باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة يسر تسجيلات التقوى الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان وجوب تعلم التوحيد والدعوة اليه لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نعم فاقول وبالله التوفيق قد ثبت في الصحيحين من حديث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مورة عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:00:28ضَ

وسلم كان جالسا مع اصحاب له في المسجد او في مكان اخر فجاء ثلاثة من الناس فاما احدهم فوجد فوج في الحلقة فجلس فيها. واما الثاني فاستحى ان يزاحم فجلس من بعد الحلقة. واما الثالث فاعرض وذهب فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان - 00:00:49ضَ

من مجلسه هذا قال الا احدثكم عن قصة الثلاثة النفر اما الاول الذي زاحم حتى جلس في الفرجة فهذا اوى الى الله فاواه الله اليه. نسأل الله من فضله. واما الذي جلس من بعد الحلقة فهذا استحى من الله فاستحى الله منه. واما الثالث الذي - 00:01:17ضَ

فهذا اعوظ فاعوض الله تعالى عنه. عافانا الله واياكم من ذلك. فقلنا هذا الحديث فيه فضيلة عظيمة ممن جلس في مجالس الذكر وجاء الى حلق العلم وتعلم مما يذكر في هذه المجالس مما جاء في كتاب الله او جاء في سنة - 00:01:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله - 00:01:57ضَ

عليه واله وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتداوشون فيما بينهم الا حفتهم الملائكة. نسأل الله من فضله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. فكل هذه الفضائل - 00:02:07ضَ

مجموعة في هذا الحديث الصحيح يعطاها العبد عندما يجلس في بيت من بيوت الله ويتذاكر شيئا مما جاء في كتاب الله او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد ثبت ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث ابي نعامة عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري عن معاوية. لابي سفيان رضي - 00:02:27ضَ

الله تعالى عنه انه خرج على ابي سعيد واصحابه فقال لهم ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله. قال االله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم - 00:02:47ضَ

تهمة لكم ولكني كنت جالسا فخرج علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله نثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام. فقال لهم عليه الصلاة والسلام الله ما جالسكم الا ذلك؟ قالوا الله ما اجلسنا الا - 00:03:01ضَ

ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن جبريل اخبرني بان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. نسأل الله من فضله. في هذا مجلس واحد فقط الله عز وجل يباهي بالجالسين ملائكته. نسأل الله من فضله. فعليكم يا معاش الاخوان بالجلوس في مجالس - 00:03:21ضَ

ذكر ومجالس العلم ولا يخفى عليكم اهمية العلم وانه لا يمكن لاحد من الناس ابدا كائنا من كان ان يدخل الا بالعلم ولذلك قال الله عز وجل لافضل الخلق عليه عليه الصلاة والسلام قال له فاعلم انه لا اله الا الله - 00:03:41ضَ

وقال ايضا سبحانه وتعالى له وقل ربي زدني علما. فاذا كان الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يزداد علما اذا ما بالك بريبة هذا النبي الكريم الذي ينزل عليه الوحي في الصباح وفي المساء والذي ينزل عليه العلم بكرة واصيلا - 00:04:01ضَ

ومع ذلك الله عز وجل يقول له وقل ربي زدني علما. اذا ما بالك بغيره. وقد ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن عبيد الله بن ابن عتبة عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كان موسى عليه السلام جالس - 00:04:21ضَ

في ملأ من بني اسرائيل فجاء رجل من الناس فقال يا نبي الله هل هناك احد اعلم منك؟ فقال لا فعاتب الله عز وجل على موسى عليه السلام لانه لم يرد العلم اليه. فاوحى اليه بان هناك من هو اعلم منك. وهذا هو - 00:04:41ضَ

فعندما سمع موسى ذلك وبلغ هذا من قبل الله عز وجل هل جلس في مكانه؟ لا وانما خرج وشد وحال حتى يلتقي بهذا الرجل الذي عنده من العلم ما ليس عند موسى عليه السلام - 00:05:01ضَ

مع ان موسى عليه السلام هو كلم الرحمن وهو من اولي العزم. بل كما قال بعض اهل العلم انه يأتي بالدرجة الثالثة من حيث الافضلية بعد ابراهيم عليه السلام. وقبل ابراهيم عليه السلام نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. فانظروا الى هذا - 00:05:21ضَ

العبد الصالح وهو نبي من انبياء الله ومن اولي العزم ومع ذلك خرج وشد ويحال في طلب العلم كما قص الله عز وجل علينا قصته في سورة الكهف وكما بين ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح - 00:05:41ضَ

وهكذا كان شأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وايضا من اتوا من بعدهم من التابعين ومن من اتى بعد من اتباع التابعين واحد مجور ولذلك ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري معلقا انه قال تعلموا قبل ان تسوجوا اي قبل ان تكونوا سادة - 00:05:57ضَ

تنشغلوا عن العلم وفي صحيح البخاري معلقا ايضا في كتاب العلم ان جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما شد الرحال لمسافة شهو كامل من اجل حديث واحد فقط ذهب الى بلاد مصر وهذه المسافة كانت تقطع فيما سبق في شهر كامل تقريبا من اجل حديث واحد. وهو - 00:06:25ضَ

من المكثرين رضي الله تعالى عنهم من رواية الحديث بل هو من السبعة الذين هم اكثر الصحابة رواية للحديث. وهكذا كان حتى نساء رضي الله تعالى عن الجميع. فثبت في صحيح البخاري من حديث ابن الاصبهاني عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:06:51ضَ

ان نساء الصحابة قالوا للرسول صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله ان الرجال قد غلبونا على مجلسك فاجعل لنا يوما فيه فجعل لهم عليه الصلاة والسلام يوما يأتيهم فيه. مع انهم نساء ومع ذلك طلبوا من الرسول صلى الله عليه - 00:07:11ضَ

ان يخصص لهم يوما يأتيهم فيه. لانه كما تقدم لا يمكن لاحد من الناس ان يدخل هذه الجنة التي اعدها الله عز وجل لعباده وان يحقق مرضات الله عز وجل عليه الا بالعلم. ولذلك ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث لا من - 00:07:31ضَ

