باحث

آآ والا تغفر لي وترحمني اكل من يعني كيف نفهم هذه مع التأكيد مع زيادة التأكيد؟ حتى نتعلم كيف نتعامل مع ايات القرآن الكريم معذرة سامع لكن نتعلم منكم يا سيدي - 00:00:00ضَ

وهذه الاية والا تغفر لها كلام سيدنا نوح. نعم وهل سيدنا نوح عمل معصية فعل معصية؟ لا. قال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق. يعني هو وعد ان ينجي واهله وهذا افهمها. فهمها فهمها هكذا - 00:00:19ضَ

قال والاحمل فيها من كل زوجين اثنين الا من اه يعني هو سيدنا نوح معذرة يسأله لانه قال واهلك. واهلك. فيسأله عن اهله. الولد ابنه. الولد يعني وعدك الحق ليس من اهله. وضحنا المسألة - 00:00:42ضَ

انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم ليس له به علم نعم. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي بهذا - 00:01:03ضَ

والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين سيدنا نوح هل فعل معصية؟ لا الاية الاخرى وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا قول ادم. هم. بعدما اكل الشجر. ظلمنا انفسنا. هم. هم. هو عصى الى ولم يعصه. عصى. وعصى وعصى ادم ربه - 00:01:16ضَ

المفضلة. نعم. اذا اللي هنا يحتاج الى توكيد طلب المغفرة. الله! لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن منا الخسران على قدر المعصية. نعم. ولا لا؟ سليمة. الخسران على قدر المعصية طيب لان لم تغفر لنا. هذا كلام بني اسرائيل عندما عبدوا العجل - 00:01:42ضَ

ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا. هذا اكبر من الشرك قالوا قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي المشرك ان تجعل لله ندا يعني كفار قريش المشركين يقولون. نعبدها لتقربنا الى شفعاؤنا عند الله. نعم. طيب هذا هذا الهكم واله موسى. سلم - 00:02:04ضَ

اكبر من الشرك هذا. افظع افظع. مو هكذا؟ صحيح. زين فاذا الخسارة اكبر ولا لا؟ اكبر. اه الان جاءوا بالقسم لئن لم تغفر يا الله يعني يعني صار توكيد درجات - 00:02:27ضَ

وهكذا خط بياني. نعم. لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون الخاسرين ممكن اننا نضع وحدة مكان وحدة؟ منطقا. لا والله لا يجوز. ثم هنا لاحظ هو في في يعني الايتين قدم المغفرة عن - 00:02:45ضَ

نعم. قال والا تغفر لي وترحمني. صحيح. وايضا وان لم تغفر لنا هنا قدم طلب الرحمة على المغفرة. قالوا لان لم يرحمنا ويغفر لنا اذا خشوا ان يطردهم من رحمته اصلا - 00:03:01ضَ

الله! فارادوا ان يكونوا في الرحمة. او مسألة ترتيب اولويات. اه طبعا لفتة طيبة بارك الله فيك. اذا كان القرآن حتى يخاطب المنطق العام. المنطق العام منطق يعني هكذا. بارك الله فيك صحيح. اذا ليست هي عصبية لغوية او لاننا عرب او لاننا نتحدث اللغة العربية. هو منطق عام ينتظم جميع العقول. هذا ما - 00:03:16ضَ

ايضا يعني في السابق ما كان يدور في في دهن فعلا يعني. ابتدينا حضرتك. انه يعني يعني خلاص. نبرر الموجود. نبرر الموجود بعدين تبين لا ليس كذلك اللهم انا اعطيناك الكوثر وقد اتيناك سبعا من الماثلون قل اعطيناك اتيناك يعني الامر آآ واحد تقريبا يعني وكلها عطايا تدل على العطاء - 00:03:40ضَ

من الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام. الايتاء ليس العطاء ليس بالضرورة. وان كان بمعنى ان تدل على العطاء اتيناه رحمة من عندنا اعطيناه رحمة من عندنا مم ده - 00:04:04ضَ

اتاه الملك اعطاه الملك لا ليس فيها تمليك. اوتوا الكتاب اعطاه الكتاب؟ لا الايتاء ليس بالضرورة اعطاء غالبا يعني في الامور المادية الايتاء قد يكون عام اتاه الله الملك اتاه الحكمة اعطاه الحكمة - 00:04:22ضَ

هناك يعني وهذا يعني الايتاء ليس بالظرورة ان يكون اعطاء الاعطاء يوجب تمليك اعطيناك الكوثر يعطيك. تمليك. اه. الايتاء لا يستجب. التمليك انت يعني اني ما تنزعها منه ما ترهم تعطيه وتنزعه منه - 00:04:46ضَ

يؤتي الملك من يشاء وينزع. وينزع. الايتاء ممكن يعطي الملك تمليك ذاك. الله. يعطي تمليك. الاعطاء هو تمليك ما ينزع. لا لا يملى. لا ينزع بينما ذاك الايتاء لا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ انسلخ - 00:05:12ضَ

صاغرنا الاعطاء لك ان تعطي منه هذا عطاؤنا فمنا او امسك بغير حساب مم. لا يمكن. الله اكبر. يعني اذا هنالك لا توجد حدود لكن هنالك فوارق بين استخدام الكلمات. طبعا كيف يعني - 00:05:35ضَ

كيف يصير هذا التكريم. ابو لهب كان يفهم هذا الكلام. كيف لا يفهم ففي مكان يكابر يا سيدي. افهم اكثر الناس يعني سواء وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ظلما علوا. فانهم لا يكذبونك - 00:05:54ضَ

هم من قرارة انفسهم مقتنعون بان هذا كلام الرب كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. كان كلام بشر؟ يذهبون يستمعون اليه واذ هم نجوى ولقد نعلم لا اله الا الله لا اله الا الله. اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون - 00:06:15ضَ