكرة مش محطوطة كده. والشيطان عمال ايه يشحنك وهو مش واخد باله من القصة دي. فمن المهم جدا ان لما بيحصل خلاف كل واحد يبقى لابس نضارة شايفة مشهد غير التاني - 00:45:39ضَ

تدخل بين اتنين متخانقين او زوج وزوجة ما تسمع القصة من الزوج تخلص تروح تسمع من الزوجة تلاقيها بتحكي حاجة تانية تماما. والغريب الغريب ان الاتنين يقسموا بالله ان هو صادق - 00:45:55ضَ

هو مش كزاب هو شايفها كده هو شايف ان دي اهانة وتجاهل وهي شايفة ان ده ازى هو شايفها كده بيبقى دور المصلح ده اول حاجة ان يشوف كل واحد لابس نضارة شايف بتوري ايه - 00:46:10ضَ

ما العدسة؟ العدسة دي بتوريه ايه ده هيساعدك كتير الاصلاح وده يساعدك في علاقاتك هو شايف ازاي هو ايه الحاجات اللي معزمها فانت تحترمها. الحاجات اللي بالنسبة له تعدي فخلاص ماشي مش لازم تركز معها - 00:46:23ضَ

عشان دايما لازم تاخد بالك ان كلمة ما اردت الا خلافي دي حصلت بين افضل الناس. فطبيعي كتير من البيوت يقول لك ده هو كان قاصد كزا. ده هي كانت قاصدة كزا. وهو الموضوع - 00:46:39ضَ

ما كانش فيه قصد فالرؤية دي بتعرفك كيف تتعامل. فارجع لكلمة بطيء الفيئ ان من اسباب ان الواحد بيتصالح بصعوبة ان هو كان معزم شيء شايفها عظيمة وانت تعاملت معه باستهتار - 00:46:49ضَ

انا ازكر وازن حكيت القصة دي قبل كده. كنت في اعتكاف في مرة وبعدين آآ في وسط الزحمة والهيصة ومش عارف ايه. فلقيت واحد بيقول لي معلش فلان عايز يكلمك. فبقول له خير فلقيت فلان ده انا اعرفه. بيبكي - 00:47:04ضَ

قل له خير انا فزعت ايه اللي حصل؟ فولت زعلان منك. زعلان مني انا؟ يعني انا جاي اقول لك انا اسف يا عم انا غلطان مش اسف. فقلت له يا عم زعلان مني ليه؟ فزكر - 00:47:19ضَ

موقف انا تعاملت بعدم تركيز ما كنتش اقصد هزا المعنى. لكن خلاص انت مخطئ. انت هنا محتاج تعتزر. مش لازم بقى تقعد ما هو واحد يقول لك ايه؟ اصل هي الناس اللي لازم تراعي - 00:47:29ضَ

اللي هيمشي بالسياسة دي فكرة ان الناس هي اللي لازم دايما احيانا الناس تراعي. لكنك تشترط ان الناس تراعيه يعني ودي برضو نقطة مهمة ضمن المنارات يعني كتير من الناس مش عايز يدفع تمن اختياراته في الحياة. بمعنى هو اختياراته في الحياة ان هو انطوائي - 00:47:42ضَ

ما بحبش وجع الدماغ انه بيحب علاقات معينة. طريقة معينة في العراق الاختيار ده له تمن ان هيبقى معك مسلا عدد معين من الناس من الاختيارات مسلا وده المفروض من السنن اللي الناس تبقى فاهماها ان اي صاحب علو همة في الدين او في الدنيا كل ما همته بتزيد وكل ما بيرتقي كل ما الدايرة اللي حواليه - 00:48:01ضَ

الناس بتسقط ده طبيعي. يعني مسلا انتم في الجامعة فاضي والدنيا معه وقت فتلاقي شلته كبيرة. طب عايز يزاكر اكتر عايز اجمع بين الدين والدنيا عايز بيحصل حاجات عايز يشتغل في الدنيا عايز يشتغل في الدين فما عدش عنده وقت فتلاقي الدايرة اللي حواليه عمالة تقل - 00:48:22ضَ

والنقد يجي له انت بعتنا انت ما عدتش معنا انت كزا نعتمد سياسة ايه؟ ايوة هم اللي يراعوا الظروف. هم اللي لازم يفهموا. خلاص انت حر. يعني انت هتختار الاختيار ده؟ براحتك. استنى الاختيار ده ان الناس تنفض - 00:48:38ضَ