حديث الوليد ابن مسلم عن حموان عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. اذا من مات وهو لا يعلم انه لا اله الا الله لن يدخل الجنة. بل يدخل النار عافانا الله واياكم من ذلك - 00:07:47ضَ

وثبت في صحيح البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:08:07ضَ

فالله عز وجل اذا اراد بالعبد خيرا فقهه في دينه. واذا لم يرد به خيرا والعياذ بالله ما فقه في دينه فجعله لا على مجالس العلم ولا مجالس الذكر ولا على تعلم ما جاء في كتاب الله او تعلم ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:08:24ضَ

وقد قال الله عز وجل ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاخبر الله عز وجل في هذه الاية الكريمة بان الرفعة انما تكون عنده بهذين الامرين الذين لا ثالث لهما وهما العلم والايمان. وكلما - 00:08:43ضَ

كان الانسان اكثر اتصافا وتحققا بالعلم وبالايمان كلما كانت منزلته اعلى وارفع عند الله سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل ايضا نرفع درجات نرفع درجات من نشاء. قال الامام مالك اي بالعلم قيل له من حدثك؟ قال زعم ذلك زيد ابن - 00:08:58ضَ

واسلم والاية السابقة والنصوص التي تقدمت تدل على هذا على صحة هذا التفسير الذي فسر به زيد ابن اسلم رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة وقد ثبت ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث الزهي عن ابي واقد عفوا من حديث الزهري عن ابي الطفيل عام بنواث - 00:09:18ضَ

الليثي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه التقى بالوالي الذي جعله واليا له على مكة. التقى به في منتصف الطريق فقال له من وليت على اهل الوادي اي اهل مكة من استخلفت عنهم بالنيابة عنك؟ فقال يا امير المؤمنين استخلفت ابن ابي ابزة - 00:09:38ضَ

فقال ومن ابن ابي ابشع ما عرف امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال يا امير المؤمنين مولى لنا قال تستخلف اهل الوادي مولى اه تستخلف على قبيلة قريش الذين هم اشرف العرب تستخلف عليهم بولا فقال اما انه يا امير المؤمنين قارئ لكتاب - 00:10:09ضَ

عالم بالفظائظ فعند ذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه اما اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. كما رفع كما رفع سبحانه - 00:10:33ضَ

وتعالى ضعفاء الصحابة من بلال وعبدالله بن مسعود وابي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم امنوا واسلموا وتعلموا ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفعه رفعهم الله عز وجل - 00:10:53ضَ

درجات على غيرهم. كما انه سبحانه وتعالى انزل من لم انزل مكانة من لم يؤمن بي هذا الدين الذي اكرم الله عز وجل به عباده. فجعلهم في شر المنازل عافانا الله واياكم من ذلك. بل ان ابا - 00:11:13ضَ

طالب الذي هو عم الرسول عليه الصلاة والسلام والذي كانت له المكانة في الجاهلية والذي كان ايضا يدافع عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثبت في الصحيحين انه لابس نعلان من نار يغلي منهما دماغه نسأل الله العافية والسلامة. وذلك لانه اعرض عن هذا القرآن - 00:11:33ضَ

لم يؤمن به فلذلك الله عز وجل انزل منزلته عافانا الله واياكم من ذلك. فعليكم يا معاش الاخوان بهذا العلم. الذي اوحاه الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه واله وسلم وذلك من خلال الكتاب الذي انزله على رسوله عليه الصلاة والسلام ومن خلال ما - 00:11:53ضَ

بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته وهذا ايضا من الله ومن الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد ثبت في جامع الترمذي من حديث عاصم عن زوج ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:12:14ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. نسأل الله من فضله. فالجنة لا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان انها درجات. وان - 00:12:34ضَ

الدرجات لا تنادي الا بالعلم وبالايمان كما تقدم في الاية السابقة وكما في هذا الحديث. فيقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي وارتقي درجات ورتل كما كنت توكل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. نسأل الله من فضله. فعليكم يا معاشر الاخوان بالعلم العلم الذي جاء في - 00:12:54ضَ

كتاب الله وللرجاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم بعد ذلك ما جاء عن الصحابة والسلف وغيرهم من اهل العلم تفسيرا وبيانا لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنته رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولعلي ارجع الى موضوع المحاضرة التي اردت ان - 00:13:14ضَ

نتحدث عنها فاقول كما تقدم في كلمة الاخ المقدم لا يخفى مكانة واهمية التوحيد ويكفي في ذلك ان التوحيد هو الدين وهو الاسلام وهو الايمان وهو الذي خلق الله عز وجل خليقا من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم برزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو - 00:13:34ضَ

ذو القوة المتين ولذلك الله عز وجل ارسل الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له ما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكما قال تعالى ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:13:59ضَ

الدين فعفوا التوحيد هو الدين والدين هو التوحيد وهو الايمان وهو الاسلام. الذي لا يقبل الله عز وجل في يوم القيامة دينا سواه فاذا عليك يا عبد الله انك تتعلم - 00:14:19ضَ

هذا العلم الذي هو توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. وكما تقدم لنا فيما سبق ان الله عز وجل اكن الخلق عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. مع ان هذه الاية كما هو معلوم ليست - 00:14:38ضَ

هي اول ما نزل بل اول ما نزل سورة اقرأ او صدو سورة اقرأ هذا هو اول ما نزل فهذه الاية ليست اول ما نزل ومع ذلك الله عز وجل ينزل عليه - 00:14:58ضَ

فاعلم انه لا اله الا الله وهو لم يبعث الا بلا اله الا الله. هو لم يبعث عليه الصلاة والسلام الا بلا اله الا الله ولم يبعث الا بهذه الكلمة - 00:15:08ضَ

ومع ذلك الله عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله. اذا ما بالك بغيره. فكيف يأتي الواحد من الناس ويقول هذا التوحيد قد علمناه نريد شيئا اخر فلا شك ان هذا دليل على جهله وعلى عدم علمه بهذا الدين. وانه لا يعرف من الدين شيئا ولذلك قال هذا الكلام - 00:15:18ضَ

وقد قال الله عز وجل ايضا على لسان ابراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فابراهيم عليه السلام وهو من اولي العزم وكما تقدم انه في الدرجة الثانية بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك - 00:15:38ضَ