اللي الواحد شافه من كثرة شكاوى الناس ان الناس بتختار اختيارات في الحياة ومش عايزة تدفع تمنها. عايز اختيار اختيار من علو الهمة من الانعزال ايا كان وبعدين يفاجأ بمآلات الاختيار ده - 00:48:53ضَ

ويزعل يجي يكلمني مسلا اقول له على فكرة ده طبيعي يوم ايه يوم زعلان مني انا كمان طب خلاص طب خلاص انا اسف. لأ الناس غلطانة. استفدنا ايه؟ الناس الناس وحشة - 00:49:07ضَ

وبعدين استفدنا ايه ؟ انا باكلمك على الواقع. انا باكلمك على الحياة كيف تدار الحياة الحياة لها سنن، والنفوس مش هتتغير دي طبيعة الناس انا بكلمك كيف تدير هذه العلاقات؟ القضية مش ان احنا نقعد نغلط الناس وان الناس غلطانة وان الناس مؤذية. ايوة فكان ماذا؟ فانت خسرت - 00:49:19ضَ

يعني هو اما تيجي تشوف النبي صلى الله عليه وسلم ازاي يراعي ده ويدي لغنا بين جبلين ويسكت لده ويعفو عن ده وعارف مين اللي يستحمل ومين اللي يتقال له لكلام معين ومين تعرف ان ادارة النفوس - 00:49:37ضَ

هي مش مش زراير. مش مش الات ده نفوس بشر تختلف فده مهم انك انت لما يكون لك اختيار معين. يعني يا سيدي انت مشغول ووفقت واستعملت وفتح عليك وما عندكش وقت. خلاص اما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة - 00:49:49ضَ

بك ترجوها ها فقل لهم قال مسرور. رضيه بكلام ابعت رسالة ما بيتردوش انت كده عملت اللي عليك لكن انا سؤالي بس هل انت بتعمل اللي عليك هل انت فكرت كيف تدير هذا الموقف - 00:50:06ضَ

ولا من اول لحظة الناس هي اللي تراعي ظروفي لأ انت محتاج تبرر لو انت يقول لك ايه ما اللي يزعل يزعل. طب خلاص هو زعل فيقول لك ايه ده! هي الناس زعلت! ايوة ما انت اللي قلت اللي يزعل يزعل فهم زعلوا. انت مصدوم ليه ان هم زعلوا؟ فمهم ان الانسان اللي هيختار اختيار يا جماعة - 00:50:22ضَ

يبقى عارف ان له تبعات في الحياة دي سنن انت بتتعامل مع كما قلت مع نفوس مش هتروح تختار اختياره وتصلح في في السيتينج بتاعهم مسلا عشان لأ تمام؟ يبقى اذا الانسان بيتعامل - 00:50:42ضَ

انتم بتعاملوا على بعضه من كره منها خلقا رضي منها اخر. مهم انك انت كما تنزر في الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال يرى احدكم القذاته في عين اخيرا ولا يرى الجزع في عين نفسه - 00:50:57ضَ

يعني هو عارف ان فلان سريع الغضب وعارف ان فلان بطيء وعارف ان فلان فيه بخل وعارف ان فلان فيه حدة وعارف طيب واين انت لان انت حتى عشان تصلح من نفسك لو انا واحد سريع الغضب - 00:51:10ضَ

ومعدل الغضب عندي بيحصل سريعا الاشارة بتلقط بتاعة الغضب بتلقط سريعا مسلا في نقاشات معينة. خلاص ما تخشهاش يعني دخلت النقاش ده انت دخلت النقاش ده متين خمسة وسبعين مرة وانفعلت - 00:51:25ضَ

يجي يقول لك ايه تعال بس نقعد ايه قلت له لا يا عم انا عارف نفسي يقول لك لأ لأ المرة دي مختلفة. ايه اللي خلاها مختلفة؟ هتفتح الملف ده هتغضب هتتخانقوا طب ليه - 00:51:39ضَ

انت مهم هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل لا تغضب بعض العلماء قالوا طب ما هو لو الغضب غصب عنه ازاي لا يغضب يعني ما هو لو حاجة انا انفعلت - 00:51:52ضَ

فهي لها ادوات كتيرة عشان ما توصلش للنقطة دي الحلم بالتحلم او لا تضع نفسك في هذه الاماكن انت مسلا في نقاش معين بين الزوج والزوجة. في اوقات معينة في مواضيع معينة. لو حصل بنفس الطريقة بيحصل نفس الخلاف ونفس الازمة. طب طب خلاص مش لازم نأجل - 00:52:04ضَ

الحديس في وقت هادئ نغير طريقة الكلام نغير الاليات بدل ما نكرر نفس الازمة وفي الاخر يحدس انفصال فلازم الانسان يكون مستوعب ده لكن تكرار نفس الموقف بنفس الحاجة. ونظن ان ما احنا بشر. طبيعي ان انا هغضب وطبيعي ان لو كنت اتكلمت بالطريقة دي الموضوع ممكن يصل الى حالة من الطلاق - 00:52:24ضَ

واستحضار ان الشيطان قاعد مركز في التفاصيل الشيطان قاعد انت بتقول الكلمة هو ليه ربنا قال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن التعليل بعد كده ايه ان الشيطان قاعد الشيطان قاعد للكلمة - 00:52:47ضَ

ان الشيطان ينزغ منه. الشيطان قاعد للكلمة ان يوصل كلمتك كتير من المشاكل الواحد بيشوفها نتيجة رسايل جت على الواتس. ان هو ما ما الواتس مسلا لو ما استعملش ايموشنز معينة او ما استعملش تعبيرات معينة. الكلام جاف - 00:53:02ضَ

نفس الكلام ده لما بيتقال وجها لوجه كتير من الخلافات اللي على السوشيال ميديا لما الناس بتلتقي على ارض الواقع ما بيحصلش الخلاف ده لان في نوع من المشاعر في نوع من المودة في نوع من الالفة - 00:53:18ضَ

ما بيحصلش هذا الصراع في بتجد ان الزيارات والاحترام المتبادل والهدايا بتكسر من حدة هزا الامر. لان الخلافات ليست كلها معرفية. النفوس بتتدخل فكسر حدة الخلاف بالهدايا بالابتسام بالادب بالاحتواء ده مهم - 00:53:30ضَ

ده بيبقى للاسف بنسبة كبيرة مش موجود على السوشيال ميديا فبتجد ان الخلاف بينتقل من صداقة لناس بتتكلم في بعض وبتطلع فيديوهات انتقال حاد بهذا الامر. آآ اخر حاجة قبل ما اشرح الاية - 00:53:50ضَ

طيب اختلفنا خلاص يعني ايا كان الاسباب وصلنا لنقطة مقفولة. الموضوع يعني خدت بالاسباب وغيرت من نفسي وهو غير من نفسه او هي غيرت من نفسها وانا غيرت وصلنا خلاص لنقطة فيها نوع من خبطنا في الحيطة اتسد الموضوع انتهى - 00:54:06ضَ

يعني في خلافات فيها حلول لأ الخلاف ده حاولنا اكتر من مرة ودخلنا ورحنا مسلا لان طبعا الشرع حط اعلانات بس ده برضو للاسف كان عايز وقت. حط اليات لانهاء هزا الامر. انك انت تعفو انك تسامح انك انت تجيب له هدية. انك تدخل حد كبير انك تحتكم - 00:54:25ضَ

والى حد ان يحصل صلح زي ما هنشرح ايه والصلح خير واحضار الانفس والشح يعني في اليات عشان ما توصلش للانفصال. طب حصل انفصال احنا عايزين هنا ما يسمى الانفصال الهادئ - 00:54:44ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت بالطلاق الطلاق السني على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لم يطلقها في طهر لم يجامعها فيه - 00:54:58ضَ

يعني التقط التقاطها فريد الانصاري بديعة في ايات الطلاق في سورة البقرة. قال اذا المعنى ده ان كده الطلاق قرار وليس غضبة احداث قرار واحد قعد يفكر ووصل ان الموضوع مش هينفع فخد قرار لان ممكن الغضب هو اصلا مش عارف هم فين في في التوقيت يعني هل - 00:55:14ضَ

الطهر جماعة فيه ولا في غير ذلك هو مش هو غضب فخد قرار الطلاق. لكن معنى ان انسان يفكر ويشوف التوقيت ويدي لنفسه مساحة استخير وبعد كده ياخد القرار يبقى اذا الانفصال واحنا هنسقط ده بقى يعني زي ما قلت الحاجة اللي في الازواج نوسعها في العلاقات لان ده حتى في علاقاتك انت - 00:55:33ضَ