يدعو ربه عز وجل ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام. لماذا؟ لان هذه الاصنام عافانا الله واياكم وظلت كثيرا من الناس لذلك الشرك بالله عافانا الله واياكم هو الغالب على البشرية. ودل هذا ودل على هذا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه واله - 00:15:57ضَ

وسلم وكذلك الواقع واقع البشرية. فالغالب عليهم مع كل هذا التغليط الذي جاء في الشرك الواقع الغالب عليهم هو الاشراك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. لا شك ان الله عز وجل قد فطرهم على الفطرة وهي الايمان به والاعتراف - 00:16:21ضَ

ربوبيته وبالهيته وبكماله سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل واذا اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم ذويتهم. واشهدهم على انفسهم ولست بربكم قالوا بلى لا شك ان الله عز وجل قد فطر العباد على الاعتراف به سبحانه وتعالى وعلى الايمان به وعلى افراده بالعبادة عز وجل ولكن - 00:16:41ضَ

هذه الفطرة يأتي اليها ما يغيرها ويبدلها. كما في الصحيحين من حديث معمر وعن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:17:04ضَ

وقد قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاخبر الله عز وجل ان الغالب على البشر انهم لا يؤمنون بالله والعياذ بالله مع الشرك لا يؤمنون بالله الا مع الشرك بالله والعياذ بالله. عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك ثبت في صحيح البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد - 00:17:25ضَ

رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل في يوم القيامة ينادي ادم - 00:17:45ضَ

عليه السلام فيقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك. فيقول ابعث من ذويتك بعث الى النار. فيقول يا ربي وما بعث النار فيقول من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعين عافانا الله واياكم من ذلك تسع مئة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة. هذا الواحد هو الذي وحد الله وافود بالعبادة. وهؤلاء التسع مئة وتسعة وتسعين - 00:17:55ضَ

من هم الذين اشركوا بالله عافانا الله واياكم من ذلك والواقع يدل على هذا الواقع يدل على هذا. فكثير من الناس عافانا الله واياكم من ذلك انهم مشركين بالله وان - 00:18:15ضَ

انهم يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويذبحون ويندون لغير الله الى غير ذلك من انواع الشكر التي هم واقعين فيه والتي لعل سوف وفيما بعد بمشيئة الله وحتى ان افضل العصور التي مرت على البشرية وهو عصر الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي افضل الناس بعد الانبياء وهم صحابة - 00:18:31ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن صحابته لم يخلو من الشرك ممن امن به فقد وقع ايضا في شيء من الشرك. ومن ذلك ما ثبت في جامع الترمذي وغيره من حديث سفيان ابن عيينة عن عن سنان ابن - 00:18:54ضَ

الليثي عن سنان عن ابي سنان عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه عندما قال كنا حدساء عهد باسلام ومرنا بسدرة كان يعكفون عنده وينوطون بها اسلحتهم فقلنا يا رسول الله اجعلنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده - 00:19:10ضَ

كما قالت بني اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة ومن ذلك ايضا ما ثبت في البخاري في الادب المفرد من حديث سفيان ابن عيينة عن الاشدح الكندي عن يزيد من الاصم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال لرسوله صلى الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشئت قال - 00:19:30ضَ

جعلتني الله ندا بل ما شاء الله وحده. ومن ذلك ما ثبت ايضا في سنن النسائي من حديث منصور عن عبد الله ابن يسار وعن حذيفة باليمان رضي الله تعالى عنه - 00:19:52ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للصحابة لمن وقع في الشيك منهم؟ قال انكم تشركون. فتقول ما شاء الله وشك وتقولون والكعبة فلا تقولوا ما شاء الله وشئت بل قولوا ما شاء الله - 00:20:02ضَ

ثم شئت ولا تقول والكعبة ورب الكعبة فافضل اصول التي مرت على البشرية وهو عصوا وسنن محمد عليه الصلاة والسلام قد وقع قد وقع في هذا العصر ممن امن به - 00:20:16ضَ

قد وقع في شيء من الشرك فكيف اذا بالاصول التي جاءت من بعده؟ وكيف بالناس الذين لا يبلغوا درجة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاذا على المسلم ان يتعلم دينه وان يتعلم اول ما يتعلم هذا التوحيد - 00:20:35ضَ

ولا يخفى عليكم كما تقدم ان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام والانبياء من قبله هو الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله بن صيف عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اوصى لمعاذ ابن جبل لاهل اليمن - 00:20:56ضَ

قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ما قال ادعوا للصلاة ولا للزكاة ولا للحج ولا للصوم. اولا لا ولا قال ايضا تحدث عن قضايا المرأة ولا قال ايضا تحدث عن القضايا الاقتصادية - 00:21:17ضَ

او السياسية او كذا او كذا وانما اول ما امره به عليه الصلاة والسلام هو ان يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له لانه لا يمكن ان يصح شيء ولا يستقيم شيء الا بعد ان تستقيم هذه العقيدة. في قلب من اعتقدها. ولذلك - 00:21:35ضَ

قال له فانهم اجابوك لذلك. فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم تقاليدهم اجابوك ذلك فهنا بين لهم بعد ذلك باقي او كان وواجبات الدين وان اذا لم يعتقدوا بذلك او لم تصح عقيدتهم فلا فائدة لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا من الحج ولا من الصوم ولا غير ذلك - 00:21:55ضَ

اقصد لا فائدة في الاخرة والا قد يستفيد الكافر في الدنيا من اعماله الصالحة وذلك في امرين اما ان يموت هذا الانسان على الكفر وعافانا الله واياكم فيجازى على عمله اذا عمل صالحا يجازى على هذا العمل انه يطعن في الدنيا - 00:22:22ضَ

ما ثبت في صحيح مسلم او اذا عمل عملا صالحا في حالة شركه وكفره ثم امن واسلم. فهنا ايضا يكتب له ما تقدم كما ثبت في الصحيح من حديث هشام عن ابيه عن حكيم - 00:22:43ضَ

حزام عندما قال يا رسول الله كنت افعل كذا وكذا في الجاهلية فقال اسلمت على ما اسلفت من خير لنشوط العمل الصالح اربعة. الاول هو الايمان بالله عز وجل ومعنى ذلك الاسلام والامر - 00:22:59ضَ