اختلفت مع حد في مسجد في عمل خيري في موقع على النت. بلاش في ناس للاسف بتستعمل سياسة ايه؟ يقوم قالب الترابيزة يا عم استنى في في حاجات مشتركة بينا - 00:55:53ضَ

طب آآ طب استنى اخر الشهر نخلص الحاجات اللي اللي باقية الفلوس اللي معنا تتوزع. الدروس اللي يعني بلاش سياسة ايه انا مش مكمل. ايوة ما فيش مشكلة خد قرارك قل لي بعد شهرين انك انت هتمشي. لكن ما تهدش الاعمال في لحزة غضب - 00:56:06ضَ

ده ده من اكتر الحاجات اللي يباس عليها الشيطان. لا عايز تنفصل انفصل اول حاجة انه يبقى قرار مش غضبه. رقم اتنين مراعاة التوقيت. رقم تلاتة حتى مازا بعد الانفصال؟ يبقى تاني انا دلوقتي عايزيني ننفصل. الشرع قال لك ايه؟ حتى الزوج والزوجة - 00:56:22ضَ

قال لك ان قراره مش غضب. اتنين مراعاة التوقيت. تلاتة مازا بعد الانفصال. يعني حتى بعد الانفصال على قول ايت والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد ان يتم الرضاعة على قول - 00:56:37ضَ

في الطلاق ربنا بيقول فان اراد فصالا عن تراضي منهما فهم منفصلين لكن عادي ممكن يطردوا ويتشاوروا في مسألة الفطام. وفي انفصال اصلا فده هنا انفصال هادئ مش لازم ولا تنسوا الفضل بينكم. انت متخيل اية زي دي - 00:56:47ضَ

على قول ان معناها ان هو هيطلقها بعد العقد وقبل الدخول. فهي كده لها نصف المهر لو المسمى لها المهر لها نصف المهر تمام فربنا بيقول وان تعفوا اقرب الى ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النجاح. هناخد القول هنا او يعفو الذي بيده عقد نكاح الزوج. في قول ان هو الوالد - 00:57:09ضَ

والد الزوج لكن خلينا نقول الا ان يعفون ده اللي هم الازواج الزوجة يعني الزوجة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ناخد القول ان هو الزوج يعني هي لها نص المهر. يا اما هي تقول له لأ انا مش عايزة حاجة - 00:57:31ضَ

خد نص واللي مش عايزة حاجة اصلا والله انت واخدة المهر كامل كفاية تقول له لأ انت متخيل المشهد تقول له لأ انا مش محتاجة لخلاص المهر وخلاص كل واحد في حال سبيله وربنا يبارك لك وهو يقول لها لأ حصل ازى معين ازى نفسي او - 00:57:46ضَ

لا هي تاخدي المهر كما تتخيل تخيل العلاقة بعد مازا بعد الانفصال يبقى الانفصال الهادئ انه قرار مش غاضبة لمراعاة التوقيت بدل ما تكون زي ما قلت في عمل خيري في عمل ديني. مراعاة التوقيت تقول له مسلا بعد شهرين تجيب حد مكانك. ما تسيبش العمل ينهار - 00:58:03ضَ

ده دين ربنا. ازا كان في الدنيا لازم يراع اموال مسلمين. تخيل بقى في دين الله سبحانه وتعالى فكر انت انا الشرع الشرع بتاعنا واقعي. ما قالش مسلا ان ما فيش طلاق وما فيش انفصال. لأ فيه - 00:58:24ضَ

يعني احنا ما عندناش التصور بتاع النصارى ان ما فيش طلاق. لا فيه طلاق. ما هو الشرع. قيمة شرع ربنا وده اللي بيخلي بعض الناس احيانا يصدم قصة تانية بقى في بعض التشريعات - 00:58:39ضَ

بيحس صدره احيانا بيضيق ما بيبقاش فاهم لان هو التشريع واقعي. بيتناسب مع الاحوال المختلفة كلها وده له امسلة كتير. لكن الشاهد ان الشرع عندنا ما قالش ما فيش انفصال. لأ هيحصل انفصال عادي - 00:58:50ضَ

هدي النبي صلى الله عليه وسلم طلق السيدة حفصة ونزل له جبريل قال راجعها ان صوام قوام فراجعها يعني ممكن انسان يطلق يبقى آآ وصورة عندنا الطلاق. وصورة الطلاق جاية اصلا ضمن الجزء التمانية وعشرين اللي كله اغلبه بيتكلم عن العلاقات الاجتماعية. وبدأ الجزء التمانية وعشرين - 00:59:03ضَ

في صورة المجادلة او المجادلة. طريقة من انهاء العلاقات خاطئة اللوا قال لها قال لها ايه ؟ انت علي كظهر امي الظهار. وختم بالطريقة الصحيحة اللي هو الطلاق. حتى لا تصل الى التحريم انك تحرم على نفسك ما احل الله. يعني عايز تنهي العلاقات اللي هيها صح لا تنهيها بانت عليك ظهر - 00:59:22ضَ

ولا تحرم على نفسك اشياء عادي ممكن تنهي العلاقات ممكن تنهيها بالطلاق لكن انهاء خاطئ او ابقاء لعلاقة تؤدي الى انك تحرم على نفسك ما لأ واضح المعنى اللي انا عايز اقوله يبقى اذا ان الشريعة واقعية لكن بتقول لك عايز تنفصل؟ طب انفصل - 00:59:44ضَ

عايز يعني واحد شغال مع مجموعة من الناس في الدين وشايف ان هو مش لاقي نفسه دينه لان كل واحد له دينه الخاص. واقرأوا شرح شيخ الاسلام ابن تيمية لقول الله سبحانه وتعالى ومن احسن دينا - 01:00:04ضَ

من اسلم وجوه سورة النساء. واتكلم ان الدين بتاع الشخص قد يختلف يعني مستحبات الدين تناسبه لا تناسب فلان وفلان يصلح له من المفضول ما لا يصلح لفلان من الفاضل من الاعمال. وده بيختلف من شخص لشخصي. مش بنتكلم عن الفرائض السابتة على الجميع. بنتكلم على بعض التفاصيل - 01:00:16ضَ

داخل الدين. فالشاهد ان واحد مش لاقي دينه مع مجموعة من الناس وده عمل خير عمل دين بس هو مش لاقي ده عادي انه ينفصل. مش لازم نتهمه بالنفاق وانه مش عايز يشتغل للدين وان انت مش عارف ايه - 01:00:32ضَ

ولا هو يتهمهم بالخيانة وان هم بيضيعوهم لا لا لا عادي هم لهم وجهة نظر وانت لك وجهة نظر انفصل. لكن في سؤال هادئ قرار بعد تفكير ومشورة واستخارة اختار التوقيت اللي ما يأديش انهيار الاعمال. بلاش بعد ما تنفصل وانت كنت شغال معهم سنين. سنين شغال معهم وبعد ما ينفصل عنهم تقول له انفصلت عنهم ليه - 01:00:46ضَ

يقول لك طول عمرهم حرامية. طول عمرهم يبقى حضرتك حرامي ما هم لما هم طول عمرهم يبقى انت حضرتك حرامي وش. ما هو انت طول عمرهم يعني وده الغريب ان تجد بعض الانفصال بيتكلم عن مفاسد لسنوات او حتى في العلاقات الزوجية. الله! طب وده كان فين - 01:01:03ضَ

فاذا الانفصال الهادئ ده مهم جدا في ادارة العلاقات. كما قلت شريعة واقعية لم تأتي بعلاقات مؤبدة العلاقات المؤبدة لها طريقة في التعامل. الاب الام حتى نسأل الله السلامة والعافية حتى لو كافر - 01:01:23ضَ

له اداب في التعامل معها. تمام؟ اخر حاجة الاية قول الله سبحانه وتعالى واحضرت الانفس الشح بقية القضايا بقى ممكن لو عدنا الدرس ده في مرة تانية على النت ولا حاجة نقولها. اخر حاجة قول الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا - 01:01:39ضَ

انهما صلحا والصلح خير. ما معنى الصلح؟ الصلح غير الحكم الصلح فيه نوع من التراضي والتنازل عن بعض الحقوق الحكم ان انا بقى يعني لو في قاضي بيسمع من الطرفين - 01:01:58ضَ

وبيعطي الحكم الحكم ده يظن القاضي ان هذا الحكم يعطي لكل انسان حقه انا هنا مش باراعي نفسيات اللي قاعدين. القاضي القاضي بيراعي الحقوق ما بيراعيش مش شاغل باله طب انت يرضيك كزا طب انت تحب كزا طب بوس راسه ما لوش دعوة - 01:02:13ضَ