هو المتابعة للرسول صلى الله عليه واله وسلم والامر الثالث طبعا يكون مخلصا في هذا العمل لله عز وجل ولا مراد ان يبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار الاخرة. لا يبطئ بذلك الدنيا. كما قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا - 00:23:17ضَ

زينة نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيه باطل ما كانوا يعملون فحكيم الحزام ادى هذا العمل مخلص فيه لله عز وجل وكذلك هو موافق لما شرعه الله سبحانه وتعالى ويريد بذلك وجه الله فبقي عليه الاسلام - 00:23:36ضَ

فعندما اسلم كتب له هذا العمل الصالح كما ثبت في هذا الحديث الصحيح. المقصود ان الاعمال لا تصح اذا لم تستقم هذه العقيدة في قلب معتقدها واذا لم تصح فلا تنفع هذه الاعمال. ولذلك ثبت عند الامام احمد في كتابه الزهدي - 00:23:59ضَ

وابن ابي شيبة في مصنفة وابي نعيم في الحلية من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه موقوف عليه طبعا هذا الحديث ذكره بعض اهل العلم مرفوعا عن طريق الاشياء مرفوعا لكن موجود في كتب الحديث هو موقوف على - 00:24:19ضَ

المال الفارسي رضي الله تعالى عنه قال ان هناك كان صنم ولا يجاوز احد هذا الصنم الا بعد ان يتقرب اليه لانه كان هناك سدنة يمنعون الناس من تجاوز هذا الصنم الا بعد ان يتقرب هذا المتجاوز له بشيء من - 00:24:34ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك وما اكثر الاصنام في بلاد المسلمين. ما اكثر الاصنام في بلاد المسلمين. وما اكثر السدن الطواغيت على هذه الاصنام عافانا الله واياكم من ذلك فكان - 00:24:54ضَ

هؤلاء الناس يمنعون الناس من المرور على من المرور وتجاوز هذا الصنم الا بعد ان يتقربوا الا بعد ان يتقربوا اليه. فقيل فمضى به رجلان من الناس وقيل لاحدهما قوم قال ما كنت اقوم لغير الله. فقلت له فدخل الجنة نسأل الله من فضله. واما الثاني فقيل له قومك قال ما عندي شيء اقوم. يعني الان - 00:25:09ضَ

ما عندي شي ولا انا مستعد فقيل له قرب ولو ذباب فقرب ذبابا فدخل النار عافانا الله واياكم من ذلك هذا الشخص لم يدخل النار بسبب مثلا توكيل الصلاة. او جحده للزكاة مثلا. او كذا وكذا - 00:25:29ضَ

وانما دخل النار لان عقيدته لم تكن سليمة. وذلك انه اجاز التصوف لغير الله وتقرب والعياذ بالله لغير الله وان كان هذا الشيء يسيرا وهو الذباب لكن هذا الشيء اليسير عند الله عز وجل عظيم. وذلك ان الله عز وجل - 00:25:48ضَ

الشرك كما قال سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا فقط لا لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وكما قال الله عز وجل وما امروا الا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:26:08ضَ

حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقد حكي عن فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليها وعلى ابيها انها كانت راكبة في خودج وكان هناك من يقود - 00:26:28ضَ

البعير الذي يحمل هذا الهودج. فمروا ايضا بقبر رجل صالح بسنن من الاصنام لان هذه القبور اذا بني عليها المساجد وشيء بني عليها القباب وما شابه ذلك تكون اصنام اوثان عافانا الله واياكم من ذلك ما ثبت في مسند الامام احمد من حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول - 00:26:43ضَ

عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا. ويكون وثنا بالبناء عليه وفي الصلاة عنده وبدعائه والذبح عنده وما شابه مع ذلك فقالوا لهذه القافلة قالوا لهم ظلموا لهذا الولي - 00:27:03ضَ

فقالوا ما عندنا الا التراب فقالت فاطمة رحمة الله عليها وعلى ابيها بل حتى ولا التراب. لانه ايضا من تقرب لغير الله حتى ولو كان بتراب اشرك بالله الشرك الاكبر وعافانا الله - 00:27:22ضَ

واياكم من ذلك فاقول يا معاشر الاخوان لا يمكن ان تصح الاعمال الا بعد ان تستقيم العقيدة. ولذلك ثبت في مسند الامام احمد من حديث يزيد ابن ابي منصور عن دخيل - 00:27:36ضَ

عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان وفد من العرب كانوا عشرة اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يسلموا ويشهدوا شهادة الحق ويشهد بشهادة الحق. بايع تسعة منهم على الاسلام واعرض عن العاشر - 00:27:48ضَ

قالوا يا رسول الله لماذا لم تبايع العاشر جاي لكي يسلم. جاي حتى يوحد. ومع ذلك اعرض عنا عليه الصلاة والسلام فسألوه الصحابة تعجبوا وبالفعل الامر عجيب هو ما بعث ذلك يسلم الناس فقال انه معلق تميمه ومن علق تميمة فقد اشرك - 00:28:08ضَ

والان يأتي الواحد من الناس من الجهال ويقول خل الناس يجاهدون ويقاتلون وبعد ذلك ادعوهم للتوحيد وما الفائدة من الجهاد والقتال اذا كان ما في توحيد ما الفائدة؟ ما في فائدة - 00:28:30ضَ

يقاتل الناس على ماذا يجاهدون على ماذا يصلون من اجل ماذا؟ اذا لم يكن هناك توحيد اذا ما الفائدة والجهاد شرع من اجل ان يوحد الناس ربهم عز وجل ولا من اجل الانتصار فقط - 00:28:44ضَ

ما شعل من اجل ان يوحدوا الناس ربهم سبحانه وتعالى وان يذعن له وان ينقاد له وان يستسلموا له سبحانه وتعالى لا تنفع معها لا ينفع مع الجهاد عقيدة الشوك عافانا الله واياكم من ذلك - 00:29:04ضَ

فعندئذ قطعت هذه التميمة ترى هذا يعني هذا الكلام السابق هذا كله بالادلة من الكتاب والسنة. لا يقول قائل من الناس هذا فهم فلان وهذا قول فلان وهذا قول زيد وعم من الناس وانما هذا صريح ما جاء في كتاب الله وصريح ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:29:20ضَ

فعندما قال انه معلق تميم ومن علق تميمة فقد اشرك قام بعض الصحابة وقطع منه هذه التميمة او هو قطع نفسك عندئذ بايعه عليه الصلاة والسلام على الاسلام. والا في الاول اعرض عنه ولم يبايع الاسلام - 00:29:40ضَ

لا يمكن ان تستقيم الاعمال ولا ينفع سواء كان الجهاد او الصلاة او الزكاة او كذا او كذا الا بعد ان تستقيم هذه العقيدة ولذلك قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناهم غباء منثورا. وقال الله عز وجل انه نعم قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل - 00:30:01ضَ

قبلك لان اشركت ليحبطن عملك هذا الخطاب لمن؟ لافضل الخلق عليه الصلاة والسلام وللانبياء من قبله. وعاذهم الله عز وجل من الشرك. ولكن لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:30:21ضَ

انه من يوشك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار وثبت في الصحيحين من حديث هذا عمش ومنصوب كلاهما عن ابي وائل عن عمر ابن عن عبد الله ابن مسعود انه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اخبرني اي الذنب - 00:30:40ضَ

في اعظم قال ان تجعل له ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جوعك فاخبره عليه الصلاة والسلام ان اعظم الذنوب هو الاشراك بالله عافانا الله واياكم من ذلك الذي لا يصلح معه عمل والذي لا يقول الله عز وجل يصاحبه كما قال تعالى ان الله لا يغفر - 00:31:03ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي صحيح مسلم من حديث سعيد الجويوي عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا انبئكم - 00:31:26ضَ

باقبل كذا وقالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين وشهادة سوء فهذا الذنب نعم نعم نعم ايضا الله عز وجل يقول قل تعالوا ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى اخر الاية - 00:31:42ضَ

لا شك ان النصوص التي جاءت في كتاب الله وجاءت في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهذا الامر العظيم كثيرا وهي فيما تقدم هي الدين وهي الاسلام وهي الامام. فاذا الواجب على المسلم اولا حتى يكون مسلما هو ان يوحد ربه عز وجل - 00:32:02ضَ

وان يتعلم هذا التوحيد ولا يخفى عليكم ان العمل يكون بعد العلم وان العلم سابق للعمل. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر. فامر سبحانه وتعالى يعلم ثم بعد ذلك يستغفر وهو العمل. ولا يخفى عليكم ان البخاري رحمه الله بوب استنباطا من هذه الاية الكريمة قال باب - 00:32:21ضَ

العلم قبل القول والعمل. فلا شك ان العلم يسبق القول والعمل والعلم والعمل والقول عفوا يكون قائما على العمل. يكون قائما عفوا على العلم. وناشئا منه فانا اوصيكم نفسي اولا بالتعلم - 00:32:44ضَ

تعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وبالذات هذا الامر العظيم. وهو توحيد الله وافراده بالعبادة وانك تتعلم من الكتاب والسنة ثم بعد ذلك ما كتبه اهل العلم بيانا لما جاء في الكتاب والسنة - 00:33:09ضَ

وبالذات هناك وسائل لطيفة وهي صغيرة الحجم الا انها عظيمة الفائدة من ذلك ثلاثة الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة صغيرة الا انها فيها خلاصة ما دعا اليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا. او مفيد مستفيد في كفر تارك التوحيد او كشف - 00:33:28ضَ

او بعد ذلك كتاب التوحيد او الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة الى غير ذلك من الوسائل والكتب النافعة والقيمة التي تبين هذا الامر العظيم والتي تشرح وتوضح ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنته رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيانا لهذا الامر. فاقول اول شيء - 00:33:48ضَ

الانسان يتعلم ثم بعد ذلك اذا تعلم عليه ان يعمل كما تقدم في النصوص السابقة. قال اخبرهم قال اول ما فليكن اول ما تدعوهم الي شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات. ثم - 00:34:15ضَ

بعد ذلك يأتي العمل ولذلك الله عز وجل دائما يدخل الايمان ثم يتقن ماذا؟ يتكو العمل الصالح فالايمان هو توحيد الله وافراده بالعبادة وهو العلم. بالله عز وجل وبما له من صفات الجلال ومن نعوت الكمال - 00:34:34ضَ

ثم بعد ذلك يلي ذلك ما تقدم هو العمل والذي لا ينفع العلم بدون عبث ولذلك اخبر الله عز وجل ان ترك الصلاة كافر وما شابه ذلك فلا ينفع التوحيد بدون عمل. والتوحيد لا يكون الا بالعمل - 00:34:54ضَ

ولا يكون ايضا الا بالقول فلا بد من القول والعمل بالاضافة الى الاعتقاد ثم بعد ذلك ان الانسان عليه ان يدعو الناس الى ما تعلموا من الكتاب والسنة ولا يخفى عليكم فضل الدعوة الى سبيل الله - 00:35:19ضَ

حتى قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فليس هناك احدا احسن قولا من هذا الذي دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين - 00:35:40ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لان قال لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لان يهدي الله بك وجها واحدا خير لك من حمو النعم - 00:35:54ضَ

وفي مسند الامام احمد من حديث سفيان الثوري عن عطاء بن السبع عن عبد الرحمن الحضرمي عن رجل من الصحابة انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان اناس الامة يعطون مسل اجور اولهم. ان اناس من امتي يعطون مثل اجور اولهم. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال الذين يؤتون - 00:36:14ضَ

المنكر الامر معه بناء على المنكر هذا من الدعوة الى الله عز وجل. وقد قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ولا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان تقصير الناس. تقصير الناس في الدعوة الى الله وبالذات الى توحيد الله وافراده بالعبادة. حتى احيانا انك تجد من ينتسب - 00:36:38ضَ

للعلم وللدعوة لا يدعو الى ذلك. وان لم يدعو الى اشياء سانوية واشياء وان كان لها ولا شك وانها من الدين ولا شك في ذلك الا انه يقصر في الدعوة الى الامر الاول وهو توحيد الله وافراده بالعبادة - 00:36:59ضَ