القاضي هنا بيحكم. اومال ايه الصلح؟ الصلح نقول له ايه؟ انت لك حق بس اتنازل شوية. لان الاية جاية ان الزوجة ممكن تتنازل عن بعض حقوقها عشان تبكي على زوجها - 01:02:31ضَ

وان الزوج مسلا يتزوج زوجة تانية وممكن يطلق الاولى ممكن تتنازل عن بعض الحقوق او الزوج يتنازل عن بعض الحقوق. وان كان الطبق اللي بيقول هنا الاية بتخاطب بها الزوجات. غيره قال لأ الاية للعموم بتخاطب الاتنين - 01:02:41ضَ

المعنى والبقاعي ذكر كلام بديع في الاية راجعوها عشان الوقت يعني شرح شرح بديع للاية. المعنى ان ممكن انسان يتنازل عن بعض حقه للصلح يبقى الصلح غير الحكم. تمام؟ وربنا قال - 01:02:54ضَ

والصلح ايه خير يبقى الصلح كويس خير. وبعضهم حتى الخير لو هنا افعل تفضيل ولا وصف بالخير؟ يعني خير من ايه؟ خير من التنازع خير من الانفصال خير من حتى الحكم - 01:03:08ضَ

والفصل من الحقوق ان كان اغلبهم قال لا خير من التناسب يبقى انت ممكن تضطر التحاكم افضل من التحاكم روح للتصالح. التصالح انك انت اه طب انت تتنازل عن جزء من حقك تتنازل عن جزء اصوله حقيقية. طيب ولما هو صلح خير ايه اللي بيمنعه - 01:03:22ضَ

ها تكمل الاية واحضرت الانفس مش هي دي المشكلة. ان كل القصة اللي بنتكلم فيها طول الدرس دي ان ممكن تتحل بشح النفوس. الانسان قدر يعني كتير من العفو اللي الانسان ما بيعفوش عنه هو بسبب شح النفس - 01:03:39ضَ

يعني وده الواحد بيشوفه تلاقي واحد معاه فلوس كتير ما شاء الله وتلاقيه بيسيب لفلان وسايب لفلان ويجي عند فلان مسلا مبلغ لأ تحديدا لأ يا عم انت مش فارق معك. ايوة انا مش فارق معي. بس هي قفلت معي. فلان لأ مش هعفو عنه - 01:03:57ضَ

فهو هنا الموضوع ايه؟ هو هنا الموضوع مش مال. وهنا نفسه مش سامحة بده خلاص لم تعد نفسه تسمح بهذا الامر وده اللي كان زعل سيدنا ابو بكر الصديق. مصطلح اللي هو بينفق عليه - 01:04:14ضَ

فقال انا هامنع عنه النفقة وقع في ابنته وعمره فعلا يعني بدهي ونزلة الايات ايضا تدعو الصديق رضي الله عنه للعفو فاذا ان ربنا بيقول واحضرت وابنية لغير الفاعل ليه ليه ما قالش وحضر الشح الانفس - 01:04:26ضَ

كأن في حد احضره في حد احضره حد جاب الشح وخلاه حاضر وملازم دائما للنفوس وكأن ساعة الصلح يحضر دائما الشح ويكون جالسا على كل طاولة مفاوضات للصلح. الشح جالس في مع الانفس - 01:04:46ضَ

من الذي جاء به؟ البقاع بيقول لفتة جميلة بيقول مبنية لغير الفاعل. كأن كل كل انسان عايز ينفي عن نفسه الزنب ده. ما حدش يقول لك انا اللي عندي شح - 01:05:06ضَ

كل انسان ينفع نفسه دم ده. اللي ابن عاشور بيقول لا ده من الافعال اللي بتأتي المجهول لان فيها نوع من افعال الجبلة ملازم للانسان. زي اضطر الى كذا وشغف بكذا. انه كأنه - 01:05:15ضَ

فعل ملازم للنفس لانه خلاص من الافعال الجبلية في نفس الانسان. فلا يبرئ انسان نفسه من الشح قد يكون في هذا الشح. ما حدش في اي مجلس صلح يقول لك لا لا لا والله - 01:05:25ضَ