يقصر في تعليم ابناءه او يقصر في تعليم نسائه او يقصر في تعليم اخوانه او اصحابه او زملائه او جيرانه. او الناس عموما فلابد من الدعوة الى الله الى افراد الله عز وجل بالعبادة - 00:37:17ضَ

ولا يخفى عليكم كما تقدم فيما سبق ان هذا الشوك عافانا الله واياكم هو الغالب على الناس. وان صور هذا الشوك كسيوة قد جاء في وقد جاء في مسند البزار من حديث ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن - 00:37:34ضَ

عفوا عما سوء من الاجدى من حديث عن مسبوق ابن الاجدى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه سمعه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الشرك بضع وسبعون بابا ان الشوك بالله عافانا الله واياكم من ذلك بضع سبعون باب - 00:37:54ضَ

وصوب الشوكة ما تقدم في هذا الحديث انها كثير منهم بيضع سبعون باب ما اكثر هذه الشوكيات الموجودة الان في العالم كله فاولا ما يتعلق بعبادة الاصنام والاوثان هذي ما اكثرها. ووصل الامر بكثير ممن ينتسب للاسلام انه ادخل الاصنام والاوثان - 00:38:12ضَ

الى المساجد والعياذ بالله. وذلك انه اما ان يقيم مساجد على القبور او يدفن الاموات في المساجد. يدفن من يرى انه من الصالحين يدفنون في المساجد ولا شك ما تقدم ان هذه اوزان وقد حدث ان هناك اكثر من عشرة الاف وسنة - 00:38:36ضَ

اكثر من عشرة الاف ظبيحة عافانا الله واياكم وهذي كلها اوسع. ومع الاسف الشديد انك تجد في في بلاد العالم الاسلامي تجد عنده المساجد الكبيرة التي يؤمها الجم الغفي من الناس هي المبنية على القبور. وهي المبنية على هذه الاصنام - 00:38:56ضَ

والاوسع فهذه صورة من صور الشرك المنتشرة بين الناس. كذلك ايضا من صور الشرك المنتشرة بين الناس عافانا الله واياكم من ذلك هو تنحية شريعة الله والتحاكم الى الطواغيت والى المخلوقين. ولا شك ان هذا من الشرك بالله والعياذ بالله. كما - 00:39:14ضَ

قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وكما قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم مشركون - 00:39:41ضَ

وقد قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:40:01ضَ

تحكيمي غير شريعة الله وتنحر شريعة الله والعياذ بالله هذا من الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك ولذلك قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية - 00:40:17ضَ

الاجماع على ان من لم يحكم بما انزل الله انه كافر بالله كفوا اكبر. وذلك ان ملكه واقعة التتار الذين في وقته وفي عهده في عهد ابن تيمية والذي كان ابن كثير معاصرا ابن تيمية كما هو معدوم. كانوا يحكمون بما يسمى بالياسق. وهذا الياسق مجموع من شواعش شتى - 00:40:36ضَ

وهم يزعمون الاسلام وقال ابن كثير رحمه الله تعالى ان هذا بالاجماع يعتبر كفوا عافانا الله واياكم من ذلك ومن ذلك ما تقدم طاعة المخلوقين في معصية الله والعياذ بالله والتحاكم الى الطاغوت. والاتيان الى الكفار والسحرة والمشعوذين. فكل هذه من صور الشرك - 00:41:04ضَ

ايضا من سبل الشكر عافانا الله واياكم الاحزاب الجاهلية التي انتشرت بين الناس ومن ذلك العلمانية التي فيها تنحية هي شريعة الخالق عز وجل وترك الناس يتعبدون لانفسهم فقط ويزعمون ان الدين انما هو في المسجد - 00:41:33ضَ

وليس في جميع شؤون الحياة. فلا شك ان هذا كفر ومن الشرك عافانا الله واياكم من دين الجاهلية وما اكثر هذه الاحزاب الجاهلية من شيوعية وعلمانية ما يسمى بالاحزاب الديموقراطية والاشتراكية والقومية وغيرها - 00:41:53ضَ

في انحاء العالم وبالذات في بلاد الاسلام فكل هذا من الكفر والشوك عافانا الله واياكم من ذلك ومن صور الكفر والشرك عافانا الله واياكم من ذلك رفع المخلوقين فوق الخالق والعياذ بالله. اذا كان من يرفع شخص من الناس الى مكتبته - 00:42:13ضَ

عليه الصلاة والسلام فقط يكون كافرا كما حصل لاصحاب مسيلمة الكذاب كفروا لانهم وافقوا مسيلمة الى درجة الرسول عليه الصلاة والسلام فكفروا بذلك. فما بالك بمن يرفع المخلوق لدرجة الخالق لا شك ان هذا اشد كفوا. فما بالك بمن يرفع المخلوق فوق الخالق والعياذ بالله - 00:42:34ضَ

وذلك انه يعني صور رفع المخلوق فوق الخالق لها صور كثيرة من ذلك بعض الناس تجده انه اذا سب شخص من الناس ان انه يتأثر واكثر والعياذ بالله من لو من لو يسب الخالق والعياذ بالله. فهذا هذي من صوب رفع المختوف فهو في الخالق - 00:42:59ضَ

ومن ذلك ان الشخص قد يعاقب المخلوق لانه خالف وعصر يعاقب عقوبة اشد من لو خالف شريعة الله فمن خالف شريعة لا يعاقب مثلا بعقوبية سوى الله يعاقب. لكن من خالف هو او سبه هو عاقبه بعقوبة اعظم. وهذا هذا - 00:43:25ضَ

عافانا الله واياكم هذا رفع للمخلوق فوق الخاتم ولو تأملت في حال كثير من الناس لوجدت لوجدت عندهم هذا الاعتقاد. عافانا الله واياكم الذي هو غاية في الكفر وهو رفع المخلوق - 00:43:51ضَ

وكما تقدم هذا له صور كثيرة فانتبهوا يا معاشر اخواني لجميع صور الشوك لزلك ابراهيم عليه السلام خاف ان يقع في الشرك ولذلك قال ابراهيم التي من يأمن بلى بعد ابراهيم - 00:44:08ضَ

اذا هذا يوجب لنا العلم كما تقدم والعمل والدعوة والصبر على ما يلاقيه في ذات الله كما قال الله عز وجل بسم الله الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ولعلكم عند هذا واجيب على - 00:44:31ضَ

بعض الاسئلة هذا احد الاخوان يقول ما حكم من هو على انسان شيء من الشرك؟ يعني مثل علق تميمة او ما شابه ذلك او يعمل الشيوخ ولم ينكر عليه اقول هذا على قسمين هذا على قسمين قد يكون كفرا وقد يكون معصية فقط قد يكون كفره قد يكون معصية متى يكون كفر - 00:44:52ضَ

عندما يكون في مجلس ويستهزأ به في ايات الله. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم تأخذوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم - 00:45:17ضَ

فمن جلس في مجلس يستهزأ فيه بالله ويدعى فيه لغير الله والعياذ بالله وهو مقر ساكت او انسان جالس مثلا في مكان من الامثلة التي هي محل اصنام واوثان مثل جالس في - 00:45:32ضَ

في مسجد فيه يزعم فيه ان هناك قبوا قبو رجل صالح وجالس يرى الناس يكفرون ويستهزئون بدين الله يستهزئون من الكفر الذي يفعلونه والشرك الذي يفعلونه بدعاء غير الله والذبح لغير الله والاستغاثة بغير الله. وهو ساكت ولا ينكر فهذا كفر عافانا الله واياكم - 00:45:54ضَ

ما عندناش الله عز وجل ذلك في كتابه. هذا شيء نصا في القرآن. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تأخذوا معهم حتى يأخذوا في حديث غيره انكم اذابتوه. ولذلك في قصة الثلاثة الذين استهزأوا كما نعلم ليس كلهم - 00:46:14ضَ

وانه بعضهم يستهزأ وبعضهم سكت. فقال الله عز وجل لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم. لكن واحدا منهم انا ابو تاب توبة صادقة فقال الله عز وجل نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة - 00:46:34ضَ

نعم هذا هو القسم الاول واما القسم الثاني اذا رأى الانسان مثلا واحد معلق تميمة ولا انسان يحلف بغير الله ولا كذا وكذا واو يدعو الى الله ولم ينكر عليه فهذا هذه معصية هذه معصية. ان كان طبعا منكر بقلبه فهذه معصية - 00:46:50ضَ

لان القادر على الانكار فلم يمكن كان قادر على الانكار ولم ينكر. وانما انكروا بقلبه هذا الشيء فهذه معصية. وارتكب جرم واما اذا كان مقربا له مثل الاول هذا يسأل عن حكم تحياتي لفلان. تحياتي لفلان هذي ما فيها شي. وانما الممنوع لك خالص تحياتي - 00:47:10ضَ

هذي ما تجوز او خالص شكري قال لا تجوز او خالص محبتي لا تجوز او خالص تقديمي كل هذا لا يجوز لان الخلاصة عليك ان تجعلها لمن؟ لله عز وجل. معنى خلاصة الشيء اي دبة واعلى. فاجعل خلاصة شكرك خلاصة محبتك وخلاصة - 00:47:37ضَ

اه تحياتك لله وحده لا شريك له واما لك تحياتي فهذه لا بأس فيها. وكذلك الذي لا يجوز لك كامل تقديري هذا شوك بالله. لانك من التقدير عليك ان تجعل لله. اذا جعلت لغير الله يكون الانسان مشرك بالله. كما قال تعالى والذين كفروا بربهم يعدلون. اي يعدلون به غيره - 00:47:57ضَ

فعن النبي يقول الانسان لكامل تقديمي اذا عدل بغير الله عدل به الله تعالى الله عن ذلك. فهذه العبارات لا تجوز هذا يسأل يقول قلت ان يوم قد يبدأ بالتوحيد قبل السياسة والاقتصاد وكذا وهل معنى ان السياسة والاقتصاد لا تطلب التوحيد؟ لا شك انها داخلة بالتوحيد - 00:48:21ضَ

ولذلك من نحى شريعة الخالق ولم يحكم بها فهذا وجاب سياسة وضعية هذا كفر عافانا الله واياكم كل ما تقدموا لكن اقصد واعني بذلك انك لا تنشغل باشياء جزئية مثلا حصل في بلاد المسلمين كذا وكذا وكذا وتارك توحيد الله وايش واجب العبادة - 00:48:49ضَ

هذا هو المقصود بمعاشر الاخوان ولا لا شك ان السياسة من الدين ومن قال لا سياسة في الدين هذا كافر بالله هذا كافر بالله افتؤمن ببعض الكتاب وتكفؤون ببعض او قال ان الدين ما يدخل في الاقتصاد هذا كافر مسلخ والعياذ بالله - 00:49:06ضَ

فلا شك ان السياسة والاقتصاد وكلها من الدين ولا ولا تخرج دورة عن الدين لكن الذي انا اود ان انبه عليه هو ان انسان مثلا يشتغل بالاقتصاد. يعني مثلا يدرس الاقتصاد الاسلامي او يدعو الى الى - 00:49:27ضَ

التحكيم الشرعي في الاقتصاد ويترك اول شيء وهو عبادة الله وافواته بالعبادة كيف تبدأ بالفوع وتترك الاصل؟ ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدعو للصلاة اولا قال ادع لتوحيد الله اولا وقال لا تدعو للزكاة - 00:49:44ضَ

قبل ان تدعو الى توحيد الله وهكذا فهذا هو المقصود التنبيه عليه يقول له لا شك ان من من قال بان لا لا ان ان الدين ما يدري ان الاقتصاد ما يدخل في الدين او الدين لا يدخل في الاقتصاد هذا كفر - 00:49:59ضَ

اوطانا لا سيئة في الدين فهذا كفر عافانا الله واياكم من ذلك. افتؤمن ببعض الكتاب وتكفون ببعض هذا يسأل عن قول بعض الناس يا جن خذوه هذا ما يجوز. وهذا دعوة لغائب. هذا ما يجوز دعوة لغائب - 00:50:14ضَ

لا يجوز لك ان تدعو شخصا غائبا ولذلك من شروط دعوة من شروط الاستغاثة بالمخلوق ثلاث شروط. ان يكون هذا المخلوق في وسعه. انقاذك وفي بقدرته نجدتك يعني في شيء هو في اسر وفي قدوته - 00:50:37ضَ