الموضوع ودماغه تلاقي دماغه بتطلع نار ولا في دماغي. خالص والموضوع انا هنا ابيض تماما. ولو لو ولا في دماغك والدنيا كان زمانك صالحته بسهولة خد بالك تساهلت كان زمانك سمحا في هذا الامر - 01:05:37ضَ

هنا ربنا بيقول وحضرت الانفس. المسألة مسألة نفوس ان الانسان آآ جزء كبير من الخلافات قد يعني ينصرف عن الانسان باصلاح هذه النفس. وان حل جزء كبير من هذا الشح علاقة الانسان بالله زي ما ذكرنا في الاول. يعني شف ربنا بيقول - 01:05:52ضَ

كل وانتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا امسكتم خشية الانفاق الغنى بتاع النفس مش بالمال مش بالمادة. مش مش من الارض. انت لو معك خزائن رحمة الله وما لكش علاقة بالله هتظل آآ في شح وفي قاتورا وفي بخل. الغنى لا يكون الا باتصال بالله سبحانه وتعالى. علاقة الانسان بالله بتهون - 01:06:09ضَ

عليه كثير من المشاكل الدنيوية والعلاقات الاجتماعية. صلابة العلاقة بالله سبحانه وتعالى بتخلي الانسان معطاء. الراجل راجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم. لما غنم من جبريل قال ده نبي صلى الله عليه وسلم. طب نبي ليه؟ ده اداك شوية غنم. هو فاهم ان العطاء ده عطاء من لا يخشى الفقر - 01:06:34ضَ

ده عطاء نفس غنية يعني مهما كانت النفس غنية بالمال مش هتدي العطاء ده برضو. هيقول ايه؟ طب عدوا كده وهو واخد كم؟ بياخد اللي هو عايزه بس عد لي يا ابني شف كده خد كم غنماية. بس هو - 01:06:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ ما شئت ده عطاء نفس غنية بالله لان هو راجل اعرابي وشاف معهم اغنام كتير وشاف ناس معها ابل كتير. لكن العطاء ده كان بالنسبة له مختلف. خلاه يسلم - 01:07:04ضَ

هذه عطاء نفس ربانية. متصلة باله مش بالارض فالنفس دي بيسهل عليها كثيرا. العطاء والعافية. اخر حاجة هل يجب علي دائما ان اعفو؟ لا ما يجبش عليه اه كتير من العلماء قال اه اه اللي هي - 01:07:19ضَ

لا لا اللي هي العفو تصلحه تعفو وتصلحه لا لا لأ الاية بتاعة الشورى تقريبا فيها عفو وصلح مكان شيخ المسلمين حتى بيقول فمن عفا واصلح. جزاك الله خير. من عفا واصلح قال ان قد العفو قد لا يؤدي الى الاصلاح - 01:07:36ضَ

احيانا العفو على شخص يؤدي الى فساده لكن انا اخرتها ليه ؟ لان طبعا ايوة هي دي اللي انا عايزها من درس. انا مش هاعفو عنه لان العفو عنه هيؤدي الى الفساد. بقت خلاص يعني ايه ؟ عارفة اما تقول للناس ما بتتنفقش ليه - 01:07:55ضَ

اصل انا لازم اتبين والانفاق وفي الاخر ما ما بينفقش. يقول لك اصل افرض طلع حرامي اصل افرض طلع نصاب. وفي الاخر هو لا ينفق هو انت بس ايه اول ما يسمع الحتة دي يقول لك ايوه الشيخ ابو سمير حبيبي فانا عارف هو اصلا انا العفو ما عرفتش عن فلان ليه؟ اصل لو عفيت عنه ده هيؤدي الى الفساد - 01:08:09ضَ

الدين الدين كله هيضيع بسبب لو انا عفيت عنه. فبلاش الانسان يتأول لنفسه فقط. لكن عشان برضه نكون منضبطين لا يشترط دائما العفو. من حق الانسان انه ياخد من حقي - 01:08:27ضَ

وانه يعاقب ده من حقه وانه بعد كما قلت انسان متصل بالله واستخار واستشار ورأى ان الامر فيه عقوبة ما فيش مشكلة خالص حقه وان هو يعني مش عايز يعفو هذا حق مكفول للانسان لا يعير به ولا يعاب به. وكما قلت بل احيانا هذا يكون الافضل والاصلح. اسأل - 01:08:38ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام - 01:08:58ضَ