اما في شيء هو لا يقدر عليه كاتقان الجنة والاعاذة من النار ورزق الاولاد وما شابه ذلك هذا خاص بالله. فاولا يكون في وسعه ثانيا يكون حازم عفوا. سانيا ان يكون حي. لان دعوة الميت هذا شرك بالله. ومن اضل ممن يدعو من دون الله - 00:50:57ضَ

الثالث ان يكون بالاضافة الى انها حي حاظر بالاضافة الى انه حي حاظر وموجود عندك تأمل ان يكون انسان غائب فهذا لا يجوز. وهذا قد يدخل في الشرك بالله الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك - 00:51:17ضَ

هذا يسأل كيف نعلم السؤال والعقيدة؟ الصحيحة. اقول ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث من حديث آآ من حديث آآ عطاء عن معاوية بن الحكم السلمي انه اتى بجاوية الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:51:39ضَ

فقال لها اين الله؟ قالت هو في السماء. قال لها من من انا؟ قالت انت رسول الله وفي حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس رضي الله عنه واني يا غلام لم اعلمك كلمات - 00:52:02ضَ

احفظ الله يحفظك. اذا سألته فسله. واذا استعنت فاستعن بالله الحديث المطلوب من المسلم ان يعلم الاطفال العقيدة يعلمهم ان الواجب عليهم هو الايمان بالله وان العبادة لا تصرف الا لله. وان الشرك هو اعظم الذنوب وقبل ذلك ان التوحيد - 00:52:19ضَ

واوجب الواجبات ويبين لهم اركان الاسلام واركان الايمان وتعظيم الله وتوقيره سبحانه وتعالى لا يفعل المخلوق الا درجة الخالق وما شابه ذلك. من مما هو من الدين هذا يسأل يقول سمعت حديثا عن يقول من كان يشهد ان لا اله الا الله دخله الجنة على ما كان من العمل. نعم هذا جاء في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت. من - 00:52:39ضَ

قال لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمة والله لم مريم وروح منه والجنة حق النار حق ادخله الله الجنة من من اي ابواب الثمان يشاء - 00:53:12ضَ

والنصوص التي جاءت بهذا المعنى كثيرة فيقول هل يدخل العاصي تحت هذا الحديث؟ نعم يدخل. ان كان هذا العصيان لا ان كان هذا العصيان الذي عنده لا ينافي التوحيد بالكلية. واما اذا كان - 00:53:25ضَ

واما اذا كان منها في التوحيد بالكلية فهذا لا يجوز. ان كان هذا واقع في مكافح من المكفرات فهذا لا يدخل تحت هذا الحديث. واما اذا كان واقع في المعاصي فهذا يدخل في هذا الحديث. هذا يصل في الحقيقة - 00:53:40ضَ

سؤال مهم جدا وهو مادة والاعلام في توضيح التوحيد للناس لا شك ان مهم ولابد من في توجيه الناس الى الى بيان علم العقيدة وان تبين هذه العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة. ولا شك انه يجب على كل من كان له - 00:53:58ضَ

منعوا مسؤولية او منصب او جاه او اعلامي او حاكم او محكوم او وزير او طبيب او مهندس او عامل او كذا او كذا كل واحد عليه بقدر مسئوليته وعلمه ان يدعو الناس للتوحيد وان يعلمه التوحيد. وبالذات وسائل الاعلام. فلا شك انه يجب عليه ان توجه الناس - 00:54:23ضَ

الى الدين وهي توحيد الله والى واجب العبادة وان تحذرهم من كل ما ينافي التوحيد ويخل بهذا التوحيد. وان لا الاعلام مصدر الضلال والانحراف. ولا يكن دعوة الى الفساد. والى الفجور والى الزنا - 00:54:43ضَ

الله واياكم من ذلك كما هو حال كثير من وسائل الاعلام. بل لابد ان ان تكون وسائل الاعلام موجهة الى دعوة الناس والى تعليمهم والى نصحهم وارشادهم وتوجيههم. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن - 00:55:03ضَ

عطاء بن يزيد عن تميم الداوي انه انه سمعه قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فجعل عليه الصلاة والسلام الدين في النصيحة بهذه اللحظة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:55:23ضَ

هذا يشهد في الحقيقة سؤال مهم ايضا وهو يقول له ابتعاد الناس عن العقيدة الصحيحة من كبار السن وصغارهم. فما هو السبب في ذلك فاقول السبب راجع الى اشياء اولا من اهم هذه الاسباب ان ما لا يوجد هناك موجهين يوجهون الناس الى - 00:55:59ضَ

العقيدة الصحيحة والى تعلمها والى اعتقادها ودعوة الناس اليها. فالناس عندما لا يجدون من ينبههم ويبين لهم والا سوف يصابون ويقعون فيها. فهذا السبب هو من اهم الاسباب. فلابد من توجيه الناس وتعليمهم وبيان اهمية التوحيد والعقيدة - 00:56:19ضَ

وانه لا يمكن ابدا ان يكون هناك اسلام الا بالتوحيد والعقيدة. هذا يسأل ما حكم الحلف بالذمة والامانة والنبي عليه الصلاة والسلام فاقول الحلف بغير الله لا شك انه شرك بالله وهذا شرك قد يكون شركا اصغر وهو الاصل وقد يكون شركا اكبر. وذلك عندما يعتقد - 00:56:39ضَ

هذا الحلف بان المحلوف به يتصف بصفة من صفات الخالق او يساويه بالتعظيم بالله والعياذ بالله لا شك ان هذا من الشرك الاكبر واما اذا كان مجرد تعظيم نسبي ولا يعتقد فيه انه متصل ببعض او بشيء من صفات الخالق عز وجل - 00:56:59ضَ

وهذا يكون شوكا اصعب وكذلك طبعا الامانة والذمة وما شابه ذلك من الحلف بغير الله والامانة قد جاء فيها حديث من حلف بالامانة فليس منا ثبت عند البيهقي انه قال من حلف بالامانة فليس منا - 00:57:19ضَ

ولعل يقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايها الاخوة بموجب فهرس تسجيلات التقوى. فان رغم هذا الشريط هو احد عشر الفا هو مئة وواحد وخمسون - 00:57:39ضَ

وخمسون وخمسون وخمسون وخمسون وخمسون وخمسون - 00:57:59ضَ